Б. Н. Флоря. Царь Федор Алексеевич и духовенство Киевской митрополии в 1680–1681 гг.

Последние годы правления царя Федора Алексеевича в истории отношений светской и церковной власти в Русском государстве занимают особое место. Во второй половине XVII в., после воссоединения Украины с Россией, религиозная жизнь верхов русского общества усложнилась. С украинских и белорусских земель в Москву прибыли и стали играть значительную роль в жизни общества и двора носители православных, но отличавшихся от московских культурных традиций. В их отношениях с носителями великорусских традиций со временем стали возникать сложности.

Главной фигурой среди людей этого круга был духовный писатель Симеон Полоцкий. В 1674 г. ему запретили участвовать в работах по переводу Священного Писания[1], но после смерти царя Алексея Михайловича запрет отменили. Под его сильным влиянием находился молодой царь Федор Алексеевич. К концу 70-х гг. XVII в. у царя и его советников под воздействием Симеона Полоцкого и людей его окружения сложилось решение занять более самостоятельную позицию при решении вопросов церковной жизни по отношению к главе Русской Церкви патриарху Иоакиму[2].

Важным шагом в этом направлении стало создание в начале 1679 г. в царских палатах так называемой Верхней типографии, где издания могли выпускаться по приказу царя без санкции патриарха, хотя формально о разрешении на издание патриарха в книгах указывалось[3]. В этой типографии должны были публиковаться без патриаршей цензуры сочинения Симеона Полоцкого. Одной из первых в 1680 г. была напечатана «Повесть о Варлааме и Иоасафе». Симеон Полоцкий написал для этой публикации предисловие, «стихи краегранесные в похвалу Иоасафу» и «молитву св. Иоасафа, в пустыню входяща»[4].

Осенью 1681 г. Москву посетил Иван Мазепа, посол гетмана Ивана Самойловича. 5 ноября гетману и, очевидно, его сыновьям через Мазепу были отправлены «четыре книги индейского Иоасафа царя, в переплете, по обрезу золочены»[5]. Обращает на себя внимание, что прошло больше года со времени выхода издания и что книги такого рода ранее гетману и его семье не посылались. По-видимому, когда Федор Алексеевич решил занять особую позицию, отличную от позиции патриарха Иоакима, царя заинтересовала возможность контактов с территорией, православное духовенство которой не подчинялось Московскому патриарху. В это время в Москве проживал для получения образования сын гетмана Самойловича Яков вместе со своими учителями. Вероятно, разговоры с ними вызвали в окружении царя Федора интерес к поискам неформальных контактов с гетманом на почве общего интереса к идеям Симеона Полоцкого.

Очень скоро последовал следующий, гораздо более значительный шаг. К концу 1681 г. в Верхней типографии было напечатано подготовленное к изданию Сильвестром (Медведевым) сочинение Симеона Полоцкого «Обед душевный» — сборник проповедей на евангельские сюжеты в воскресные дни[6]. Книга вышла в октябре 1681 г., а уже 8 декабря на Украину были отправлены экземпляры издания «в сафьяне зеленом, по обрезу золотом»[7]. Как и ранее, книги направлялись гетману и его сыновьям, но на этот раз также и ряду духовных лиц, в частности, Лазарю (Барановичу) и Иннокентию (Гизелю). Посылка этим лицам вполне понятна. Архиепископ Черниговский Лазарь (Баранович) фактически возглавлял духовенство на территории Левобережного гетманства, а архимандрит Иннокентий (Гизель) руководил наиболее авторитетной православной обителью на украинско-белорусских землях — Киево-Печерским монастырем. Оба они имели давние налаженные контакты с царским двором, их взгляды в Москве были хорошо известны. Посылка им сочинения Симеона Полоцкого стала символическим актом — предложением встать на сторону царя в случае его спора с патриархом.

Этим дело не ограничилось. Книгу, но без позолоченного обреза, получили еще три духовных лица на Левобережье: Варлаам (Ясинский), Иоанникий (Галятовский) и свт. Иоанн (Максимович). Чем был вызван выбор именно этих лиц из числа духовенства Левобережного гетманства? Наиболее ясная ситуация — с Иоанникием (Галятовским), архимандритом Успенского Елецкого монастыря, человеком близким к Лазарю (Барановичу). Взгляды Иоанникия, известного писателя и проповедника, были хорошо известны не только людям круга Симеона Полоцкого (в библиотеке последнего хранилась книга Иоанникия «Ключ разумения»[8]), но и царскому двору. Осенью 1669 г. архимандрит Иоанникий послал в подарок царю Алексею Михайловичу свою книгу «Мессия правдивый», в конце следующего года совершил поездку в Москву и 9 октября произносил там проповедь в присутствии царя[9]. Просьбы архимандрита Иоанникия удовлетворялись, его монастырь получал богатые вклады. Среди духовенства Киевской митрополии он являлся наиболее яркой фигурой культурной традиции, характерной для людей круга Симеона Полоцкого.

Два других получателя издания «Обеда душевного» были не столь выдающимися представителями юго-западнорусского духовенства. Впрочем, Варлаам (Ясинский) занимал посты ректора Киево-Могилянской академии и игумена киевского Братского монастыря, а затем и проповедника в Киево-Печерском монастыре, но в июле 1680 г. он получил достаточно скромную должность настоятеля Пустынно-Николаевского монастыря в Киеве[10]. Варлаам (Ясинский) пользовался несомненным авторитетом в среде киевского монашества. Не случайно после смерти Иннокентия (Гизеля) в 1683 г. печерская братия избрала его своим архимандритом. В марте 1680 г. Варлаам (Ясинский) посетил Москву как посланец Киево-Печерского монастыря, в марте 1681 г. вновь побывал в русской столице[11]. Очевидно, тогда соратники Симеона Полоцкого при общении с ним могли прийти к заключению, что имеют дело с единомышленником, с которым следует поддерживать контакты.

Третьим лицом, получившим из Москвы издание «Обеда душевного», был Иоанн (Максимович). В 1675 г. он принял монашеский постриг от Иннокентия (Гизеля) и сразу стал проповедником в Киево-Печерском монастыре, а с 1680 г. – экономом обители[12]. В ноябре 1680 г. он посетил Москву в связи с хлопотами о пожалованиях Киево-Печерскому монастырю, в том числе о приписке к обители брянского Свенского монастыря[13]. В апреле 1681 г. по грамоте из Малороссийского приказа Иоанн (Максимович) составил опись имущества последнего[14]. Книгу Симеона Полоцкого послали ему уже как наместнику Свенского монастыря.

Сказанное позволяет сделать вывод о том, что Варлаам (Ясинский) и Иоанн (Максимович) были выбраны из духовных лиц Левобережья неслучайно: незадолго до этого они побывали в Москве, и приближенные царя убедились, что смогут на них рассчитывать. Имела значение, как представляется, и близость их к получателю книги «с обрезом золотом» — Иннокентию (Гизелю).

На Украину с книгами отправился подьячий Иван Богданов[15]. Сохранились благодарственные грамоты царю Федору Алексеевичу от гетмана Ивана Самойловича, Варлаама (Ясинского) и Иннокентия (Гизеля) от декабря 1681 г. — января 1682 г.[16] Иннокентий (Гизель) благодарил царя за разрешение напечатать в Киеве присланную книгу.

До каких-либо совместных действий приближенных Федора Алексеевича и представителей духовенства Киевской митрополии дело не дошло из-за скорой смерти царя. Однако его инициатива, по-видимому, привлекла внимание, и во время регентства Софии в связи с шедшими в Москве богословскими спорами правительство делало попытки получить нужные правительству мнения от представителей духовенства Киевской митрополии. Следует отметить особенное внимание, проявленное в Москве в конце 1680 г. к Варлааму (Ясинскому) и Иоанну (Максимовичу). Вероятно, неслучайно Варлаам со временем стал киевским митрополитом, а Иоанн — черниговским архиепископом.

© Флоря Б. Н., 2024

[1] Эйнгорн В. О. Очерки из истории Малороссии XVII в.: О сношениях малороссийского духовенства с московским правительством в царствование Алексея Михайловича. М., 1899. С. 1018–1019.

[2] Седов П. В. Закат Московского царства: Царский двор конца XVII в. СПб., 2006. С. 429 и след.

[3] Черная Л. А. Верхняя типография Симеона Полоцкого // Русская старопечатная литература XVI — первой четверти XVIII в.: Симеон Полоцкий и его книгоиздательская деятельность. М., 1982. С. 47–48.

[4] Сидорова Л. П. «Повесть о Варлааме и Иоасафе» в издании Симеона Полоцкого // Русская старопечатная литература... С. 134–151.

[5] РГАДА. Ф. 229 (Малороссийский приказ). Оп. 1. Д. 169. Л. 37.

[6] Елеонская А. С. Работа Симеона Полоцкого над подготовкой к печати книг «Обед душевный» и «Вечера душевная» // Русская старопечатная литература... С. 152 и сл.

[7] Запись о посылке книг см.: РГАДА. Ф. 229. Оп. 1. Д. 169. Л. 55.

[8] Эйнгорн В. О. Очерки из истории Малороссии... С. 86.

[9] Там же. С. 664–665, 667 и след.

[10] Его биографию см.: Алексеев А. И.Варлаам (Ясинский) // Православная энциклопедия. Т. 6. М., 2003. С. 605–607.

[11] РГАДА. Ф. 124 (Малороссийские дела). Оп. 1. 1680 г. Д. 5; 1681 г. Д 7.

[12] Его биографию см.: Бусыгин В. В., Пивоваров Б., прот.Иоанн (Максимович) // Православная энциклопедия. Т. 23. М., 2010. С. 219 и след.

[13] РГАДА. Ф. 124. Оп. 1. 1680 г. Д. 31.

[14] Там же. 1681. Д. 8.

[15] Там же. Ф. 229. Оп. 1. Д. 169. Л. 61–62.

[16] Там же. Ф. 124. Оп. 1. 1681 г. Д. 18, 19; 1682 г. Д. 1.