Игумен Феофилакт (Моисеев). Святитель Иов.
1. Путь к патриаршеству
«Вот смотри, Государь как хорошо за правду стоять! И по смерти — слава»!
Русская Православная Церковь отметила выдающуюся историческую дату — 1000-летие Крещения Руси. На пути к празднованию этого памятного события церковное сознание каждого православного человека все интенсивнее обращалось к опыту, пройденному нашей Церковью за десять веков. Путь этот ознаменован многочисленными благодатными свершениями в сфере духовного устроения русского народа. Отечественная история насыщена яркими событиями, образами и примерами, раскрывающими поистине нетленную значимость духовного подвига.
В тысячелетней истории Русской Церкви особое, фундаментальное место занимает период, сопряженный с установлением Патриаршества, 400-летие со времени учреждения которого отмечается в 1989 г. Начало патриаршего образа правления церковными делами непосредственно взаимосвязано с именем выдающегося русского Первоиерарха Святейшего Патриарха Иова, жизненный путь и Первосвятительское служение которого стали предметом исследования и изложения в предлагаемой работе. Нет необходимости обосновывать степень значимости личности Патриарха Иова в русской церковной истории; для церковного человека это своего рода аксиома. Значительно принципиальнее в данном случае основанное на доступных исторических источниках, опубликованных и неопубликованных, наиболее полное раскрытие образа Святейшего Патриарха Иова как личности творчески одаренной, преемника и продолжателя апостольского служения Церкви, впитавшего благодатный опыт предшественников-иерархов и откристаллизовавшего свой спасительный путь в подвиге молитвы и исповедничества за Русскую землю.
На протяжении нескольких столетий верующий народ хранит и передает от поколения к поколению благодарную память о святителе-патриоте. Выражая единство с церковным сознанием, считаем приятным долгом в доступной форме обобщить основные черты подвига этого русского Первоиерарха.
1. Путь к патриаршеству
Время рождения Святейшего Патриарха Иова условно можно отнести ко второй четверти XVI столетия, и определяется оно посредством косвенных письменных данных. К сожалению, на современном этапе церковно-исторической науки более точные сведения, касающиеся рождения и происхождения русского Первоиерарха, не обнаружены. Возможно, что эта страница его биографии так и останется неизвестной. В духовной грамоте[1] Патриарха Иова, основном автобиографическом источнике о его жизни, повествуется: «...Постиже мя старость, впадох в частыя, различный телесныя болезни, имиже и ныне содержим есмь»[2]. Учитывая время составления документа (1597), это сообщение преклонного годами Святителя и может служить отправной точкой в определении времени его рождения. Другими источниками, содержащими известия о раннем периоде его жизни, являются агиографические памятники[3], время создания которых определяется серединой XVII в. Суммируя и систематизируя изложенные в названных источниках сведения, последовательно воссоздаем жизненный путь первого русского Патриарха.
Святейший Патриарх Иов (в миру Иоанн) родился в одном из древнейших русских городов — Старице[4] и уже в самом раннем возрасте был обучен грамоте настоятелем Успенского Старицкого монастыря[5] архимандритом Германом. По-видимому, годы обучения в монастыре произвели на благочестивого юношу глубочайшее впечатление, а главное — личность старца Германа, о котором он на протяжении всей своей жизни сохранял благоговейную память и духовное общение с которым не прервалось и после блаженной кончины святителя Германа. Родителями Иоанна были простые посадские люди, о благочестии которых достаточно убедительно свидетельствуют глубокая религиозность и любовь к Церкви Божией, проявившиеся в их сыне уже в юном возрасте[6].
Обучение в монастыре содержало в себе чтение по церковным книгам, переписывание текстов Священных книг, клиросное пение, изучение молитв. Любовь к чтению книг и незаурядная память содействовали тому, что отрок знал наизусть не только обычные молитвы, но и тексты Священного Писания[7]. Несомненно, монастырское воспитание родило в сердце отрока Иоанна и первое желание служения Богу в иноческом образе. С годами эта мысль окрепла и преобразовалась в зрелое намерение принять монашеский постриг в Успенской обители. Об искренности и глубине этого настроения свидетельствует знаменательный факт, запечатленный в жизнеописании. По окончании обучения в монастыре отец Иоанна видел дальнейший жизненный путь сына в супружеском союзе. Все было готово к бракосочетанию. Однако в один из воскресных дней, когда должно было совершаться венчание, Иоанн, совершенно не чувствуя расположения к брачной жизни, просил разрешения у отца посетить монастырь для совета с духовным старцем. В обители, после Божественной литургии и молебна, он обратился к архимандриту Герману с горячей просьбой о пострижении в монашество. Просьба была исполнена[8]. В «Истории о первом Патриархе Иове» так передается это событие: «Иоанн изволи мира сего суетного отлучитися и восприяти святый ангельский образ... и наречен бысть во иноцех Иов»[9]. Так начался новый этап в духовной жизни будущего Предстоятеля Русской Церкви.
Пострижение в монашество было совершено около 1553 г. Иноческие труды будущего Патриарха в Старицкой обители продолжались более 15 лет; сначала в послушании старцу-настоятелю архимандриту Герману, затем в числе братии монастыря и впоследствии в качестве настоятеля[10]. В эти годы созревала и формировалась духовно-нравственная личность Святителя Иова; здесь он воспитывал в себе основные монашеские качества — бескорыстие и нестяжательность, которыми в дальнейшем пользовался для благоустроения церковного; здесь же он проходил великую школу послушания и воздержания, о которых с благодарностью и уважением вспоминали его современники и последователи, называя его мужем известным в молитвах и чистоте жития, удивляясь его постническому образу жизни[11].
Особенные достоинства Святителя нетрудно представить, знакомясь с документальной его характеристикой. О нем, в частности, пишется, что благодаря феноменальной памяти Патриарх Иов прекрасно знал церковный Устав, читал наизусть некоторые длинные и редко употребляемые в Церкви молитвы, например, читающиеся на вечерне в День Святой Троицы, при освящении воды в навечерие Богоявления и в праздник Происхождения Честных Древ Креста Господня (1 августа), текст литургии Святителя Василия Великого. Отличался он также и другими редкими качествами. По свидетельству жизнеописателя, это превосходство выражалось достаточно очевидно: «...Не обретеся человек, подобен ему ни образом, ни нравом, ни гласом, ни чином, ни похождением, ни вопросом, ни ответом»[12]. И далее поясняет: «Дарование Божие бысть ему паче же прочих человек»[13]. Однако старицкий инок не превозносился; напротив, он в продолжение всей жизни хранил милосердие и любовь к братии и ближним, никого никогда не обличал и не оскорблял, всех миловал и прощал[14].
В 1556 г. Старица, принадлежавшая удельному князю Владимиру Андреевичу (1533— 1569), перешла к его двоюродному брату — царю Иоанну Васильевичу Грозному (1547—1584)[15]. Во время своих приездов в Старицу Иоанн IV посещал и Успенский монастырь, где, по-видимому, и состоялась его встреча с монахом Иовом, образ жизни которого, характер и ученость привлекли внимание царя. В знак особого внимания и расположения к смиренному иноку он содействовал иерархическому возвышению Иова, и уже вскоре ему было поручено возглавление Успенского монастыря в качестве настоятеля . Это новое послушание подвигло архимандрита Иова на более трудное и жертвенное служение Церкви и родной обители. Как и прежде, он продолжал хранить евангельский образ доброго пастыря, благоустраивал обитель, улучшал формы церковного благочиния, словом и жизнью воодушевлял братию к духовно-нравственному восхождению. Здесь, в Старице, созидалось и упрочивалось церковное видение и мировоззрение будущего Предстоятеля Русской Церкви, формировался и оснащался опытом талант незаурядного церковного деятеля и пастыря, одухотворенного жертвенной любовью к Церкви и Отечеству.
Наступил 1571 год, а вместе с ним и новый, знаменательный период в жизни архимандрита Иова. В этом году он был переведен в Москву и назначен настоятелем Симонова монастыря[17], одного из древнейших в столице. То была высокая честь для старицкого архимандрита. Ведь Симонов ставропигиальный монастырь[18], основанный племянником Преподобного Сергия Радонежского, святителем Ростовским Феодором в 1370 г., хранил добрую и почетную традицию духовного окормления московского великокняжеского, а впоследствии государева, двора. Еще благоверный князь Димитрий Иоаннович Донской († 1389) впервые избрал своим духовником игумена Феодора. Кроме того, привилегированное положение обители создавалось в результате непосредственного подчинения ее Константинопольскому Патриарху, а впоследствии — Московскому Митрополиту[19].
С присущим ему усердием архимандрит Иов приступил к устроению монастырских дел. Церковный авторитет его возрастал постепенно, но весьма твердо, чему в значительной мере способствовало и покровительство царя, ближе и лучше узнавшего симоновского настоятеля. Особое расположение Иоанна IV к архимандриту Иову выразилось и в том, что неоднократно он брал его с собою, в числе других сопровождавших лиц, во время длительных отъездов из Москвы в начале 70-х гг.[20]. Редкие нравственные качества во многом определяли складывавшиеся взаимоотношения с правителем государства и церковным священноначалием, внимание и воздействие которого также ощущал на себе архимандрит Иов. Столичное положение некоторых наиболее известных московских монастырей позволяло их настоятелям принимать деятельное участие в делах и событиях всей Русской Церкви, а нередко и государства. К числу таковых принадлежал и Симонов монастырь. Так, например, имя настоятеля Симонова монастыря встречается в числе участников Собора, созванного в Москве в 1572 г. в связи с избранием на Московскую кафедру, после кончины Митрополита Кирилла, нового Предстоятеля — Митрополита Антония[21]. Аналогичное участие архимандрит Иов принимал и в других церковно-государственных делах.
В 1575 г. последовало новое перемещение, связанное с возведением в епископский сан Новоспасского архимандрита Вассиана II и определением его на Казанскую кафедру. Архимандрит Иов был назначен настоятелем Новоспасского монастыря[22], так же, как и Симонов, известного в церковной истории духовной близостью к великокняжеским семьям. В дни памятей своих родителей русские цари посещали монастырь, где служились панихиды; обитель нередко снабжалась щедрыми пожертвованиями. Настоятели этого монастыря традиционно занимали почетное место среди других клириков на церковных Соборах.
Имя архимандрита Иова встречается в числе участников Собора 1580 г., созванного в Москве для решения актуальной проблемы о монастырских вотчинах[23]. Это еще одно свидетельство, характеризующее ответственную духовную миссию Новоспасского настоятеля. В течение шести лет он возглавлял древнюю московскую обитель, возрастая духовно, постигая опыт церковного служения и монашеского устроения, сочетая деятельное участие в церковно-государственных делах, что закономерно вызывало к нему доверие и уважение как государя, так и священноначалия Русской Церкви.
16 апреля 1581 г. архимандрит Иов был рукоположен Всероссийским Митрополитом Дионисием и собором русских архиереев во епископа Коломенского. «Повелением блаженныя памяти великого государя царя и великого князя Ивана Васильевича, всея Русии самодержца, поставлен бых рукоположением Преосвященного Дионисиа, Митрополита всея Русии, и прочими архиепископы и епископы и освященным собором возведен на престол на Коломенскую епископию к Пречистой Богородице, честнаго и славнаго Ея Успения», — сообщает об этом акте Патриарх Иов в духовной грамоте . Как видим из содержания текста, и здесь благоволение правителя государства подтверждается его активным участием в возведении настоятеля Новоспасского монастыря на епископскую кафедру.
Это давнее уважение к Преосвященному Иову «наследовал» и преемник Иоанна Грозного († 1584) — его сын Феодор Иоаннович. Подобно своему отцу, Феодор Иоаннович питал к епископу Иову искреннюю привязанность и дружелюбие, почитая в нем духовного отца и наставника. Как и прежде, Святитель Иов принимал деятельное участие в важных церковно-государственных делах. Так, например, он присутствовал на Соборе, состоявшемся в сентябре 1585 г. в Москве[25]. В целом правление Феодора Иоанновича было весьма памятным для жизни и деятельности Преосвященного Иова. Именно в этот период произошли наиболее знаменательные перемены в его святительском служении. 9 января 1586 г. Святитель Иов был вновь перемещен, по благословению Митрополита Дионисия, на древнюю Ростовскую кафедру с возведением в сан архиепископа[26]. Непродолжительным оказалось его пребывание на Ростовской земле.
Сам Святитель пишет: «И бывшу ми на престоле Ростовская архиепископия год без единаго месяца, и по том неизреченным Промыслом превысокого Божия человеколюбия, и повелением блаженныя памяти великаго государя царя и великаго князя Феодора Иоанновича, всея Русии самодержца, избран и понужен бых от него государя аз, смиренный, на великую Митрополию царствующего града Москвы»[27]. Произошло это событие 11 декабря 1587 г., когда собором епископата Русской Церкви архиепископ Ростовский Иов был поставлен Митрополитом и Первосвятителем на Московскую кафедру, «в великую соборную и апостольскую церковь Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея Успения, и великих Чудотворцев Московских и всея Русии Петра, Алексия и Ионы»[28]. Но смиренному Святителю предстояло воспринять и высшее иерархическое достоинство Русской Церкви, сообразное ее действительному значению в христианском мире.
Примечания
[1] Духовная грамота Патриарха Иова. — В кн.: Древняя российская вивлиофика. Изд. 2, ч. 6. М., 1788, с. 107—125.
[2] Там же, с. 114.
[3] История о первом Патриархе Иове Московском. — В кн.: Русская историческая библиотека, издаваемая Археографической комиссией. Т. 13. СПб., 1891, стлб. 923—944; О перенесении честных мощей Святейшего Иова из Старицы в царствующий град Москву. — Тамже, стлб. 944—950.
Тексты «Истории» опубликованы также в других изданиях. Известно несколько рукописных списков «Истории»:
а) История о первом Иове Патриархе Московском и всея России. — ОР ГБЛ, собр. Саввино-Сторожевского мон-ря, № 5, полуустав, 4°, XVIII в., лл. 40—67.
б)История о первом Патриархе Иове в Велицей России, о возведении на Патриаршество и о изгнании его. — ОР ГБЛ, собр. Музейное (ф. 178), № 156, полуустав, 4°, XVII—XVIII вв., лл. 133—166.
в)История о первом Иове Патриархе Московском и всея России. — ОР ГБЛ, собр. В. М. Ундольского (ф. ПО), № 1110, скоропись XVIII в., лл. 296—300.
г)История о Иове первом Патриархе Московском и всея России. — Рукопись нач. XIX в., 4°, 23 л. Хранилась в Старицком Успенском монастыре, место хранения в настоящее время неизвестно. Текст опубликован: История о первом Патриархе Иове Московском и всея России (по Старицкому списку). Под ред. и с предисл. А. Н. Вершинского. Старица, тип. И. П. Крылова, 1911, 35 с.
д)ОР ГИМ, собр. Барсова, № 134, XVIII в. Этот список, названный «редчайшим», указывает Барсуков Н. (Источники русской агиографии. СПб., 1882, стлб. 264).
[4] См.: Крылов И. П. Старица и ее достопримечательности. Тверь, 1907.
[5] Арсений, игумен. Описание Успенского старицкого монастыря. Тверь, 1895.
[6] О благочестии родителей Святейшего Патриарха Иова убедительно свидетельствует другой письменный источник, содержащий перечень имен ближайших родственников Патриарха, в том числе и родителей. «Род Святейшего Патриарха Иова: инок Серапион [отец?]. инок Кирилл, Матфей, инокиня Пелагея [мать?], князь Иосиф, священноархимандрит Авраамий, инок Феодосии, Феодор, Елиазар, Дионисий, Иона, Феодосии, Никифор». — Тверские епархиальные ведомости, 1898, № 4, с. 104.
[7] История... стлб. 927.
[8] Соколов Н. К- Иов Патриарх Всероссийский и его время. — Московские университетские известия, 1871, № 6, с. 2.
[9] История... стлб. 923.
[10] Соколов Н. К. Цит. соч., с. 3.
[11] «Дивно же сие о нем бе видети, яко постник всегда бе, николи же не имея гортани своей никакова покоя ни во брашнах, ни в питии, и всегда алчбу и жажду держа волею, и гладну ему сушу, а глас его во обличение бе питающимся и упивающимся...> — История... стлб. 928.
[12] Там же.
[13] Там же.
[14] Макарий, митрополит. История Русской Церкви. Т. 10. СПб., 1881, с. 57—58.
[15] Собрание государственных грамот и договоров (далее — СГГД). Т. I. M., 1819, № 187.
[16] Согласно одному из источников, имя его упоминается в качестве настоятеля монастыря 6 мая 1569 года (Строев П. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877, стлб. 460).
[17] Там же, стлб. 150.
[18] См. о Симоновом монастыре: В. Н. Москва с ее святынями и священными достопримечательностями. М., 1888, с. 106—107; Пассек В. Историческое описание Симонова монастыря. М., 1843; Евстафий, архимандрит. Описание Симонова монастыря. М., 1867.
[19] Примечательно и то обстоятельство, что Симонов монастырь уже при первом его настоятеле был возведен Святейшим Нилом, Патриархом Константинопольским, на степень архимандрии. — [Иосиф, игумен]. Московские соборы и монастыри. Изд. 5. М., 1899, с. 91.
[20] Соколов Н. К. Цит. соч., с. 5.
[21] Акты, собранные Археографической экспедицией. Т. I. СПб., 1819, № 284; См. также: Соколов Н. К. Цит. соч., с. 6.
[22] Строев П. Указ. соч., стлб. 143. См. также: Снегирев И. Новоспасский ставропигиальный монастырь в Москве. М., 1863, с. 72; Дмитриев И. Д. Московский первоклассный Новоспасский ставропигиальный монастырь в его прошлом и настоящем (Историко-археологический очерк). М., 1909.
[23]СГГД, т. I, № 200.
[24]Духовная грамота... с. 107. См. также: Строев П. Указ. соч., стлб. 1031.
[25] Соколов Н. К. Цит. соч., с. 7
[26] Строев П. Указ. соч., стлб. 332.
[27] Духовная грамота... с. 108.
[28] Там же.
