А. А. Романова. Книга о святынях Заоникиевской обители: Сказание о иконе Богоматери Заоникиевской и о старце Иосифе

 

 

Книга о святынях Заоникиевской обители: Сказание о иконе Богоматери Заоникиевской и о старце Иосифе

 

Основание Заоникиевой пустыни – небольшой обители в Вологодской области, к северу от Вологды, рядом с деревней Лучниково (Лусниково)[1] — связано с обретением чудотворной иконы, которое датируется «Сказанием о явлении Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы…» 1588 г. Сохранились немногочисленные документы по истории пустыни — преимущественно челобитные и жалованные грамоты[2], описания в отписных книгах, а также несколько разножанровых, составленных в разное время произведений, описывающих историю обители и ее святынь. Тексты, посвященные чудотворной иконе и основателю обители, – примечательный памятник поздней вологодской агиографии.

О явлении чудотворной иконы Заоникиевской рассказывают Сказание «о явлении Пресвятыя владычица нашей Богородицы» и чудеса («О изложении чудес Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии»). К первоначальной подборке чудес по молитвам к иконе в этом разделе описываются также чудеса у гроба основателя пустыни прп. Иосифа. Помимо Сказания и чудес, цикл произведений о святынях Заоникиевской обители включает «Слово на память преподобного отца нашего Иосифа Иоаникиевскаго, нового чудотворца», краткую Повесть о посещении Заоникиевой пустыни епископом Вологодским и Белозерским Павлом (1716–1725 гг.) в 1717 г., Службу Иосифу Вологодскому (Заоникиевскому) и молитву ему. Перечисленные тексты можно охарактеризовать как сборник материалов по истории монастыря.

Содержание цикла памятников о святынях Заоникиевского монастыря подробно пересказано в книге о. И. Верюжского[3]. Большинство рукописей, в которых находится Сказание и другие тексты, посвященные истории заоникиевских святынь, введены в научный оборот в монографии А. Эббингхауса[4]. Сказание исследовалось в контексте изучения политики в отношении канонизации в петровское время[5]. Рукописная традиция и почитание чудотворной Заоникиевской иконы и прп. Иосифа также рассматриваются в справочной[6] и научно-популярной литературе[7].

Составители книги о святынях Заоникиева монастыря наиболее значимым считали сообщение о событиях 2 июня 1717 г., когда недавно поставленный на Вологодскую епархию епископ Павел посетил монастырь и молился об избавлении от засухи, в том числе обращаясь и к прп. Иосифу; а затем распорядился петь основателю монастыря молебны и написать икону подвижника. Это сообщение («Повесть» о посещении Заоникиевой пустыни епископом Павлом) помещено первым в двух старейших списках произведения.

Сказание о явлении образа Богоматери относит начало почитания Заоникиевской иконы к 1588 г.[8], когда житель Кубенской волости Иларион Амбросимов (Амвросимов), страдавший от болезни глаз, дал обет бывать в храме по праздничным дням и отправился к церкви Рождества и свт. Николая Чудотворца на реке Возьме, а затем, в шестую неделю по Пасхе, к храму св. Василия Великого на реке Едке близ Кубенского озера. Из этой церкви впоследствии ежегодно 23 июня совершался крестный ход в будущую обитель. От достаточно точных исторических и географических привязок повествование переходит к описанию собственно явления чудотворной иконы. В отличие от многих историй о явлении чудотворных икон, во время службы в церкви Илариону явилась не некая чудная жена, или Богоматерь, а муж в белых ризах, назвавший себя Козьмой Безмездником, которого, как выясняется из дальнейшего повествования, видел только сам Иларион. Козьма благословил снятый с Илариона крест и пообещал, что вскоре Иларион прозреет.

Далее Сказание без какого-то предисловия переходит к описанию поиска места для будущей обители. Иларион в сопровождении Козьмы отправился в путь, у деревни Дмитрекова они попытались найти место под липой, после чего отправились в деревню Обухово, где какое-то время стояли под березой и встретили родственницу Илариона Варвару, которая спутника Илариона не видела. Затем св. Козьма и Иларион отправились в деревню Лучникову (Лусниково), где нашли небольшую поляну, поросшую мелким лесом, и ель. Особое внимание к поиску дерева указывает на влияние на повествование воззрений, свойственных народному православию[9]. Св. Козьма предложил Илариону прийти к этому месту утром и исчез. Когда же на следующее утро Иларион сюда вернулся, он встретил обоих бессребреников – Козьму и Дамиана, державших образ Богоматери. Иларион поцеловал образ и исцелился от своей болезни. От образа исходил глас, поручающий ему заняться расчисткой места явления иконы и водружением креста, что он и сделал с помощью клира близлежащих церквей. Дополнительных подробностей земной жизни Илариона-Иосифа в Сказании нет: их сообщает только «Слово на память преподобного Иосифа». Первые чудеса от иконы, помещенные в разделе «О изложении чудес…», не сообщают об обретении им иконы, а только об исцелении. Можно предположить, что Сказание было создано позднее чудес, и включает запись легенды об основателе обители. В тексте «Сказания…» имеется указание не на день чествования Владимирской иконы Божией Матери, а на Сретение Владимирской иконы, т. е. на 26 августа («явление Ея Владычицы нашея Богородицы на самый праздник Сретения чудотворныя иконы Владимирския бысть»).

Раздел «О изложении чудес Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии» в своей первой части (чудеса 1–9) составляет, как представляется, наиболее древнюю часть цикла произведений, посвященного заоникиевским святыням. История и роль Илариона-Иосифа рассказана совершенно иначе: нет упоминания об обретении иконы и основании обители именно им. Так, в чуде 2 об Иларионе сказано, что он был жителем деревни Обухово, ослеп и отправился при поддержке домашних поклониться иконе, после чего прозрел. В третьем чуде от иконы упоминается вологодский епископ Антоний (1586–1588 гг.), пославший свидетельствовать чудеса от иконы ключаря вологодского Софийского собора священника Иоанна Емельянова и игумена «Кубенского», очевидно, Спасо-Каменного монастыря Пимена. Как свидетель чудотворений при «испытании» чудес присутствовал и Иларион, также при посланных от святителя произошло еще одно чудо – прозрение новгородца Кондрата. Чудеса от иконы были записаны и отвезены в Вологду, после чего повелением святителя на месте явления иконы воздвигли церковь и основали монастырь. В этом же чуде упоминается о дальнейшей судьбе Илариона – его постриге под именем Иосиф и погребении в обители.

Следующий блок чудес (4–9) помещен в рукописях сразу после сообщения о погребении Иосифа. Чудеса краткие, иногда в них не указаны даже имена исцелившихся (чудо 5), содержат указание на чудеса от иконы Богоматери с хронологическими указаниями «того же году», «того же дни», что можно трактовать как датирующий признак (1588 г.) или, возможно, лакуну в тексте. В любом случае, можно говорить о хронологическом сбое в тексте чудес: cамо явление иконы принято датировать 23 июня, однако одно из чудес отнесено к более ранней дате – 25 мая.

Следующий блок чудес начинается с событий 1716 г. Чудеса значительно варьируются по размеру и степени подробности, в большинстве своем содержат описание исцелений, особенно от слепоты, и включают подробное указание имен и мест, откуда приходили богомольцы. Преимущественно это жители Кубенской и Сямской волостей, а также Вологды, в основном крестьяне, но были среди исцеленных и представители «воинска чина» – Феодор Стефанов сын Яндогуров (чудо 26 по списку РГБ. Ф. 236 (Собр. А. Н. Попова). № 92(далее – Попов 92), и представители духовенства (чудеса 19 и 34, по списку Попов 92). В одном из чудес описывается исцеление Максима Яковлева – священника вологодского Софийского собора, которому поручили написать образ прп. Иосифа (Попов 92, чудо 20). В чуде 45 в нумерации этого списка от первого лица описывается исцеление игуменьи Горицкого монастыря Афанасии Блезниной (в РГБ, ф. 354 (Вологодское собр.). № 74 (далее – Волог. 74) первое лицо изменено).

10, 12, 13-е чудеса содержат в заголовке указание на 1716 г., 14-е чудо – 2 мая 1717 г. Остальные записаны уже, судя по дате, после посещения владыкой Павлом Заоникиевой обители. В списке Попов 92 в описании 10-го чуда впервые появляется «рукоприкладство», заверяющее подлинность произошедшего: по просьбе героев чудес, крестьянина Парфена Яковлева и его сына Никифора, иеромонах Сергий «руку приложил». Чудо 50 и 52 заверены подписью иеромонаха строителя Сергия. Таким образом, с именем Сергия можно связать подъем интереса к истории обители и ее основателя – в следующем году, вероятно, именно он отправился в Кириллов монастырь расспрашивать инока Афанасия о старце Иосифе. Об участии инока Сергия в крестном ходе на 23 июня сообщается в 19-м чуде по списку Попов 92, также он упоминается в 32-м чуде по нумерации того же списка, где описывается видение прп. Иосифа Евдокии Григорьевой жене Артемиевой. Последний рассказ, в котором упоминается иеромонах Сергий, это чудо 23 июня 1727 г.: Сергий читает молитву «иже при гробе новаго чюдотворца Иосифа», после чего исцелевает бесноватый (56-е чудо по списку Попов 92). Обращает на себя внимание малое количество чудес, записанных после 1719 г. 1727 – последний год, когда было записано сразу несколько чудес[10].

Достоверность чудес заверяли не только насельники обители. В описании чуда 13 присутствует рукоприкладство священника Григория, расписавшегося вместо своего духовного сына Исака Афанасьева, в описании чуда 14 – рукоприкладство самого выздоровевшего Симеона, и далее после описания большинства чудес разными почерками и чернилами приведены рукоприкладства исцелевших, в том числе игуменьи Афанасии, о которой упоминалось выше, или их духовных отцов.

В 13, 15 и 16-м (1716–1717 гг.), а также в одном из более поздних чудес, которое датировано 1727 г. (42, по нумерации списка Попов 92) чудотворная икона названа Казанской. Выпись из писцовых книг Вологодского уезда Семена Коробьина и подьячего Федора Стогова 1628–1630 гг. и опубликованные Н. И. Суворовым «Книги отписные Пречистые Богородицы из Заоникиева лесу» 29 марта 1637 г. именуют чудотворную икону Владимирской[11]. Суворов полагал, что именование иконы изначально было ошибочным, и название Владимирской о получено ею потому, что явилась она в день празднования иконе Владимирской Богоматери. Существует также предположение, что святыня пострадала при пожаре 1637 г., и впоследствии на ее месте поставили список Казанской иконы – и именно изображение Казанской иконы присутствует в одном из списков памятника – Волог. 74. Л. 2 об.[12]

После 20-го чуда по списку Попов 92 (21-е чудо по списку Волог., 74), датируемого 23 августа 1717, помещено пространное рассуждение о бесчисленном количестве чудес от иконы Богоматери, на котором, возможно, планировалось закончить запись чудес. Следующее чудо начинается со вводных слов: «паки исповедую».

Описание чудес отличается степенью подробности, но некоторые из них содержат рассказы о явлении больным старца Иосифа («в мантию и куколь оболчен, высок видением, браду долгу зело седу имея, в руках жезл держа» — чудо 23 по нумерации Попов 92, ср. также чудо 32, где исцелевшая, увидевшая преподобного в видении, «показа на образ преподобнаго Зосимы Соловецкаго и Кирилла Новоезерскаго чудотворцев, сим может быти подобием лица и брадою (л. 49)). Также в чудесах можно встретить детальную процедуру исцеления: в чуде 20 по списку Попов 92 (чудо 26 по списку Волог. 74), где некто Иван Иванов прозревает, умывшись «ис первых трех потоков водных»; в чуде 30 по нумерации списка Попов 92 помещен рассказ об исцелении беснующегося, в котором упоминается о возложении на больного Назария власяницы преп. Иосифа (так же в чуде 37; в чуде 35 по Попов 92 лечебные свойства власяницы проявились после того, как ею потерли глаза). Также больного Назария поили водой с перстью с гроба преподобного – это наиболее частая упоминаемая в чудесах деталь (см. чудеса 21, 22, 26, 27, 29, 31, 34, 48, 50, 58 по нумерации списка Попов 92).

Рассказ о чудесах 1716–1720-х гг. разделен на два блока, между которыми помещено «Слово на память чудотворца Иосифа»: в списке Попов 92 последнее чудо перед «Словом» имеет нумерацию 37 (чудо о Иоанне Афанасьеве и его жене Ульянии, без даты), в списках из Вологодского собрания «Слово на память чудотворца Иосифа» и Слова о Казанской и Владимирской Богоматери переписаны после чуда 34 (чудо об Анне Петровой, 24 мая 1718 г.).

Помещение «Слова на память чюдотворца Иосифа» между двумя блоками чудес, вероятно, объясняется не дефектом списков, а тем, что в распоряжение составителей сборников чудес от иконы к уже записанным чудесам появилась возможность добавить это «Слово», составленное после поездки Сергия в Кириллов монастырь. После внесения его текста в создаваемые своды чудес (а в рукописи Вологодского собрания также списков Слов в честь чудотворных икон) запись чудес от Заоникиевской иконы возобновилась. В самом «Слове» указывается, что строитель обители поручил Сергию вести запись чудес.

Необходимость в создании «Слова» возникла, вероятно, в связи с незначительным количеством данных, известных о прп. Иосифе. В поиске их в ноябре 1717 г. по поручению строителя Заоникиевской обители иеромонаха Анастасия инок Сергий отправился в Кирилло-Белозерский монастырь, где пребывал схимник иеромонах Авраамий (в миру Афанасий Слеза), за 80 лет до того бывший пономарем в Заоникиевской обители, а позднее живший на подворье Кириллова монастыря в Вологде. Афанасий поведал, что после явления иконы Иларион соорудил часовню и принял постриг с именем Иосиф. Епископ Нектарий поставил в новой обители на игуменство Силуана, а «приснопоминаемый Иосиф благоюродство приим… и на тело свое власяницу неявленно воздеже». «Слово», таким образом, подчеркивает принадлежность Илариона-Иосифа к чину юродивых, а не преподобных[13], сообщает, что Иосиф прожил в монашестве 25 лет и, предвидя свой отход к Господу, завещал похоронить свое тело в созданной им часовне[14]. «Слово» называет точную дату смерти Иосифа – 21 сентября 7120(1611) г.[15], но она не соответствует периоду пребывания на Вологодской кафедре владыки Нектария, ставшего архиепископом только в 1613 г.

При архиепископе Симоне (1664–1685 гг.), неодобрительно относившемся к культам местных святых, часовня была сломана и отчасти возобновлена неким иноком. «Слово» подчеркивает связь между этим событием и личностью вологодского владыки[16]. По сведениям «Слова», в случившемся несколько позже пожаре часовня не пострадала, однако братия вновь разобрала постройку, «и потом не по мнозе времени паки оная часовня поставлена бысть, но не яко молитвенный дом, но яко непотребная хлевина, безъкровна и ниска, худе складена и двери разметаны, гроб же преподобнаго никим брегом» (Попов 92, л.59). Первым чудом Иосифа, упомянутым в «Слове», становится описание прихода множества людей из Вологды в обитель на праздник и их ночлега в часовне. Одна из паломниц ночью проснулась с криком: «Остави ми, отче, и не бий мя, не ведах бо тя, легох на ногу твою». Посетовав на то, что «нерадением мних чюдо сие непамятно паки положися», «Слово» подчеркивает роль епископа Павла в прославлении св. Иосифа: «Бысть оный преосвященный архиерей ревнуя по Господе Вседержители и подражая мощем преподобных отец обретающагося, во граде Вологде преподобнаго отца Галактиона в Духове монастыре службу, стихеры, и тропарь и кондак сладкопесниве вчинити повеле и молебная на гробе пети благословивый». Эта часть «Слова» однозначно указывает на то, что оно было создано не ранее 1717 г. Этим же временем можно датировать создание Службы преподобному, упоминающей имя царя Петра I.

Считается, что именно в 1717 г. по благословению епископа Вологодского и Белозерского Павла, который дал распоряжение о написании образа Иосифа и о пении ему молебнов, было установлено официальное празднование Иосифу[17]. Приводимые в Сказании сведения позволяют считать, что в 1717 г., по меньшей мере, имело место устроение раки с балдахином, на которой находился образ прп. Иосифа[18], но определенности в статусе подвижника не появилось, несмотря на утверждение «Слова» о том, что епископ Павел распорядился «молебная на гробе пети». В последующих чудесах и 1717, и 1718, и 1719 гг. говорится о пении панихид у гроба преподобного. В чудесах 1717 г. – это 15-е чудо, два чуда, помещенных под номером 18 в Попов 92; в чудесах 21, 22, 26, 27, 29 по нумерации того же списка; в 1718 г. – чудеса 30–32, 36; в 1719 г. – чудо 48, в 1729 г. – 56-е. Упоминание «молебного пения» в тексте в большинстве случаев может быть отнесено только на счет иконы, и лишь в отдельных случаях можно говорить о молебном пении и чудотворному образу, и прп. Иосифу (58-е чудо, 20 октября 1727 г.; Попов 92. Л. 59; чудо без номера, 23 марта 1729 г. – Волог. 74. Л. 97 об.).

С 17-го чуда в списках прослеживается сбой в нумерации чудес и в хронологии. Под номером 17 один из старейших списков, (Волог., 74. Л. 15 об.–17) приводит чудо, датированное 28 июля 1717 г. об обретении власяницы, которую носил прп. Иосиф. Это чудо присутствует в списке ΧΙΧ в., но отсутствует в другом, раннем списке Попов 92. Также в последнем появляется дублетный номер 18 (5 октября 1717 г.), следующее за ним чудо датировано июнем 1717 г. В списках появляются разночтения в порядке перечисления чудес, а также повторы, вызванные, вероятно, тем, что чудеса записывались в разных местах и включались в цикл в разное время. Отдельные чудеса записываются в разных редакциях (см., например, чудо 32 в списке Попов 92 и чудо 31 в списке Волог. 74). В рукописи Попов 92 обращает на себя внимание редакторская правка, касающаяся статуса обители: если в других списках она именуется Заоникиевской пустынью, в списке из собрания Попова начиная с 12-го чуда это именование последовательно заменяется на «Заоникиевский монастырь».

Сохранившаяся рукописная традиция памятника тесно связана с историей обители: в настоящее время книга о святынях Заоникиевской пустыни известна в трех полных списках, одном дефектном, также книжниками старообрядческого Выголексинского общежития отдельный список «Слова на память преподобного Иосифа».

Два списка сборника о святынях Заоникиевской пустыни были созданы практически одновременно, в самой обители. Автографы участников событий и их духовных отцов читаются в списке Попов 92. Большинство чудес из этого списка вошло и в Волог. 74, переписанный в марте–апреле 1718 г. священником Димитрием, как это следует из записи на л. 82. В Волог. 74, в свою очередь, включены несколько чудес, отсутствующих в Попов, 92.

Рукопись из собрания А. Н. Попова – Попов 92, на 109 листах в 4о[19]. Филиграни: Герб Амстердама нескольких видов: 1) без подставки и литер, 2) на подставке, с литерами DG, 3) без подставки, литеры IDI (IDP?) – бумага с теми же филигранями, что в Волог. 74.

На л. 1 изображение с подписью: «Сия обитель что Заоникъевым лесом Божия Матере, и новаго чюдотворца Иосифа Вологодского. Началас быт 7096 году». Справа от главок церкви помещена надпись: «А Галавтионов пустыня на(ча)лас быт 712(1?)». На л. 3 об. изображение Иосифа на всю страницу (с благословляющим жестом): «Преподобны Иосиф».

На л. 2 об.–3 записи разными почерками: «О явлении чудотворнаго образа Пресвятыя Богородицы сто шездесят шесть го по 718-й год»; «От явления образа Пресвятыя Богородицы сто девяносто два лета по 1780 год»; «Сто девяносто шестои год как явилася Богоматерь по сеи год»; «К сеи писменнои книге послушник… (далее неразборчиво. – А. Р.) Попов сю руку приложил»; Л. 3 «Сия книга, глаголемая Житие Пресвятыя Богородицы, что Заоникиевым лесом» (!); «Сия книга Вологодской округ(и)? Пу…цкои трети владимирской Заоникиевской пустыни казенная подписана когда», «Се объявися образа Пресвятыя Богородицы сто девяносто два лета». На л. 89 об. две записи о вкладах в обитель: «Драгун Емел(ь)ян Есипов десять денег по обещани ту дал»; «…аз Семен Димитриев сын Лото… дал в дом Пресвятыя Богоматери в Заоникиев два алътына».

Содержание: л. 1 об. – «Повесть» о посещении пустыни епископом Павлом; л. 4–8 об., 10–11 об. – «О явлении Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии», л. 11 об. – 51 об. – «О изложении чудес Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии» (40 чудес), л. 52–62 – «Сие слово на память преподобнаго чюдотворца Иосифа, чтется септемвриа в 21 день», л. 62 об.–89 – чудеса 41–60 и четыре ненумерованных и недатированных чуда, л. 90–107 об. — «Месяца сентября в 21 день Служба преподобнаго отца нашего Иосифа Вологоцкаго, новаго чюдотворца», л. 107 об. – 109 об. – Молитва прп. Иосифу.

В Попов 92 под описанием чудес сохранились рукоприкладства людей, с чьих слов записывались чудеса, или рукоприкладства духовных отцов этих людей, сделанные разными почерками разной степени выработанности, что позволяет говорить о том, что это не копии, а автографы. В описании середины XIX в., составленном Н. И. Суворовым, данный список не упоминается, вероятно, он уже находился не в Заоникиевской обители.

Два других списка происходят из Вологодского собрания, ныне также хранящегося в РГБ: один из них по времени и по бумаге близок к Попов 92Волог. 74. Житие и чудеса Иосифа Заоникиевского и чудеса от иконы Богоматери Заоникиевской. 1718–1729 гг. 124 листа, в лист (обрезаны поля), без начала. Старый шифр: ВОКМ 2021. Филиграни: 1) Голова шута, контрмарка LC?, и 2) Герб Амстердама – гладкая корона без намета, без подставки, контрамарка IDP?, 3) Герб Амстердама на подставке; 4) л. 5–6, 11, 12 с л. 83 – герб Амстердама без намета и подставки, литеры DG, без контрамарки.

Записи. На л. 82: «Слава триипостасному и единосущному в Троице славимому Богу Отцу и Сыну и Святому Духу, предстателством Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, молитвами и пособием всех святых давшему начало видети святыя сея книги и совершити ю, многогрешному рабу иерею Димитрию. Аминь. Тебе же читателю благодатный молю, да погрешения прописанная твоим мудрым разсуждением простити изволиши». И более мелко: «Написася лета Господня 1718 году во днех мартовых и априллиевых». Почерком, который можно отождествить с почерком священника Димитрия, переписаны л. 3–31 об., 34–82[20]. На л. 119 об. и 124 об. владельческие записи Заоникиевской пустыни.

Этим списком пользовались, судя по всему, Н. И. Суворов и о. Иоанн (Верюжский) – в середине XIX в. он хранился в обители. На л. 1 об. изображение св. Иосифа в молении и чудотворная икона. Л. 2 по первоначальной нумерации начинается со слов: «а непрестанное сердца горение…», вплетен после л. 6 под номером 7, далее текст со слов: «и зрети на образы подобиях святых икон» читается с л. 3.

Содержание: л. 1 – «Повесть» о посещении пустыни епископом Павлом; л. 7, 3–6 об. [«О явлении иконы Пресвятыя владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии»], без начала и конца, обрыв на фразе «Чюдотворная же та икона Божия Матери и доныне стоит»; л. 8–10 об. чудеса, без начала, начало с чуда 3: «во граде Вологде епископу Антонию…», л. 10 об. – 33 об. – «Чюдеса Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии» (последнее чудо – 33), л. 34–42 об. – «Сие слово на память преподобнаго чюдотворца Иосифа, чтется септемврия в двадесять первый день», л. 43–55 – «Слово в день Стретения иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии Владимирския», л. 55 об. – 64 об. – «Месяца иулиа в 8 день Явление иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии Казанския», л. 65–76 – «Слово 2 в день явления иконы Пресвятыя Богородицы именуемыя Казанския», л. 76 об. – 81 об. – «Слово 3 в день явления иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии Казанския», л. 83–109 – чудеса, л. 110–119 — «Месяца сентября в 21 день Служба преподобнаго отца нашего Иосифа Вологоцкаго, новаго чюдотворца» (начало повреждено), л. 119 – тропарь и кондак прп. Иосифу, л. 120–124 тропарь и канон Казанской иконе Богоматери.

Еще один список был создан столетием позже, происходит из библиотеки вологодского и устюжского епископа Христофора (1856–1866 гг.) и по составу восходит к Волог. 74: РГБ, ф. 354, № 100 (Волог. 100). Сборник слов и сказаний, вторая половина XIX в., в лист, на 69 листах, машинная бумага. На обороте верхней крышки переплета «Христофора, епископа Вологодскаго и Устюгскаго».

Содержание: л. 1–4 – «О явлении иконы Пресвятыя владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии»; л. 4–19 об. – «О изложении чудес Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии»; л. 19 об.–24 – «Сие слово на память преподобнаго чудотворца Иосифа, чтется септемврия в двадесять первый день»; л. 24 об.–31 – «Слово в день Сретения иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии Владимирския. Се бо отныне ублажат мя вси роды…», л. 31 об.–37. –«Месяца иулиа в 8 день явление иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии Казанския Днесь веселия духовнаго днесь радости божественныя ныне празднуем…»; л. 37–44 – «Слово 2-е в день явления иконы Пресвятыя Богородицы, именуемыя Казанския. Пречистыя Божия Матере, пречестнаго образа явление еже бысть во преименитом граде Казани днесь светло празднующе православнии слушателие…»; л. 44 об. – 47 – «Слово 3 в день явления иконы Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии Казанския. Слово хваления Мати Бога слова соплести желания…»; л. 47 об. – 69 – чудеса без нумерации.

В рукописи ГИМ, собр. Вострякова, № 1149 (Востр. 1149). Сказание и чудеса Заоникиевской иконы Богоматери. Белая дата 1785 г. 4о. 44 л., читается только часть памятников. На л. 1–5 об. помещено «Слово» чудотворцу Иосифу, без конца, утрачено несколько листов, за «Словом» следует чудо 5, до 25-го чуда список следует нумерации рукописи РГБ, ф. 236, № 92, всего имеется 40 чудес (последнее чудо об Иоанне Афанасьеве).

Отдельный список «Слова на память преподобного отца нашего Иосифа, Иоаникиевскаго новаго чудотворца» сохранился в принадлежавшем В. О. Ключевским «поморском сборнике», написанном в Выговской пустыни (современный шифр – ГИМ, Музейское собр., № 1510, в 1о, 20–30-е гг. XVIII в., л. 52 об. – 55)[21]. В заголовке вместо 21 указано 22 сентября, чудес нет.

Основная часть текстов о святынях Заоникиевской обители, таким образом, была создана около 1717–1718 гг. Сказание о явлении Заоникиевской иконы не получило литературной обработки, не удалось создать и Житие св. Иосифа – слишком разными оказались сохранившиеся отрывочные сведения о нем. Почитание прп. Иосифа носило локальный характер, церковная политика по отношению к местночтимым святым, выразившаяся в особом внимании и пресечению почитания «несвидетельствованных тел» (а мощи прп. Иосифа не были освидетельствованы), не благоприятствовала распространению культа подвижника, на его могиле продолжали петься панихиды. Можно предположить, что в годы после разрешения на написание иконы и создание службы прп. Иосифу в обители существовало несколько тетрадок, куда вносились чудеса от иконы и у гроба: некоторые из этих чудес вносились в рукописные сборники позднее, а не в хронологическом порядке. Уникальность одной из этих рукописей, Попов 92, придает заверка большей части чудес участниками событий или их доверенными лицами. В публикации текст «рукоприкладств» приводится в сносках.

 

Повесть о посещении Заоникиевой пустыни епископом Павлом, Сказания о явлении иконы, чудес, «Слова на память чудотворца Иосифа…», Службы и молитвы прп. Иосифу публикуются в упрощенной орфографии по наиболее полному сохранившемся списку Попов 92, сохранившему рукоприкладства мирян и священников – участников событий, с разночтениями по спискам Волог. 74, Волог. 100 и Востр. 1149. Чудеса, отсутствующие в Попов 92, приведены отдельно в конце публикации.

 


© Романова А. А., 2024

 

[1] Зверинский В. В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи. Т. 2. СПб., 1892. № 715. С. 94–95.

[2] Суворов Н. Владимирская Заоникиевская пустыня Вологодской епархии // Вологодские епархиальные ведомости. 1865. № 11. С. 410–433, № 12. С. 451–464; Черкасова М. С. Архивы вологодских монастырей и церквей XV–XVII вв.: Исследование и опыт реконструкции. Вологда, 2012. С. 78, 327.

[3] Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею Церковью и местно чтимых. Вологда, 1880 (репринт). С. 587–606.

[4] Ebbinghaus A. Die altrussischen Marienikonen-Legenden. Berlin, 1990. S. 225–228 (Veröffentlichungen der Abteilung für slavische Sprachen und Literaturen des Osteuropa-Instituts (Slavisches Seminar) an der Freien Universität Berlin, Bd. 70).

[5] Симонов А. Н. Канонизация преподобного Иосифа Заоникиевского и церковные реформы Петра I // Вестник СПбГУ. Сер. 2. 2010. Вып. 4. С. 125–130.

[6] Буланин Д. М., Романова А. А. Сказание о иконе Богоматери Заоникеевской // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 2004. Вып. 3. Ч. 4. С. 562–564; Романенко Е. В. Иосиф Заоникиевский // Православная энциклопедия. Т. 26. М., 2011. С. 29–34.

[7] Кузьмина М. К.Малоизвестные севернорусские жития XV–XVII вв. М., 2018. С. 225–280.

[8] В тексте содержатся дополнительные указания на царствование Федора Иоанновича, пребывание в это время на Вологодской кафедре владыки Антония, на московской – митрополита Иова.

[9] В данном сюжете – о троекратном выборе места – предпочтение, которое оказано ели, не выглядит очевидным, но, вероятно, в данном случае ель как вечнозеленое растение – воплощение идеи вечной жизни (ср.: Агапкина Т. А. Деревья в славянской народной традиции: Очерки. М., 2019. С. 25).

[10] В 1720–1729 гг. Сергий упоминается как игумен Заоникиевой обители (Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви. СПб., 1877. Стб. 764). Упоминаемый под 1738 г. (Там же) и в описи 1740 г. (Переписные книги вологодских монастырей XVI–XVIII вв.: Исследование и тексты / Под. ред. М. С. Черкасовой. Вологда, 2011. С. 473) игумен Сергий, возможно, уже другой человек.

[11] Суворов Н. И. Владимирская Заоникиева пустыня Вологодской епархии. Изд. 3. Вологда, 1888. С. 12, 13, 15.

[12] Романенко Е. В. Иосиф Заоникиевский. С. 32.

[13] Ebbinghaus A. Die altrussischen Marienikonen-Legenden. S. 226.

[14] В опубликованной Н. И. Суворовым отписной книге 1637 г. ни гробница, ни часовня, под которой находился гроб прп. Иосифа, не упоминаются (Суворов Н. И. Владимирская Заоникиева пустыня... С. 23).

[15] В литературе встречается дата 1612 г. (см. подробнее: Симонов А. Н.Канонизация преподобного Иосифа Заоникиевского…), но и она не объяснят противоречие: с 1588 г., когда была обретена икона и Иларион принял постриг, по 1612 г. прошло только 24 года.

[16] О некоем конфликте в обители в бытность Симона архиепископом свидетельствуют челобитные на его имя от старца Пахомия о защите от мятежных старцев, а также челобитная на старца Пахомия от других иноков (Черкасова М. С. Архивы вологодских монастырей и церквей.… С. 327).

[17] Симонов А. Н. История канонизации русских святых в конце XVII – первой четверти XVIII в. Автореф. дис. … канд. ист. наук. СПб., 2011. С. 19.

[18] Романенко Е. В. Иосиф Заоникиевский. С. 29–32.

[19] А. Эббингхаус приводит сведения о рукописи, указывая шифр по Музейному собранию ГБЛ (РГБ), как Муз. 2501.

[20] Романенко Е. В. Иосиф Заоникиевский. С. 29.

[21] Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 348–349; Юхименко Е. М. Выговская старообрядческая пустынь: Духовная жизнь и литература. Т. 1. М., 2002. С. 139, примеч. 140.

[Сказание о иконе Богоматери Заоникиевской и о старце Иосифе]

 

(Л. 1 об.) По благодати данне ему 1717-го года июня 2 день Преосвященны Павел, епископ Вологодски[й] и Белоезерски[й], позволил быть в Заоникъевым во обители Святыя Богоматери со архимандриты и со всем своим освященным собором. И служил Божественную литургию, молил Всемилостиваго Бога, Его рождьшую Матерь, чтобы Бог послал дождь на землю к плодоношению плодов земных. И по литургии пришед в часовню ко гробу преподобнаго Иосифа, простер руцы свои, нача молитися[1]: о преподобне Иосифе, аще имаши благодать пред Богом, упроси, да снидет дождь, понеже земля не даст плода своего, а человеки и скоты жаждею томими, гиблют. И по умоле (Л. 2) нию его преосвященства, Павла епископа, в той час дарова Бог дождя доволно, а сонцу велми светящу, не помрачися облаки красны, дожд пролияся на землю прошением архиерея из мала облака. И призва к себе Софейскаго своего собору священника Максима Яковлева и повелел ему написать образ на плащенице преподобнаго Иосифа, а града Ярославля иконописцу Тимофию повелел написать образ с чюдотворния иконы с подобия явления Ея, каков Заоникьевым стоит во святей церкви Ея с чюдесы, во уверение в предбудущему христианскому роду в славу и в похвалу[2] Божия Матери и Ея служителю, новому чудотворцу Иосифу. Аминь[3].

 

(Л. 4) О явлении[4] Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии

В лета 7096-го, во дни благочестивейшаго государя царя и великаго князя Феодора Иоанновича, всея России самодержця, и при Святейшем митрополите Иове, иже последи бысть Патриарх Московский и всея России, и при Преосвященном Антонии[5], епископе Вологодском и Великопермском. Бысть в Вологоцком уезде в Кубенской волости человек некий от простых людей христианскаго рода именем Иларион (Л. 4 об.) Амвросимов, живый во всем животе своем богоугодно, от сует мира сего отгребаяся, к безумным человеком не прилепляяся, моляшеся Богу в частых подвизех. И той человек одержим бе недугом лютым, очною болезнию много лет, и в том недузе не приложися еже бы ему от человек помощи искати, но на единаго Бога всю свою надежду возлагаше и на Пречистую Его Матерь, и на всех святых Его.

Нетерпяи же добра искони диявол, сея роду человеческому брани, дабы ему не единому быти, Иларион же вся козни (Л. 5) диаволи во уметы вменяше, о всем моляшемся к Тайновидцу Богу, и от болезни очныя мало света видев, и приложися ему желание к желанию [6]и непрестанное сердца горение, и молитву ко всемогущему Богу и Пречистей его Божии Матери и ко всем святым Его. Обещася молебная пения приложити, и пойде той Иларион с великою надеждою ко храму Рождества Иисус Христова и святителя Николая Чудотворца, что на Возме реце, дабы ему от болезни великия исцеление получити, а от лютаго бы змия ненавидца диавола от ловитвы избегнути. И прииде в день (Л. 5 об.) святаго великомученика Георгиа и молебная пения даролюбезно совершив, и по трех днех от того храму возвратися во своя си. И в неделю шестую по Пасце пойде ко храму святаго Василиа Великаго, что на Етке реце близ Кубенскаго езера, и пришед в церковь, начат молити тоя церкви иерея, дабы ему пел молебная пения. Иерей же, мало умедлив в дому своем, понеже служити ему Божественная литургия. Иларион же, не ведая, что будет святая литургия, и помолився святым иконам, прослезися велми, и изыде из церкви вон, и пойде в путь свой, велми (Л. 6) скорбя и плакася, что не улучил желания своего.

И дойде до деревни Юкова, и услыша звон у святаго Василиа Великаго ко святей литургии, и возвратися вспять ко святому Василию, и нача слушати со страхом Божественную службу и зрети на образы подобия святых икон, несуменною верою прилежно со многими слезами. И во время святыя службы явися ему человек в белых ризах. Иларион же устрашися, зря на явлшагося: явивый ся же рече ему: Иларионе, не ужасайся, аз есмь раб Иисус Христов Косма Безмездник, и с нем (Л. 6 об.) святый с него, Илариона, крест, иже носяше. И благословив его, положив на него вспят, и рече ему: Иларионе, отселе имаши диавола победити, и свет видети. И совершися молебныя, и поидоша из церкви со святым, и идоша до деревни Дмитрекова тое же веси, и постояв мало под древом липою, и рече ему святый Косма: сие место не угодно есть, но идем на иное место, есть место угодно Божии Матери и от того места отидоша, и дошедше в деревню Обухово, и в той деревне сташа под древом березою. В то время из дому своего вышла некая жена (Л. 7) именем Варвара, иже бе ему сродница, и рече ему жена: Иларионе, пел ли ты молебная пения Василию Великому. Святый рече: Иларионе, помолчи мало. Он же умолчав, и нача та жена поносити словами неистово. И рече святый жене: жено, от безумных еси безумная. Жена же глас слышаше, а святаго не видевши, и от страха побеже в 7домилище свое[7]. И святый рече ей[8]: Да простит тебе Господь Бог.

И поидоша в путь свой до уреченнаго места, не дошед деревни Лусникова мало, бе бо в том месте малая поляна мокротою исполнена, и мелким (Л. 7 об.) лесом поросла, и на том месте сташа под древом, древо же то зовомо ель. И рече святый: Иларионе, прииди во утрии день на сие место, и узриши славу Божию, может тебе открытися сокровенное таинство, и узриши славу Божию, святый же невидим бысть. Иларион же впаде во ужас, и во всю нощь бысть без сна, моляся к тайновидцу Богу, дабы ему открыл Господь Бог искомое. Заутра же прииде на показанное ему место, и глядаше семо и овамо и в малый час слышав глас свыше глаголющь и поющих песни таинства страшная Пре (Л. 8) святей Божии Матери, и бысть в веселии неизреченном. И видев к себе грядущих два мужи в белых ризах светли видением, и рекоста ему: рабе Божий Иларионе, гряди вослед наю, мы есме Косма и Дамиан безмездника, посланныя к тебе от всемогущия Божия Матери, за многия твоя моления и слезы хощет тебе исцелити Всемилостивая всех Царица Пресвятая Богородица. И взяша его святии, и представиша пред образом Божия Матери, стояше никим же держи 9ма, и от Пречистаго своего образа лучи испущаше, яко солнце. И взяша образ[9] 10Божия Матери святии и повелеша ему приложитися ко образу Пречистыя Божия Матери. И абие скоро исцелев и бысть здрав, яко никогда же болев, и слышав глас от образа, глаголющь сице: Иларионе, скоро иди и проповеждь окрестному народу, дабы сие место вычистили[10], еже аз возлюбила есмь, и крест водрузили, такожде и образ мой Божии Матери. Таже рекоша святии: Иларионе, не ослушайся повеленнаго тебе, хощет Царица Царя Христа рождшая, назидати неотступно образом 11своим святым и пришествием своим честное место сие не (Л. 10) отступно[11] в роды родов, во веки призывающих Пресвятое имя Ея. И не оскудеет благод12ать Ея на месте сем отныне и до века. И будет прогнание духовом лукавым и всякой язи исцеление нарицающим имя Ея пресвятое и кланяющимся честному и чудо[12]творному образу Ея с верою. Всяка страсть и язя прогнана будет, и в том часе святии невидими быша.

На месте же том, идеже образ Божия Матери ста, бысть благоухания немало, яко окрест обыде ту малую поляну и место явися суша, и глас свыше глаголющь: Иларионе, вскоре твори (Л. 10 об.) повеленное тебе о бывшем чудеси Божия Матере и иных святых. Он же вельми воздохнув, от радости слезы испущаше: О всемилостивая Госпоже Пресвятая Владычице Богородице, упование и прибежище христианом, Ты еси покров и заступница, и жезл старости, Мати Бога Вышняго, призри на раба Своего, и не отрини мене от лица Твоего повеленное ми время сотворити. И призвав окрест места того от многих церквей священников с клирики и со святыми иконами. Народи же, слышавше о преславных чюдесех Божия Матери, скоро стецахуся, вопиюще (Л. 11) со слезами: Господи помилуй, и молебная пения многая совершивше, и место очистиша и крест поставиша. Такожде и чудотворную оную Богородичную икону близ креста поставиша, идеже явися. Священницы же и простии, молящеся со слезами пред образом Ея, глаголюще: Заступнице христиан непостыдная, ходатайство ко Творцу непреложное, и прочая молебная благодарственая, похвалная песни Богородице приношаху, и тако с великою радостию на чудотворный Ея образ взираху. Я13вление Ея, Владычицы нашея Богородицы на самый праздник Сретения чудотворныя иконы[13] Владимирския бысть, мужие же, и жены, и дети безвозрастнии кланяхуся Пречистой Богоматери и веселящеся, ликовствоваху, достойную хвалу Богородице воздающе, радостны в домы своя отхождаху. Чудотворная же та Божия Матери икона и доныне стоит[14] в церкви своей святей, исцеления неоскудная подает с верою приходящим и до сего дни и во веки, аминь.

 

О изложении чудес Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии

Чюдо 1

Слышав же некий человек тоя 15же веси деревни Зеленина, родися же у него отроча слепо сущо, уже до четырех[15] (Л. 12) лет не виде солнца никогда же. Родители же его вельми о нем скорбяху и тужаху и слышаху о преславном чюдеси Пресвятыя Богородицы Владимирския[16]. И принесоша отроча в церковь Пресвятыя Богородицы, и молебное пение совершиша, и приложиша ко образу святому, и окропиша святою водою. Благодатию Пречистыя Богородицы бысть здрав и прозре светло, и идяше в дом свой, радуяся и славя Пречистую Божию Матерь.

Чюдо 2

Слышав же некий человек тоя же Кубенския веси деревни Обухова именем Иларион, свету не виде год, и повеле себе (Л. 12 об.) домовным своим вести ко Пресвятей Богородице. И сотворив молебное пение, и приложився к чюдотворному образу и заступлением Пречистыя Богоматере здрав бысть, прозре светло и иде в дом свой, радуяся и славя Пресвятую Богородицу.

Чюдо 3

Се же бысть исцеления множество, всякими недуги и страстем отгнание, проиде же весть по всей стране той[17]. И слышано бысть [18]во граде Вологде епископу[19] о явлении Пречистыя Богородицы и о чюдесех Ея, яко многа исцеления бывают от образа Ея. Святитель же (Л. 13) Антони[й][20] Вологодский и Великопермский повеле ехать 21соборныя церкве[21] ключарю Иоанну Васильеву Емельяновскому в Кубенскую волость на преждепомянутое место, где явися чудотворная икона, в деревню Лусниково, вопросити и испытати проявлшаяся чюдеса от иконы Божия Матери. Иоанн же взя с собою Песочнаго монастыря игумена Пимина, что у Кубенскаго езера, и от многих приходских церквей священников и диаконов, и с причетом церковным, и тоя веси[22] народу много множество, и прииде поклонитися Пречистей Богородице, и вопрошен бысть от них прежде (Л. 13 об.) помянутый Иларион, како ему явление бысть. Он же поведа вся бывшая по преждеписанному.

Тогда они, помянутый[23] ключарь Иоанн Емельяновской и игумен Пимин и с прочим церковным причетом, самовидцы быша. Некий человек именем Кондрат родом бе Новаграда, слеп бе седмь лет. И уведав о чюдеси Божия Матери, и прииде ко образу, и помолися со умилением, и приложися и бысть здрав, яко николи же болев. Иоанн же записав, привезе за руками во град Вологду к святителю Антонию[24]. Святитель же (Л. 14) [Ан]тоний[25] со всем освященным собором совет благ сотвориша, и повеле на том месте во имя Пресвятыя Богородицы храм поставить и монастырь честен соградити и игумена з братиею, иже и бысть тако. Благодатию Божиею всечестная обитель предстоит и до сего дни в славу Христа Бога нашего и Пречистыя Его Матери. А преждереченный Иларион в том монастыре поживе богоугодно, пострижеся во иноческий образ, нареченно в монашеском чине имя ему Иосиф, и погребен бысть в том монастыре Пречистыя Божия Матере в славу Христа Бога нашего.

Чюдо ино 4

Того же году месяца маия в 25 ден тоя же веси некий человек именем (Л. 14 об.) Кондратий по некакому случаю ослеп, не виде пять лет. И уведав о чюдесех Божия Матере, и пев молебная пения, приложися к чюдотворному образу и бысть здрав, и иде в дом свой, [26]славя Бога и Пречистую Богородицу.

Чюдо ино[27] 5

Некая жена скитаяся в мире родом Олонца града, слепа бе седмь лет, не виде света. И приведоша ея к чюдотворному образу Пресвятыя Богоматере, помолися, и приложися, здравие получи, славя Бога и Пречистую Его Матерь.

Того же дни чюдо 6

Приведоша жену некую именем Ксению Сямской волости, бе ей во главе болезнь велия, не виде очесем три лета. Помолися и приложися ко образу, и вскоре получи (Л. 15) исцеление, узре светло, славя Бога и Пречистую Его Матерь.

Чюдо 7

Того же дни приведена бысть жена именем Мариа, тяжким нутряным недугом одержима три лета. И приведоша ея к чудотворному образу помолитися и приложися, и бысть здрава, благодатию Христовою и Пречистыя Его Богоматере.

Чюдо 8

Того же году приведен бысть некий человек с Вологды иконописец именем Сава, слеп бе лето. И помолися Пресвятей Богородице, и приложися к целбоносному образу, и абие прозре светло, благодаря Бога и Пречистую Его Богоматерь.

(Л. 15 об.) Чюдо 9

Того же лета иулиа в 2 день Тошенския волости Архаггельскаго приходу приведена бысть некая[28] жена именем Анна, бе слепа от мороваго году двадесять лет. И помолися с прилежанием Пресвятей Богородице, дабы исцелитися от болезни, и приложися ко образу Пресвятыя Богородицы, и бысть здрава и узре светло, отиде в дом свой, радуяся, славя Бога и Пречистую Его Богоматерь.

Чюдо 10[29]

30По прехождении же многих лет от Адама 7224-го, от Воплощения же Сына Божия 1716-го году[30] (Л. 16) при державе благочестивейшаго государя царя и великаго князя Петра Алексиевича, всея Великия и Малыя и Белыя России самодержца, и сынов его, благородном царевиче и великом князе Алексии Петровиче, [31]Петре Петровиче, и благородном великом князе Петре Алексиевиче, меж патриаршества, в первое лето архипастыря Преосвященнаго Павла, епископа Вологодскаго и Белоезерскаго, в Заоникиевскую пустыню Пречистыя Богоматере приезжал Вологодскаго уезду Задноселской волости Марфы Дмитриевы дочери Максимовской жены (Л. 16 об.) Кукарина деревни Жалобина крестьянин Парфен Яковлев, привезе сына своего Никифора немощна гугнением языка, не говорил четыре месяцы. И пел молебное пение Пречистей Богоматере, и настоятель тоя обители святою водою кропил его, и оный немощный святую воду пил, и по питии святыя воды оного немощнаго пред образом Пресвятыя Богородицы от помосту церковнаго взнимало выше лакти во много крат, и даша ему немощному книгу, и нача он чести светлым гласом: Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою (Л. 17)[32] весь до конца, и многажды говорил и прочие псалмы читал, хвалу Богу и Пречистей Богородице воздав, здравие получив, радостно в дом свой возвратишася. 33При строителе Анастасии по прошению их Парфена и Никифора тоя святыя обители ермонах Сергии руку приложил[33].

Чюдо ино[34] 11

Некий человек Николского приходу, что в Заболотье, крестьянин Афанасиа Тимофеева сына Савелова деревни (Л. 17 об.) Голева Иоанн Артемиев болен был главою лет с десять и болши, и от той болезни во изменение впаде, не ведая, како бы ему исцеление получити, понеже из обою ушес иде гной, и не слышав ничтоже. И прииде в 35Заоникиевской монастырь[35] Божия Матере, и пев молебная пения и святую воду пил, от болезни здравие получив, радостно в дом свой возвратися.

Чюдо 12

Того же 1716[36] году Сямъской волости деревни Строева салдатская жена Екатерина (Л. 18) приходила в 37Заоникиевской монастырь[37] с сыном своим Иоанном молитися Божии Матери, мужа ея Феодора взяли в салдаты. Она же, преждепомянутая жена, ради разлучения мужа своего бысть в велицей скорби и сын ея Иоанн болит в велицем недузе близ смерти, и надеяся во уме своем обоих разлучитися, горко плачущи. И марта против седмаго на десять числа в нощи уснув в клети своей и видит старца пришедша к ней и глаголюща: Не скорби, Екатерино, муж твой служит за христианскую (Л. 18 об.) веру и за великого государя, а сын твой Иоанн здрав будет вскоре. Сходи с ним в 38Заоникиевской монастырь[38] помолитися пред образ Божия Матере, аз бо 39того монастыря[39] житель[40] старец Иосиф. Она же возбудися, старца несть, а сын ея Иоанн в ту нощь здравие получив. И бывши во обители Божия Матери, молебная пения со многим усердием Богородице воздаша и чюдотворную Ея Божия Матере икону любезно целоваху, и над гробом старца Иосифа панахиду пеша, и тако с великою надеждею радостни в дом свой воз (Л. 19) вратишася, славяще Божию Матерь.

Чюдо 13

1716 году августа в 19 день Кубенския волости Василиев крестьянин Матфиева сына Пикина деревни Тимашева Исак Афанасиев ослепе[41], не видев света два года и бысть в скорби велицей. Повеле себе домовным своим вести в 42Заоникиевской манастырь[42] пред образ Божия Матери, и молився, возвратився в дом свой, рыдая и плачася, что не улучил желания своего, в великое недоумение впаде, не зная, как питатися, понеже бо сердоболя несть. (Л. 19 об.) И скорая в скорбех помощница, не хотя смерти грешников, той человек в болезни своей уснув, и видит к себе пришедша старца и глаголюща к нему: что в скорби нетерпелив являешися, вели написать подобие с чудотворныя иконы Казанския и молися Божия Матери, скоро исцеление получиши и 43здравие получиши[43], во обители Божии Матери постригись в монашеский образ, сия рек, невидимь бысть. С того вышепомянутого[44] числа той человек здравие получив, славя Божию Матерь. 45К сему исповеданию чудесе церькви Иоанна Предтечи, что на Илатове(?), поп Григореи вместо сына своего духовнаго Исака Афонасьева по его веленью руку приложил[45].

(Л. 20) Чюдо 14

Сего же 717 году маиа в 2 день Кубенския волости деревни Дубровского крестьянин Иван Фомин пел молебная пения Божии Матери с сыном своим Симеоном. Сын его Симион был немощен желтавицею много время, и служил панахиду по старце Иосифе, от болезни здравие получил, славя Божию Матерь. 46К сему исповеданию чюдеси я, Семион, исцеление получил и руку приложил [46].

(Л. 20 об.) Чюдо 15

Сего же 717 году июня в 17 день Кубенской волости близ обители деревни Болегина крестьянин Михаило Авдеев привел сына своего Никифора немощна в 47Заоникиевской манастырь[47] пред образ Божия Матере. На лице у него многая пятна и красты, а он, Никифор, в нощи и днем бегал, и закрычит невобраз, во ужас всем. И пел молебная пения пред образом чюдотворныя святыя иконы Божия Матери Казанския, такожде над гробом старца Иосифа панахиду, (Л. 21) и ко образу Божия Матери приложиша, и окропиша святою водою, и гробу приложився монаха Иосифа, и бысть здрав. 48Славя Божию Матерь[48] и поминая монаха Иосифа, с великою радостию в дом свой возвратишася. [49]Храма святаго Николая чудотворца что на Возиме поп Авърамь по исповеди детеи своих духовных Михаила и сына ево Никифора по их веленью руку приложил49.

Чюдо 16

Нынешняго 717-го году иулиа против 26-го числа на память священномученика Ермолаа из града[50] Вологды (Л. 21 об.) царедворец, блаженныя памяти Гавриила архиепископа внук Димитрий Иванов сын Борисов приеждал в Заоникиевскую пустыню молитися по явлению пред образ Божия Матере, чюдотворныя святыя иконы Казанския з женою своею Татианою и вологодцкаго Софейского собору[51] протопопа Алексиа жена Улианиа Антипьева, и привезли с собою человека немощна, разслабленна, суща в недузе тринатцать лет, не могуща себе ни двигнути, и поздности ради нощи в церковь Божия Матери не поидоша. Поидоша над гроб (Л. 22) старца отца Иосифа, составившаго обитель, а болящаго с нуждею едва приведоша ко гробу и положиша вскрай гроба Иосифова и отидоша. И бе оный немощный Давыд, тако бе имя ему, лежаше у гроба един, помышляя о продолжении болезни своей скорбя, и абие в мал сон сведеся, и в забытии том слышит глас, глаголющь: Востани, Давыде, и молися, чего ради пришел еси. Он же вскочи, востав на нозе свои, всю нощь плакася над гробом преподобнаго монаха Иосифа. Егда же бысть звон ко утреннему (Л. 22 об.) пению, и оный немощный вниде сам вовнутрь святыя церкве Божия Матере пред чюдотворный Ея образ, и обещався во обители ея быть неисходну до кончины живота своего, прославляя чюдо Божия Матере и преподобнаго чюдотворца Иосифа. Аминь.

Чудо 17[52]

Хощу же и се вашей любви не утаенно будет. Града Вологда храма Преображения Господня, что в селе Фрязинове, священник Василий, слышав о чюдесех новаго чюдотворца, блаженнаго Илариона, во иноцех Иосифа, в сумнительстве быв, в басни вменяя, (Л. 23) и видев мног народ шествующих[53] пререкуя[54]. Во един от дней иде в церковь Преображения Господня, то же мысля, и[55] нападе на очию его слепота, и[56] начат требовати вождя[57]. Тогда помыслив свое согрешение и похуление чудес святаго, плача неутешно[58], покаявся от чиста сердца к тому не хулити чудес святаго. Вскоре здравие получив, славя Божию Матерь и угодника Ея новаго чудотворца блаженнаго Илариона, во иноцех Иосифа. [59]Храма Преображения Господня, что в селе Фразинове поп Васили руку приложил59.

(Л. 24 об.) Чюдо 18

1717-го году сентября в 16 день Кубенской веси[60] из прихода великаго Предтечи из деревни Яковлевскаго христианин Михаил Иоаннов, тако звание ему, бе немощен зело ногами, яко чрез многое время ни с постели своей могий двигнутися[61]. (Л. 25) Аще и нуждею телесных проходов томим беяше и смрадная приимаше, и от сердоболей вмале не презрен быв, помощи же ни от кого восприяти надеяся. И бывшу в горцей той болезни, прииде к нему жена некая, посещая его, и виде на нем нестерпимую болезнь, глаголя: Что тако безумен еси, горце стоня отчаяваешися, или не веси надежды христианскаго рода Пресвятыя Богородицы, давшия нам образ свой, яко реку, изливающую нам исцелениих. Много же слышим новаго врача, первоначальнаго монаха тоя святыя обители, яже за Оникиевым, (Л. 25 об.) преподобнаго Иосифа, како от гроба своего исцеления подает, и довлеет ти на гробе его пети понихиду и себе помощь испросити. Он же, Михаил, воздохнув от сердца, нача призывати усердно Божию Матерь, и, по словеси жены, новаго чюдотворца Иосифа. И абие в той час слышав в себе утишение болезни, и востав с постели своея сам на ноги свои, и хождаше, и устрабився, пришед во обитель Пресвятыя Богородицы, воздая славу и благодарение Пресвятей Богородице и новому чудотворцу Иосифу, пред многими свидетельствуя (Л. 26) сам о себе изглагола[62]. Храма Иоанна Предтечи, что на Илатове, поп Петр по исповеди сына своего духовнаго Михаила Иванова, по его веленью руку приложил. При сем исповедания чюдес храма Николая чюдотворца что на Возиме дьячек Василеи Афанасьев во свидетелство сего чюдеси Михаила Иванова по его велению руку приложил62.

Чюдо 18[63]

Того же 717 году октовриа в 5 день от града[64] Вологды прииде посадский человек Николской сотни Троицкого (Л. 26 об.) приходу у самаго чюдотворца Герасима, именем Иоаким Петров Шадриных в 65Заоникиевской монастырь[65] Божия Матере. Припадая образу Богоматере и новаго чюдотворца Иосифа, благодарение и слезы молитвенне принося, пред всеми чудо исповедая, глаголя: бывшу ему[66] содержиму очною тяжкою болезнию, и здравия отчаявшуся, и в недоумении плача и рыдая, яко ниоткуду помощи надеяся. Слышав же о явлении исперва чрез воздух прешедшаго светозарнаго образа Господа нашего Иисуса Христа и рождьшия его (Л. 27) Пресвятыя Богоматери, славою паки по зрению народа явльшася, и реку чюдно милости текущую, такоже и угодника Ея, первоначалнаго монаха, новаго чюдотворца Иосифа, прибегающим ко святому его гробу, врачьбу милости подающа, и обещася, тек на гроб его святый петь понахидная моления, и егда восприя усердно обещание, той день и час легчае тому от болезни отраду немалу подаваше. Егда же конечное обещание совершив, тогда совершену и милость Богоматере и преподобнаго заступление получи от выше (Л. 27 об.) явленной его болезни цел себе изъобрете со многим благодарением и радостию в дом свой возвратися. [67]При сем исповедании чюдеси вологжанин посадской человек Федор Нестеров сын смоленец вместо Якима Петрова сына Шадрина по его велению руку приложил67.

(Л. 28) Чюдо 19[68]

Бысть же чудо изящно 1717-го иуниа месяца. Храма пророка Илии, именуемо на Выгалове, поп Полиект был немощен неудобь стерпимою болезнию, яже каменна, и чая конечнаго исходу от тела, и 69посвятишаже его и маслом во имя Отца и Сына и Святаго Духа[69], и потом оный иерей лежа на одре своем, ждый 70своего исхода[70]. Жена же его и две дщери при одре его стоя, неутешно плачущеся сиротства своего. И в то время прииде из пустыни Пресвятыя Богородицы Заоникиевския монах Сергий, яже бе обычай завещать с крестным хождением на день праздника Богоматере образу Владимирския иуниа 23 числа. (Л. 28 об.) И видев нестерпимый труд оного иерея и чаяния смерти приник, рече ему: Аще веру имать несуменну, да желает ити усердно ко образу Богоматери, есть бо источник живота, может вся подати тебе, то же и сердоболем изрече. Оный же иерей ниже язык движа, но от сердца слезами извещася: Сущии же при одре гласом обещание полагаху, дабы поне малу отраду получив, тещи пред чудотворный Богоматере образ и видети гроб преподобнаго монаха Иосифа и благодарственное молебное пение принести. И в той час именованный иерей в тихость труда (Л. 29) преложися и всех во уныние введе. Вышереченный же монах, увещая чад его не отчаятися, но полагати надежду, и нача сказовати чудеса, яже содеяшася ныне Богоматерию и угодником Ея. И в той час лежай иерей прекрести лице свое, востав на ноги, сам иде из хлевины[71] своей на двор, прохода ради телеснаго и отраду болезни получи. И по двою днию с крестным хождением во обитель Богоматери прииде, зело многослезно благодарствие принесе, конечное целение получи, с радостию восвояси возвратися, хваля Бога и Пречистую Богоматерь и угодника их Иосифа. [72]К сему чюдеси ильинскои поп Полиевкт руку приложил72.

(Л. 29 об.) Чюдо 20[73]

Хощу же и ино чудо вашему желанию предложити. Того же года месяца аугуста 23-го числа привезоша в манастырь[74] Богоматере града Вологды соборного священника Максима Яковлева, болезнующа правою рукою и ногою, яко многое время ни двигнути себе могий и нужды телесныя на постели испражъняше. И той сам исповеда, якоже слышав[75] о чюдесех Божия Матере и монаха Иосифа, в сумнительстве быв, последи же раскаявся, нача молитися (Л. 30) усердно, и абие малу отраду от болезни почув[76], и веле себе вести во обитель. И приведоша его ко гробу преподобнаго Иосифа в вечер, и во утреннее пение оный иерей сам о жезле вниде во церковь и бе пред образом Божия Матере моляся, и по полиелеосе покинув жезл, нача чести книгу, и к тому здрав бысть[77].

Многа же и ина безчисленна чюдеса от святыя иконы Пресвятыя Пречистыя и преблагословенныя и славныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии с верою (Л. 30 об.) приходящим содеваются. Приемлют слепии очесем си[78] прозрение, глусии ушесем слух, немии языку глаголание, хромии ногам силу хождения, безрукии рукам удобство делания, и коим либо недугом болящии скорое и совершенное исцеление приемлют, беснии от лукавых демонов свобождение, плачущии утешение, кающиися душевных недугов устрабление, еже есть всяких согрешений прощение приемлют вси теплии молитвенницы во всяких нуждах помощь и в бедах (Л. 31) заступление. Но, о Пресвятая Дево Марие, Ты коликих благ сущи виновница, кую Тебе похвалу принесем достойную, что же возъименуем Тя, токмо рцем: не нашего худаго ума слово, но от Бога архаггелом в день Благовещения Ея принесенное целование: радуйся, благодатная, Господь с Тобою, благословенна Ты в женах, ибо родила еси преблагословеннаго и вся благословящаго Бога. Благословенна Ты в женах, ибо Ты из твари едина вышша еси всея твари, не точию плотския, но и духовныя. Вышши всех человек, вышши еси аггел и архаггел, (Л. 31 об.) сил, властей, начал, господств, престолов, вышши херувимов и многоочитых шестокрылатых серафимов. Словом, вышши еси всея плоти и духа, разве плоти Христа Бога и Духа, иже есть Бог. Благословенна Ты в женах, ибо и в мире сем немирном живущи, едина общия всем женам гонзнула еси клятвы. Едина девство плодно имела еси. Оле чюдесе, кто виде и кто слыша девство матерьствовати или матерьство девьствовати. На самой Богородице обое сие бысть смотрение. Она без семене зачала сына (Л. 32) и без болезни родила есть. Она без мужа прияла плод во чреве и без истления родила есть Бога Слова. Того сподобися мати быти без Отца, Егоже Бог Отец роди из чрева прежде денницы без матере. Отчее сияние бысть венец Ея целомудрия, премудрость Отца Превечнаго бысть плод девичиея утробы. О Преблагословенна еси, Дево плодная, невесто неневестная, мати безмужная. Тем же достойно и праведно есть, да Тя вся племена земная, весь род человеческий ублажает, по оному от Пресвятых уст твоих словеси (Л. 32 об.) изнесенному: се бо отныне ублажат мя вси роди. Блажим убо Тя вси роди, Богородице Дево, присноблаженную и пренепорочную Матерь Бога нашего, и покланяемся образу Твоему святому со слезами от глубины сердечныя изливаемыми, молящеся Тебе, да яко Твоя певцы, Богородице, живый нетления источничево святых отец наших: Петра, Алексиа, Иону и Филиппа Московския и Всея России чюдотворцы в лик себе совокупльши, духовно утвержала еси, и в божественной ти славе 79венцев славы[79] сподобила. Тако и нас твоя певцы духовно у (Л. 33) твердиши во всяком деле блазе и во творении заповедей Сына Твоего и Бога укрепиши и небесная венца удостоиши. Укрепи, о Царице, небесе и земли, 80Благовернаго Царя нашего[80] на вся враги и супостаты душевныя и телесныя, яко да выну над ними торжествует. Даждь тишину и мир православной Его[81] державе, посли воем его[82] храбрость и силу, страх же и боязнь ратником противным, да вси уведят, яко тобою содержими есмы. Спаси и помилуй, о Госпоже, весь род православный, на Тя по Бозе (Л. 33 об.) уповающии, Тобою ся хвалящии, и ко Твоей пресвятей иконе умилно припадающии. Буди нам новому Израилю облак Божественный от мысленнаго фараона защищающии, чрез Чермное греховное житейское море безбедно преводящии и сквозе пустыню мира сего путь нам показующии, и даже во обетованную землю царствия небеснаго вводящии, да Тобою спасаеми, Тя, Матерь Божию, непрестанно величаем, а сотворшему ти величие Богу по долгу славу возсылаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь. [83]Софеиского собору поп Максим Яковлев изцеление получил и руку приложил83.

(Л. 34) Чюдо 21[84]

Паки исповедаю. Града Вологды посацкий человек Николаевскаго сороку Григорей Иванов сын Диаконов немощен бе правою рукою два месяца, не можаше ни двигнути. Слышав о чудесех Божия Матере и чюдотворца Иосифа, и прииде в пустыню, тек ко гробу преподобнаго, пев панахиду, и взем персти, нача терти руку свою, здравие получи, славя Божию Матерь и Тоя служителя Иосифа, аминь. [85]Посацкии человек Григореи Иванов руку приложил85.

(Л. 34 об.) Чюдо 22[86]

Того же 717-го году месяца октовриа вотчины Преосвященного Павла епископа крестьянин деревни Кишкина Иван Герасимов не могл ногою многое время, не воставая с постели своей. Слышав о чюдесех, нача усердно обещатися, дабы шел во обитель моления ради, и абие отраду получи и с нуждею еще прииде пеш, и взем персть от гроба преподобнаго, и помазався, нача камение влачити ради создания церкви, быв здрав до конца. [87]Храма Иоанна Богослова, что в селе Ивановском, поп Федор вместо сына своего духовного по его велению руку приложил87.

Чюдо 23[88]

Того же 717 году бысть чюдо удивлению и памяти достойно. Кубенской волости села Ильинского пришедши во обитель жена Мариа, еще болезненне очи имея, с ней же и муж ея именем Григорей Михайлов сын Заецовых. Исповедаша, яко оная жена болезновала очми три лета. Имеяху же они ремество: печаху пшеницу в куплю хлебов. И абие муж ея не имеяй помощи от нея, но един трудяся, того ради негодуя и укоряя ю зело. И бе же во един от дней делающу ему колачи и ропчущу, жена же его плача своей болезни (Л. 35 об.) и не терпя ропота, приступи к столу, аще бы что помогла. И се видит двери храмины отверсты, и монаха грядуща, на персех носяща образ Богоматери, подобием и величеством яков во обители за Оникиевым чюдотворный. И возсия свет от образа во очи жены. Она же прилежно глядаше на образ, а носящаго монаха в лице, ради сияния образа, разсмотрити не возможе, но глас его слыша: жено, имей веру и обещайся тещи к сему образу Богоматери в 89Заоникиевской монастырь[89], и исцелееши. И от того помалу нача видети. И по малех днех (Л. 36) оная жена, радуяся о получении света, шед на ниву угождая мужеви, нача жати, но обаче не без труда еще от болезни. И седе на сноп, плачася, призывая в помощь Богоматерь и помышляя, кто той монах принесый образ, яко человеком невидимь бысть. Не егда ли той, его же сказывают гроб во обители той. И в плаче том яко в забытии бысть. И видит себе в 90монастыри оном[90] и мног народ яко на праздник некий внутрь монастыря и некоего к ней глаголюща: жено, кого ищеши, принесшаго ли тебе прежде образ, и свет исходатаившаго? (Л. 36 об.) Она же отвеща: ей, того, и оный показав перстом: зри, сей есть. Она же виде: от врат великих идяше монах, в мантию и куколь оболчен, высок видением, браду долгу зело седу имея, в руках жезл держа, идяше ко дверем часовни, идеже гроб преподобнаго и хотяше оная жена поклонитися к ногам его, и воста с снопа на ноги свои, быв в себе, ничтоже виде, и потом здравие еще приложися, текши во обитель пред образ Божия Матере и угодника Ея, при гробе моление принесши, возвратися во своя си, радуяся.

(Л. 37) Ино чудо 24[91]

Того же года октовриа 28-го числа прииде человек из-за Кубенского езера Березницкой волости деревни Полуостровка именем Феодор Михаилов. Пришед в пустыню Богоматере, слезне припадая ко образу Божия Матере и вопия: Не мучи мене к тому, Госпоже, ныне вем твое благоутробие и ходатайство твоего угодника надо мною, грешным. Аз же не ведех сам себе, вложих в погибель, аще не бы Ты умилосердилася надо мною, окаянным, (Л. 37 об.) и нача пред многим народом исповедати со слезами: бывшу ми, рече, прежде четырех лет до сего на игрищи бесовском, и много людей стекшимся на зло то. Аз же многие скверныя игры и суесловие с женами и девицами сотворих, и ино зло диаволим учением и конечное, положив на ся страшило, нача страшити людей. И внезапу постиже мя праведный суд Божий отмщения, и удари мя о землю, и отъяся мне язык, и бысть нем, и лице изменися, и нача быти изумлен, и бывшии на том зборищи, (Л. 38) видеша, страхом разбегошася. Нецыи же от сосед милосердовав, с трудом в дом мой допровадиша, и домашнии же вси рыданием оплакаху. Нецыи же глаголаху: Како мнози ходят в пустыню близ града Вологды в Заоникиев и слышим, яко от образа Богородицы исцеления приемлют. И начаша обещати мя. Аз же слышав совет их сердцем, плача, а глаголати с ними не могий. И той нощи лежащу ми, явися монах, очи весть, видением высок, светло лице, браду долгу седу размешену белию имея, и глагола ми: виждь, человече, (Л. 38 об.) коли милостивый Бог наказал тя и не погуби в беззакониих твоих, и ныне аще покаешися не творити тех николи же и истинно обещаешися ко образу Его матери в Заоникиев, имаши прощен быти, аз бо тоя обители монах. Аз же вскочих, нача со слезами исповедатися и в той час нача ми помалу двизатися язык и говорити, и обещах по времени нести свещу гривенну ко образу Богоматери, елико могий от недостаточества своего. И тако в суетах жития замедлих до другаго лета, и прилучися ми ити во град Вологду, (Л. 39) помянув обет свой, мимо шед, привернуть в пустыню Божия Матере, вшед в церковь в вечернее время, постави копеешную свещу пред образ, и не пев молебного пения, ни обещания исполни, обезумихся весь, хотя пользоватися своего недостатку. И потом чрез минутыя лета болезнь сердца нача мучити мя зело. Аз же более года страждах, не ведах в беззакониих своих казнения и милосердова о мне окаяннем Пресвятая Богомати, и се паки явися мне той же монах, якоже и прежде, претя, глаголя: Окаянне, како ты (Л. 39 об.) забыл обет свой к Богоматери, 92и не помяну[92] над тобою милосердия, и ныне аще не покаешися и не сотвориша обета, то последняя тебе горше будет[93] перваго. Аз же разумех свое окаянство, начах со слезами каятися и бысть ми мала отрада от болезни и тако нача тещи путь зело прискорбно, и абие час от часа бысть легчае ми, и сия исповеда со слезами, молебная отпев, и обещанную гривенную свещу поставив, здрав возвратися во своя си радуяся, славя Божию Матерь и преподобнаго Иосифа[94].

Чюдо 20[95]

Того же 717-го году октября же 30 числа прииде человек рождением отчины Живоначалныя Троицы Сергиева монастыря деревни Ершова Иван Иванов, исповедая чудо пред всеми. Бывшу ми, рече, на судовом плавании у Архаггелского города и тамо работая, и сед на мосту Двины реки, нарицаемом Русском, и абие ветр вину[96] ему во очи. Аз же нача терти оба очи свои и не можаше ни пути пред собою видети, и веден бысть на подворие, идеже витая и не ведая, что быти, нача ко врачем ходити и лекарства (Л. 40 об.) пущати, и не толико здравие не[97] получи, но и более болезнь бысть. И абие в той болезни аз Иоанн в нощи зело плачася, не имея надежды здравия. И абие в забытии бысть, слышал невидимо глас тонце, вещая: Иоанне, что трудишися без ума, врачем издая имение, иди во отечество свое и обещайся отселе тещи в Заоникиевскую пустыню Богоматери пред чудесный образ молебная принося и целбу получиши. Аз же отвещах: Господи, како могу тещи, слеп сый, и паки глас бысть: Иди с дружиною и на пути (Л. 41) ис первых трех потоков водных умыйся и видети будеши милостию Божия Матере. Аз же, грешный Иоанн, вскочив, неутешно плача, веровав истинне быти, нача молити свою дружину, дабы шли со мною в путь. И ведоша мя путем до трех потоков, и умывся, и абие виде свет и нача тещи, радуяся. И сие оный помянутый Иоанн со многими слезами исповеда и моление принес, иде восвояси, славя Божию Матерь, аминь. 98К сему изповеданию чюдеси яз Иван Иванов руку приложил[98].

(Л. 41 об.) Чюдо 26[99]

Тогожде 717-го году ноемвриа в 30 день приезжал в пустыню Пресвятыя Богородицы Заоникиевъ некто воинска чина именем Феодор Стефанов сын Яндогуров с женою своею Мариею. Привезоша же и дщерь свою, именем Стефаниду, и молебное пение певше Богоматери усердно, и над гробом преподобнаго панахиду, и кроплени бывше святою водою и перстию мазавшеся, внидоша на обед, начаша исповедати всем усердно глаголя: Воистинну, отцы святии, се Пресвятая Богомати прославила Пресвятый Свой образ и гроб Своего служителя, яко сия дщерь наша Стефанида (Л. 42) сущи ныне лет 17, волею Божиею болезнова очми зело. Се другое лето бе в той болезни и до сего дни, и се ныне после молебнаго пения по кроплении святыя воды, егда приложихомся[100] ко образу Божия Матери, бысть свет во очию ея, и по помазании персти от гроба преподобнаго весма здравие дщери нашей бысть, яже мы узревше в той час, скоростию не проповедахом, страхом и радостию одержими, и крепце и испытно себе не уведомихом, дерзостно рещи, не смехом. Ныне же испытно, истинну зря, проповедуем, милость и вашей святыни предъявихом, (Л. 42 об.) и се есть пред очию вашею сей час здрава дщи наша, и вси единодушно прославиша всех создателя Бога и рождьшую Его Богоматерь, милости ходатаицу и угодника их нашего молитвенника чюдотворца Иосифа. 101По споведани чюдесе Федор Степанов сын Яндогуров руку приложил[101].

Чюдо 27[102]

Того же ноемвриа вышеобьявленнаго числа ввечеру привезоша жену Масленской волости Троицкаго приходу, что на Малышеве, деревни (Л. 43) Марьина именем Анастасию Иоаннову дочь, не видела очми болии двою месяцу, ниже рук своих, во главе же ея зелная болезнь. И оная жена пев молебная пения пред чудесным образом Божия Матере, и кроплена бысть святою водою, такоже и на гробе преподобнаго панахиду, и мазався перстию, абие здрава бысть главою и очию видети нача всем явно, и с радостию во своя си возвратися, славя Божию Матерь и угодника ея чудотворца Иосифа исповедая чюдеса. 103По сем исповедании чюдес вместо Анастасьи монах Илья Усолцов руку приложил[103].

(Л. 44) Чюдо 28[104]

Лета от Рожества Господа нашего Иисуса Христа 1717 веси Бохтю[ж]ской от архистратига Михаила из приходу из деревни Василева[105] Устина Гаврилова дочь с товарыщи привела сына своего Григориа Петрова вне уме связана путами, и исповедаша о нем, яко бывшу за два месяца до сего: Сей отрок Григорий ехав на поле боронить землю и замедли тамо. И домашнии шедше видети сего, чесо ради замедли, и видеша его седяща на земли единаго и изумлена, и не познавающа никого, прегребая землю. И взяша его, он же бояся людей и одежду на себе раздирая, и кресты на себе многи зубами згрызая, и на всяку нощь привязан у столпа, не спя, пребы. И слышахом о чюдесех Пресвятыя Богородицы здесь деющихся, такожде и от гроба преподобнаго отца Иосифа, приидохом семо, и тогда вшед в часовню ко гробу преподобнаго и надеша на изумленаго власяницу, яже придета близ гроба преподобнаго, и бысть тих, ничего движа ни глаголя. И стояше с ним (Л. 44 об.) мати его и сердоболи при гробе всю нощ без сна, молитвы приношаху. И на другий день отпевше понахиду и абие бысть здрав и смысля вся, и снемше с него власяницу, со слезами облобызая, и ко гробу припадая, молбы принося, возвратишася с радостию восвояси.

Ино чюдо 29[106]

Лета 1717[107] месяца апрелиа в 4 день Заболотской волости Николаевскаго приходу деревни Телилова Василий Корнилов бе мучим недугом страшным, еже все тело его трясло повсечасно годищное время, и слышав о чюдесех Божия Матере и преподобнаго Иосифа, и приведоша его сердоболи в пустыню Богоматери, и пев молебная Богоматери и панахиду над гробом преподобнаго Иосифа. И оный немощный слезне прося милости, и покроплен бысть святою водою, и помазан перстию, целовав образ Пресвятыя Богородицы, такожде и раку преподобнаго, и абие преста трясение, и два дни бе в пустыни, и к тому (Л. 45) ничтоже ему бысть. И иде здрав во своя си, прославляя Божию Матерь и преподобнаго Иосифа.

Ино чюдо 30[108]

Паки не умолчу проповедати преславныя Божия Матери милость и ходатайство преподобнаго отца, аще и превосходит недостаточество ума моего, но боюся молчати, дабы не таяжде пострадати, яко и скрывый талант господина своего в землю и дерзнух надежду имея о помощи исправления на Богоматерь, и Ея служителя Иосифа, елико могох, то и писах. 718-го году, в самый великий день светлого Христова Воскресения, во время святыя литургии в церкви святаго Николая чюдотворца, что на Возиме, и егда херувимскую песнь пети начаша, тогда грех ради наших попущением Божиим дух нечистый похити человека именем Назариа, и начат вопити нелепыми гласы и плясати, и свистать, и руками плескать, яже бедне видети тогда, и нестерпим страх сия видевших, мног народ (Л. 45 об.) страхом объяты быша и нуждею онаго связаша, и едва в дом его отпровадиша и шесть дней мучи его демон на всяк час, нелепая испущая и бияся и бегая от людей, и в шестый день сердоболи его приведоша его в пустыню пред чудесный образ Богородицы, и ту со слезами молебная приносяще, оный же бесноватый не престая нелепая испущая и на образы плюя, и егда начаша его прикладывать к чудотворному образу нуждею, оный же отвращая лице свое и ногами ковчег пиная, на нем же святый образ стоит. И вземше его из церкви и ведоша его в часовню, идеже гроб преподобнаго Иосифа. Он же распенся в дверех часовни и бия руками и ногами, нелепая глаголя, не хотяше внийти и спреди монах взем бесноваваго за нос, и абие бысть кротчае и вовлекоша его внутрь. Он же верху гроба святаго ляже ногами и руками, бия[109], и совлекоша его и в конце понахиды власяницу[110], (Л. 46) наложиша на главу [его] беснующагося. Он же бысть тих и глаголя: Тако мене укрутили, уже неколи мне противитися, и нача прикладыватися ко гробу щеками, а не целуя, и положиша персти с гроба преподобнаго во святую воду, даша ему пити. Он же, стискнув уста своя, не пуская, и разведоша ему гортань нуждею и влияша и абие постоя мало бесный, яко от сна возбудися, нача крестити лице свое, глаголя: Господи, помилуй, и вси со слезами глаголаху: Господи, помилуй. И потом припаде ко гробу преподобнаго, прощения прося. И по часе довольне взяша его монахи в хлебню за общую трапезу, понеже шесть дний не яде ничтоже, ни пия. А тогда яд и пит с ними, благодаря Бога и Пречистую Богоматерь и угодника Его преподобнаго Иосифа, иде с радостию в дом свой. И на другий день сам прииде в пустыню к святой литургии, и монахи вопрошаху его, что ти бысть, (Л. 46 об.) егда плевал на образ Божий и Богородицы и на гроб угодника Божия, и чего ради не хотяше внити в часовню ко гробу святаго. Он же исповедая, глаголя: Оставите ми, отцы, и молите Бога и Его рождшую Пресвятую Богоматерь, и заступника нашего преподобнаго Иосифа, да не помянутся злобы моя, и ничтоже ино помню, токмо егда плевах на чюдотворный образ и гроб, тогда ми являхуся мухи и мшицы многи во уста лезуще. Аз же мнях на них плевах. А егда ведоша мя к часовни, тогда аз противу себе видех черныя воробьи и иныя птицы нелепы, нападающе на мя и ударяхуся. Аз же бияхся мня отбити их от себе, а егда по облечении святыя власяницы и по помазании персти бысть благо и ничто же вижу, и до сего часа и вся начах разумети и абие здрав бысть. 111При сем исповедании чудес николаевскои поп Авърам руку приложил[111].

(Л. 47) Чюдо 31[112]

113Того же[113] лета 718 месяца маия в 24 день приведоша жену отчины преподобнаго Димитриа, Прилуцкаго чудотворца, деревни Скорова именем Анну, Петрову дочь, болезнующую главою с полгода. И в конец от такой нестерпимой болезни и очию свет погибе, и две недели ни рук своих виде, имяше же и младенца у сосца, но ни его видети можаше, еже бы вложити ему сосец и напояти. И слыша от некоих о чюдесех преподобнаго Иосифа и с ревностию сердца идохом, и пев на гробе понахиду у преподобнаго Иосифа, и прося, глаголя: О преподобне отче Иосифе! Помилуй мя, грешную, ради незлобиваго младенца слез. Оле милости и скораго подвига преподобнаго, не укосне нимало, ниже презре прошение. Егда умывся жена водою, имущею святую персть с гроба преподобнаго, и в той час явися ей свет во очесех. И сия преславная видеша, вси прославиша Бога. И абие к вечернему пению (Л. 47 об.) вниде оная жена в церковь сама[114], не требуя вождя, и с молением целова чудотворный образ Богоматере, и конечное здравие получи, с радостию отиде восвояси. 115Храма Николая чюдотворца, что на Валухе, поп Василе[?] Ивановым… по дочери своея духовныя Анны по ея велению руку приложил[115].

Чюдо 32[116]

Несть добро и сему утаенну быти дивному чюдеси и явлению нашего ходатая преподобнаго Иосифа, яже вашему рачению предложити помощию того хощем. Сего 718 лета месяца марта в 25 день, в самый праздник Благовещения Пресвятыя Богородицы, к вечернему пению прииде в пустыню Заоникиев пред чудесный образ жена Двиницкой волости Николского приходу отчины господина Петра Семенова сына Волчкова деревни Глебова именем Еудокиа Иванова дочь Григорьева жена Артемиева с сыном своим Прокопием, и во утрии день много молився со слезами пред всеми, исповедая (Л. 48) чудо, глаголя: Бывшу ми, рече, в разслаблении всех удов более двою лету, и сего года в генваре месяце бывшу ми в зелней той болезни на одре и много стенющи рыдая, прося помощи от всемогущаго Бога. И абие явися мне входя в хлевину мою дверми монах, видением высок, поник, браду имея долгу, седу доволну, в мантию и куколь оболчен, в руках жезл имея, и пришед, двигнув рукою в плече мое, укрепляя и глаголя: Востани и с верою призови помощь Богоматери, и обещайся пеше шествовати в Заоникиевскую пустыню к чудотворней иконе и исцелееши. Аз же отвещах к нему: Господи, камо иду, аз бо и не слышах прежде тоя святыя обители, ни образа где обрести. И той ми рече, яже есть близ града Вологды, разстоянием и во всех странах чюдесми проповедуется. «И аз есмь тоя обители[117] именем Иосиф, повелеваю ти вскоре не отчаятися, но имети веру, и милость получиши». И ощутився, (Л. 48 об.) не видех пришедшаго никого, и ужасшися, двигнув руку свою десную, начах крестити лице свое, ея же до того часа никако ни до персеи своих донести не[118] можах, и радости наполнившися. Возбудих мужа своего и сына, начах вопрошати их, аще ведят пустыню Богоматери. Муж же мой рече ми: Аз слышал, яко есть пустыня близ града, быти же не сподобихся. И тако аз почюх отраду многу своей болезни, нача проповедывать явление, и вкупе звати начаша, и обещание Богоматери и преподобному Иосифу полагая, и от того числа[119] здравие получих, и сия исповеда, вышереченная жена и с сыном своим пев молебная и понахиду, многослезне Богоматери моление принося, и преподобнаго Иосифа благодарствуя. Некий же монах тоя обители именем[120] Сергий взем образы преподобных отец Димитриа и Игнатиа Прилуцких и других многих святых, указали (Л. 49) я жене, кому есть подобен явивыйся ей. Она же из всех избра и показа на образ преподобнаго Зосимы Соловецкаго и Кирилла Новоезерскаго чудотворцев, сим может быти подобием лица и брадою, и потом, радуяся и хваля Бога, возвратися восвояси. 121К сему исповеданию чюдес вместо Евъдокеи Ивановы дочери Семеон Иванов, что она Евдокея исъцеление получила, по ея велению руку приложил[121].

Чюдо 36[122]

1718 июня в 27 день прииде священник церкви Воскресения Христа Бога нашего Лещевской волости Михаил Димитриев со всем домом своим молитися Божии Матери пред чудесный образ, пев молебная пения со слезами во всю нощь над гробом преподобнаго, пояше псалтырь со слезами. Начат сказывать, был немощен неудобь стерпимо всеми своими тела составы и в той болезни яко в забытии сведеся, видит при одре своем (Л. 49 об.) стояща человека брадою и подобием яков Григории Пелъшемскии[123], повелевает ми[124] ити 125к себе[125] в пустыню Заоникиев пред чюдесный образ Божия Матери, есть бо источник исцелением. Аз, иерей Михаил, видев его преподобие при возглавии своем стояща, прострох руку мою, прекрестився, зря на образ его, потом ничтоже видев, а от болезни здравие получих. 126Церкви Воскресения Христова что в Лещеве поп Михаил ко исповеданию своего чюдеси руку приложил[126].

Чюдо 34[127]

Сего же 718 года града Вологды соборной церкви диакон Петр Михаилов был немощен неудобь стерпимо и в той болезни всегда домовным своим не давая ни мала покою, всегда при нем седяху днем, а нощию при свеще. Являхуся бо ему в дому его всякия ползящия гады и рогатыя дивии мнози и своими (Л. 50) бе подкрепляемь протопопом Иоанном, читаху над ним святое Еуангилие и Псалтырь, ничтоже ему бысть на ползу. И в той болезни пострижеся в монашеский чин и быв в дому своем, таяжде стражда, егда же привезен бысть своими в пустыню Богоматери пред чудесный Ей образ и пив персть со святою водою от гроба преподобнаго новаго чюдотворца Иосифа и бысть здрав, 128ничтоже тех привидении[128]видев, заступлением Божия Матере и угодником Ея, новым чудотворцем Иосифом. 129Иеродиакон Заоникиевы пустыни Павел руку приложил[129].

Чюдо 35[130]

1718 года июля в 3 день приведоша девицу от града Вологды, села Фрязинова, из дому Димитрия Димитриева сына Мылникова[131], Ирину Иванову дочь рождением Замошкия волости Покровского приходу. Оная девица болезновала главою и очми лет 13. В той болезни той девице лекарства (Л. 50) многия пущали, связав, и терли хмелевым перьем, и многая кровь из очей ея идяше, и от таковых лечцов свет погибе очию ея. Егда же прииде в Заоникиевскую пустыню ко образу Божия Матере, вшед в часовню ко гробу преподобнаго Иосифа, начат очеса своя терти власяницею, услышав от главы своея, яко мраз отходити начат и приложися ко сну, и по сне видети нача, славя Божию Матерь и преподобнаго монаха[132] Иосифа. 133Храма Преображения Господня что в селе Фрязинове поп Василеи по свидетесву зцеления Ирини по ея велению руку приложил[133].

Чюдо 36[134]

Града Вологды из Обухова Власиевскаго приходу Ивана Алексиева сына Черепанова жена его Парасковия Тимофеева дочь немощна была очима годищное время, и не видела единым оком рук своих. Приведена бысть в Заоникиев в пустыню, приведоша в часовню ко гробу преподобнаго Иосифа и начаша (Л. 51) понахиду петь. Оная же жена, падши ко гробу, с плачем возопи: помилуй мя, угодниче Божий, буди молебник за мя грешную, Пресвятей Богородице, и в том часу отверзеся око ея и бысть здрава, яко никогда же болев, 135с радостию иде в дом свой. К сему исповеданию чудесь Власьевскои пономар Федор Исаков по повелению Парасковьи руку приложиль[135].

Чюдо 37[136]

Не мню праведно, ниже достойно и се умолчати: яже о чудесех Божия Матере образом содеяшася в жительство наше. Града Вологды благочестия исполнен муж некий именем Иоанн Афонасьев доволствуя своими прибытки всегда, имея веру многу ко святым Божиим церквам и милостынею ко убогим, странныя приемля в дом свой, нагия одевая, болныя посещая, воистинну дом его бысть пристанище убогих, такожде и жена его Ульянея, живуще оба по заповедем владыки Христа, имяху же в дому своем и служащих в наказании добре. Приспе девятомесячие время родити младенца, и лежащи ей по рождении младенца, завидя враг не терпя милостыни даяния дому того мужа Иоанна, жене его Ульянее приключися болезнь и изумленней бывши, (Л. 51 об.) ничтоже смысленней и нелепая глаголюще, и мужеви своему досады многи деяв, и в той болезни пребысть годищное время. Муж ея Иоанн непрестанно милостыню творяше безчисленно и в той болезни жену свою Ульянею по святым местом вожаше. Егда же Всеблагий Бог хотя прославити место святое сие, еже исперва посла образ свой и рождшия своея Богоматере во обьятие блаженному Илариону, во иноцех Иосифу. И той милостивый муж привезе жену свою Ульянею в Заоникиевскую пустыню к чюдесному образу Божия Матере, и гробу новаго чюдотворца Иосифа, утренняго пения со страхом предстоявше, по утренни вземше с нуждею, едва введохом болящую в часовню ко гробу преподобнаго и надехом на главу ея власяницу. Оная же жена Ульянея начат крестити лице свое и молитву творити, и вси в той часовне бывши, страхом и радостию одержими бывше, вопиюще со слезами: Господи помилуй, и вземше светильник, вожгохом, и начахом чести канон за единоумершаго над гробом преподобнаго Иосифа, славяще Пресвятую Богородицу, таковую благодать давшую своему угоднику, новому чудотворцу Иосифу. Благоверный же той муж Иоанн, сия видев милосердие Божие, усердно сокровища своя отверз, и ту живущим монахом доволну даша милостыню, славяще святую Троицу[137].

 

(Л. 52) Сие слово на память преподобнаго чюдотворца Иосифа, чтется септемвриа в 21 день[138]

Тайну цареву добро есть хранити, а дела Божия проповедати преславно есть. Зрите, како Всевышний содетель в горней тверди светило великое уяснивый, якоже ни облак светосияния оного скрыти может. Той же и сей Пресвятый рождьшия его Богоматере образ и гроб того служителя точением чюдес обогативый, егоже ни вся вселенная утаити возможет, и аще мы утаим[139], то камение возопиет, проповедая (Л. 52 об.) величия Божиих чудес, стецемся ныне христоименитый православный роде к сему новоизлиявшемуся источнику живота, и почерпем воду жизни с веселием, землю сердец напаяющи, еюже стяжавый веру, чаянием надежды не вжаждется николиже, но яко струя преливающаяся будет изобилна. Молю же вы, о богособранный полче, да слышите сия преславная чюдеса Божия Матере, и угодника ея, новаго чюдотворца Иосифа, яже зде вкратце ниже изъяв ленно не толико в странах сих прославленный, но и в далных градех (Л. 53) по всей России яко солнце сияет.

В лето 1717 году ноемвриа 21-го числа по благословению Преосвященного Паула, епископа Вологодского и Белоезерского, и советом святыя обители Заоникиевския строителя иеромонаха Анастасиа и братии отпущен был в Кирилов монастирь монах Сергий на праздник Введение Пресвятыя Богородицы, для обьявления нынешних чюдес и изящнаго к тому прежняго испытания о явлении образа Богоматери и чюдес и подвизех преподобнаго Илариона во иноцех Иосифа, и для собрания казны, (Л. 53 об.) в строение каменныя церкви. И быв оный монах в пречестней обители Кирилла Белоезерского и у некоего христолюбца ревнующа, и о чюдесех Божия Матери обрете книгу. В ней же со испытанием написано явление образа Богоматери Заоникиевския, и о труде Илариона, юже оный христолюбец в пустыню Богоматери ради истиннаго явления посла прежде тому. Оный помянутый монах Сергий в вышеявленной киновии обрете в больнице схимноиеромонаха Авраамиа, в древних летех суща, что в мире был Афанасий прозвищем Слеза. (Л. 54) Той Афанасий еще в самых своих младых летех был в той святой обители за Оникиевым пономарем, прежде сего лет за осмьдесят, не во мнозех летех по преставлении приснопоминаемаго Илариона, во иноцех Иосифа, иже тогда живущии во обители вси памятию житие его проповедоваху, аще писанию предано имяху, но болии речию всех пришедших услаждаху. Вышереченный же Афанасий потом быв иереем во граде Вологде на Кириловском дворе, и сие оставив, на прежнее возвратимся. Но (Л. 54 об.) той схимноиеромонах Авраамий кленыйся схимою, юже ношаше, тако извествуя, яко приснопоминаемый Иларион по явлении с воздуха чудесного образа Богоматери и по свидетелству Успенского ключаря Иоанна Емельяновского и Песочного монастыря игумена Пимина и многим освященным собором и народом христианскаго рода сотвори из малых древес молитвенный храм, сиречь часовню, и в ней труды к трудом прилагая, и начаша множество народа стицатися, видевше знамения и чудеса от иконы (Л. 55) Божия Матери, яко воды текущыя, такожде и подвиги труда его любезно вси зряху. И по благословению тогда архипастыря оный Иларион во иноческий образ облечеся, бысть первый монах тоя святыя обители началообразней 140о Христе собранней[140] братии, и наречен бысть Иосиф. Потом Преосвященный архипастырь Анътоний[141] тогда правяй престол, повелевает в славу святыя и Живоначалныя Троицы церкви и Пресвятей Богородицы престол, и человеку Божию Алексию престол поставити, и игумена Силуана посвяти, иже той первосоздатель богособраннаго (Л. 55 об.) стада бысть. Потом приснопоминаемый Иосиф благоюродство приим, начат в пазусе своей камение носити[142] ухищренно, тело свое удручая, и в мраз нощиих в той часовне трудяся, труды и пощение его никто же может изъявити, и на тело свое власяницу неявленно воздеже, от ея же остроты вси видеша по ногу его капли крови на землю непрестанно течаху. Игумен же Силуан и прочии монаси сия видевше, дивляхуся, но хитрости ради его благоюродства истинны (Л. 56) труда познати не возмогоша, но в простыню вменяху. По преставлении же игумена Силуяна, егда же приим конечное его к Богу отхождение, тогда в день неделный во святой церкви приступи ко причастию святых таин. И по причастии нача веселитися и радоватися, поминая явления многочюдеснаго образа Божия Матере и преждепомянутыя глаголы небесных сил, повествующих к нему. И септемвриа в 21 день после утренняго пения призвав оный преподобный Иосиф некоего от братии, рече ему: Возвести ныне сущему отцу (Л. 56 об.) игумену Феодосию, дабы тело мое грешное погреб в часовни, юже аз сам исперва деях. Сия рек, в той час Господеви дух свой предаде, образ показа чудоделия. Монашествовав же во обители 25 лет, всех же лет жития его 83 лета, преставися в лето 7120-м году[143] септемвриа[144] 145вышеобъявленнаго числа[145], в понедельник в 3 час дни индикта десятое[146]. И тако игумен и братия видевшии аггеловоздержное и трудолюбное житие его и конец жития, удивителный исход его к Богу (Л. 57) такожде и по смерти гробу его от Всевышняго Бога прибегающим с верою исцеление подаваемо, и сего ради со многими слезами еже разлучитися не хотяже, но паче и радостию о благодати Божией честне, яко наставника своего и ходатая, гробу предаша, и в вышеявленнем месте положиша, и перстию посыпаша и верху гроба пеленою украсиша и решеткою оградиша, и множество народа приходящии ко гробу, панахиду отпеваху.

После же по многих летех попущением Божиим грех ради наших наветом диаволим по наваждению (Л. 57 об.) некоих при архиепископе Симоне Вологодском и Белоезерском вышеобьявленный молитвенный дом сиречь часовню, идеже гроб преподобнаго, разломали и разметали в грязь, и гроба благолепие отъяся и тако безпамятен нам многое время оставлен бысть. Мнози же от православных жалостию о сем скорбяху. И некий монах ревностию влеком, оную часовню паки на том же месте собра, обаче страха ради навету, гроб украсити не смея и часовню остави не покровенну и дверей не имущу. И паки согрешения ради нашего (Л. 58) бысть волею Божиею в пустыни Богоматери огненное паление и церкви святыя згореша. Оле чюдо страшно и удивлению достойно: како Пресвятая Владычица не отступи от образа своего и гроба преподобнаго своего служителя, не терпя без благолепиа, якоже и прежде при Моисеи купину сохрани неврежденну, тако и тогда Пресвятый чюдесный образ Свой от среды пламени изъя невидимо и обретеся во оной небрегомей часовне и пламя огненное, яко вода, окрест тоя часовни хождаше, но ни углю единому прикоснуся. Но обаче (Л. 58 об.) сие чудо простотою братии, обаче и страха ради навету, без писания тогда просто положиша, и егда паки наченше ради строения новой церкви на монастирь бревна возити и ради утеснения безумнии оную часовню паки разломаша и в груду склаша, и бысть тако небрегомо много лет, дождем и снегом мочима.

Потом между архиерейством по докладу казначеем Пахомием паки повелено она часовня поставить, якоже и прежде, и паки наветом врага бысть несогласие в братии, и паки не мнозе (Л. 59) времени разломаша и разметаша без сохранения, и иныя бревна и огню предаша, а решетку от гроба под трапезу бросиша. И потом не по мнозе паки оная часовня поставлена бысть, но не яко молитвенный дом, но яко непотребная хлевина, безъкровна и ниска, худе складена и двери разметаны, гроб же преподобнаго никим брегом. Но во время праздника, егда стицахуся народи, тогда во оной часовне мужи, и жены, и дети, и самого верху гроба спаху, и бысть во едино время чюдо преславно.

(Л. 59 об.) Некогда по обычаю спаху людие от града Вологды в часовне, едина жена спаше на том месте, идеже ныне гробница украшенна, и в полунощи нача гласом вопити: Остави ми, отче, и не бий мя, не ведах бо тя, легох на ногу твою. Бывши же ту вси скочиша, вопрошаху: Что ти бысть, жено. Она же глагола: Сей монах биет мя жезлом, яко на ноги его легох. Они же никого же видеша, вси в недоумении быша, но обаче нерадением мних чюдо сие непамятно паки положися. Но во граде от бывшаго (Л. 60) ту народа слово ношашеся. Егда же Всеблагий Бог неизреченным своим промыслом и благодатию и заступлением рождьшия его Богоматери Преосвященнаго Паула епископа на престол архиерейства возведенънаго истинно ревнителна пастыря отечествию его устрои. И бысть оный преосвященный архиерей ревнуя по Господе вседержители, и подражая мощем преподобных отец обретающагося во граде Вологде преподобнаго отца Галактиона в Духове монастыре службу, стихеры, и тропарь и канон[147] сладкопесниве вчинити повеле и молебная на гробе пети (Л. 60 об.) благословивый.

И паки рукоположением его, Преосвященнейшаго, в пустыню Богоматери Заоникиев Анастасий иеромонах строителем посылается, и последуя ревности рукоположившаго его. И слышав о чюдесех Божия Матере, от чюдеснаго Ея Пресвятаго образа, и от гроба Иосифова, по благословению своего архипастыря вышереченную часовню поновиша: вместо изгубленных древес новыми и верх покрыша и двери вчиниша, и гроб пеленою украсиша, яко и древле приходящим народом панахиды пети (Л. 61) начаша. И исцелении чюдес ту ревнителне служащему брату Сергию иконому писати повеле. И бысть в мале времени яко сладкотекущий источник разверзеся, исцеления источая, и яко тучею дождей многих землю упоивый, тако Пресвятая Богомати от чюдеснаго святаго своего древняго образа, паче же ныне от человек уведаннаго и ходатайством своего служителя чюдотворца Иосифа от гроба его вся страны сия, но и до край моря чюдесы удививый, и отчаявшихся в надежду укрепивый, и мног народ верных (Л. 61 об.) в ревность благоукрашения святыя обители и гроба преподобнаго подвигии, иже от некоих содержащих веру, чюдесный ея святый образ во изящное благолепие украсися, и гроб преподобнаго Иосифа шелковою понявою, златоутворенным крестовидным сиянием одеяся. Видевшии же сия мнози от воинскаго чина и царского дому и от градов честнии простии христианскаго народа святых Божиих церквей и обители к сооружению каменного зиждателства ревностию сердца приложиша, ихже доброе намерение и молбу приснодостохвалный господин Прео (Л. 62) священный Павел епископ видев, зело благодарствие Богу воздав, суди прошению их быти, но молитвами того и ревностию народа, о Богомати, с верным ти служителем Иосифом и ходатайством своим ко Всевышнему исполни доброе намерение и мир подаждь людем своим труждающимся во веки, аминь[148].

40[149]

150От Рожества по плоти Господа нашего Исуса Христа[150] 1719 года февраля в 24[151] день приеждал в пустыню Божия Матери Тошенской волости храму[152] Благовещения Богородицы, что на Еме, церковник Василей Михайлов и молився во всю нощь пред образом Божия Матере, и припадая ко гробу новаго чюдотворца 153блаженнаго Илариона, во иноцех[153] Иосифа, начат сказыват[154]. В прошлом 718[155] году по церковному уставу был[156] в мире декабря в 27 день Христа славит и приехав в дом свой, наветом супостата диявола поидох на игрище бесовское в деревню Он (Л. 63) цыфорово, и недошедшу ми до той деревни, в ней же стицаются[157] на сонмище бесовское, на пути[158] отяся мне ум мой и свет очию моею погибе и[159] не вем, как мене прихожаня 160наши на другии ден привезоша в дом мой. И лежах безуме много днии, глава моя велми боляше и из единаго прававаго ока моего непрестанно кров течаше. Домашнии мати моя и дом мои надо мною неутешно плачюще, и начаша мене обещать во святыя места, дабы отрад болезни получити[160], и егда всеблаги Бог 161хотя прославит болшими чюдесы образ родшия Его Божия матери и гроб своего чюдотворца Иосифа мати моя также и жена з домашними полагаху обет, дабы ити в Заоникиев в пустыню и видети гроб новаго чюдотворца. (Л. 63 об.) И тогда ми бысть лекчая от болезни моея, крови из ока течение предста. Быв во обители Божия матери и новаго чюдотворца блаженнаго Илариона во иноцех Иосифа з женою своею Анной, с сестрою своею Парасковие, молебная принося, конечное здравие получиша с великою надеждою радостни в дом свои возвратишася[161].

(Л. 64) 41[162]

1719 года марта в 4[163] день 164Вологодского уезду Авнежской волости[164] села Старово крестьянин боярина князя Григория Федоровича Долгоруково Михаило Иванов привез жену свою Дарью немощну вне уме была недель с восмь. При гробе новаго чюдотворца блаженнаго Илариона во иноцех Иосифа, бысть здрава. 165К сему исповеданию чудес маера Семена(?) Лвова сына Сомова крестьянин ево Димитреи вместо Иванова Михаила и жены ево Дарии, что она исцеление при гробе новаго чудотворца исцеление получила. А Димитреи Иванов по их велению руку приложил[165].

Чудо 42[166]

1727 марта в 1 де[нь] Кирилова монастыря Белозерского церкви Казанской Богородицы священник Карп Иванов неможствовал бравою ногою долгое время. Також и жена ево Марья Онкединова дочь не могла ж трясавочную болезнию долгое время недел(?) с сорок також и ногами и був в Заоникиевскои пустыне пред образом чюдотворным Богородицы (Л. 64 об.) и нового чюдотворца Иосифа по возложению власяницы и пив святую воду с персию преподобного, здравие получа, радостне в дом свои возвратихомся. 167К сему чюдеси подписчик священник Карп своею рукою. Поп Наземски(?) руку приложил[167].

(Л. 65) 43[168]

1719 году марта в 27 ден прииде в пустыню жена Масленскои волости Борисоглебьского приходу деревни Талиц Акилина Иванова дочь, во всю нощь молився Божии Матери и припадая ко гробу новаго чюдотворца Иосифа, начат сказыват пред многим народом: Була немощна главою и ушми годищное время и бывшу еи(?) велиикои(?) при гробе новаго чюдотворца бысть здрава. 169К сему исповеданию чюдеси крестьянин Василья Семеновича Змеова крестьянин Семен Иванов въместо вышеписаныя Акилины, что она исъцеление получила при гробе новаго чюдотворъца Иосифа, по ея велению руку приложил[169].

44[170]

Староселскои волости с Кубеницы реки прииде человек Гаврило Иванов деревни Кузминского крестьянин Василья Иванова сына Кондырева, молився пред образом Божия Матери и новому чюдотворцу Иосифу. Был немощен очною болезнию месецов с восмь, и от тои болезни много молився, по святым местом и ко врачем ходих, не приях ползы ни от единаго. И пришед молитися в празник (Л. 65 об.) Благовещения Пречистыя Богородицы в село Заднее великомученику Еоргию, чтобы исцеление получит. И слышав в тои церкви народи говорят деревни Кузнецова некую жену немощну, ногами не ходила два года, возили Заоникиев к новому чюдотворцу Иосифу, бысть здрава. И я, грешник, слышав ту речь, начах обещеватся идти в Заоникиев к Богородице и ко гробу новаго чюдотворца Иосифа, и с того часа бысть мне лекчая от болезни моея. И во главе щимота болезни мое предстала и здес у гроба новаго чюдотворца Иосифа конечнее здравие получих. 171К сему исповеданию чюдес думнаго дворянина Василья Семеновича Змеова крестьянин Данило Семенов вместо вышеписанного крестьянина Гаврила Иванова, что он исцеление получив очною болезнию при гробе новаго чюдотворца Иосифа, по его велению руку приложил[171].

(Л. 66) 45[172]

Не могу умолчати аз, многогрешная и непотребная раба, Вологодскаго Успенскаго Горняго девича монастыря игумения Афанасия Блезнина, поминая скрывшаго талант господина своего в земли, да не бы тояжде не пострада. Аще аз умолчати буду, то дела Божия вопиют, явшуся на нас милость человеколюбия Божия, прославившаго образ Свои и рождшеи сего Богоматери, такожде и гроб Своего служителя новаго чюдотворца Иосифа, что за Оникиевым лесом. Скорбящу мне года с полтора нутряною отравною болезнию. И егда та болезнь во утробе моеи свирепити начне многи дни, аз в нестерпимои болезни лежа в безпаметстве. Сестры ж мои, видевши нестерпимую мою болезнь, жалостию сердца стеняху, зане та отравная болезнь во утробле моеи хождаше, (Л. 66 об.) терзающе сердце и утробу мою. И к тои же моеи болезни за грехи моя приключися мне другая болезнь, нача ми болети правая рука, бысть толста зело и не можаше ея ни двигнути, отъяся по самое плечо мое. Стенях от тяшкия [?] болезни и плаках из глубины сердца, прося помощи, аз, многогрешная, от всемогущаго Бога. Приде во ум мои благая мысль, еже бы ехат в Заоникиевскую пустыню к чюдотворному образу Божии Матери и ко гробу новаго чюдотворца Иосифа, еже и бысть. И молився пред образом Богоматери, також приидох в часовню ко гробу чюдотворцову и стояху ту много народа и близ гроба стояху протопоп Иоаван(?) Григорьев. И аз начат терти болную руку (Л. 67) свою власяницею, иже придета бывши близ гроба Иосифова, и молих протопопа, дабы отпел панахиду и помазал бы мне болную мою руку и маслом от ланпати(?), яже при гробе преподобнаго. И тои протопоп, сотворив молитву, начат маслом руку мою мазат, яже начат руку простират и крестит лице свое, и преста в руке моеи болезнь. 173И сия ж вся исповедаю вышереченная пред всеми, аз многогрешная игумения Афанасия со многими слезами славя Божий монастырь и преподобнаго отца Иосифа новаго чюдотворца. И писах сие чюдо своею рукою 1719 года сентября в 6 день[173].

(Л. 67 об.) 48 чюдо[174]

Молю вы, о благочестивый христианский роде, приклоните ушеса сердец ваших к слышанию сладкаго чюдотворения, яже всесилныи Бог молбами Богоматери и преподобнаго отца Иосифа, паче древнеиших ныне, содея чюдо преславно. Сего настоящаго 719 году веси, нарицаемой Комелскои, христианин некто именем Стефан по реклу Ветошкин, извествуется многими, яко дошед самой своей старости, доброзвателное имя на себе носяй. И обилствуя во всем, той помянутый Стефан, з ближними своими сердоболии, пришед в преславную сию обитель к чюдотворному образу Божия Матере и к целбоносному гробу преподобнаго отца Иосифа, молитвенное пение и просителны слезы возсылая, вкупе и благодарствие принося. Но обаче знаменашеся в нем некая болезнь, яко еще не весма устрабивыйся от скорби своеи, потом прикосновением Пресвятаго образа Богоматери и гроба преподобнаго и персти помазанием, оный во всякои отраде своея болезни конечно бысть. Нача усердно о себе поведати сице, яко бывшу ми, рече, Всевышнего посещением, за некое мое согрешение наказующу мене Господу тяжкою болезнию полгодищное время, яко всем удам разслабленным бывшим, ничим можаше двигнути от зелнеишаго недуга, и света очию лишихся, и язык умолче, и болии (Л. 68) дву недель не разверзе уст ко глаголанию. Домашним же моим сердоболем многим плачем сетующим моего исхода. Но всемилостивыи Бог, не хотя смерти никомуже, но промышляяй о спасении человеческом, вложи мысль сердоболем моим, иже в сетовании своем начаша глаголати между себе: колико слышим чюдес и исцелении подаемых от чюдеснаго образа Богородицы и гроба преподобнаго Иосифа в Заоникиевскои пустыни. Обещаем и мы сего, ныне же довлеет и нам верою призвати помощь Богоматери и чюдотворца. Егда же дастся отрада болящему, тогда текше во обител конечное обета исполним. И абие вси с плачем зваху, от души обет полагаху, гда подает Бог милость заступлением Божия Матери и преподобнаго. Аз же слышав усты же глаголати не могии, а мыслию то же обеща, серцем вопия к Богоматери: о скорое благоутробие Божие и милость Пресвятые Богородицы и преподобнаго заступление. В той час распростреся десная ми рука, бысть во отраде, аз же дерзостию надежди, двигнув и прекрести лице свое, потом и очию ми свет дадеся, видевше же сия сердоболи неначаемое и скорое посещение Божией милости, радостно со слезами к Богоматери вопияху и преподобнаго в помощь зваху. Потом вмале и язык мои движеся, и нача глаголати к сердоболем, хваля их доброе завещание и от того часа бысть мне немала отрада, и нача глаголати сердоболем, велех вести себе во обитель к Богоматери, дабы конечное исцеление получит, обещание же (Л. 68 об.) совершенно исполнить и будущим нам во граде Вологде, идеже тои пустыни вновь построенная часовня стоит. И видехом ту стоящь образ Божия Матери, руце воздев, падше со слезами, прося милости, дабы не погрешит надежди своего у[пова]ния[175] некоего ради согрешения, и ту паки боляй аз многу отраду во удех моих слышав и к сердоболем возопи: Любимицы мои, не косните в течении своем ко пристанищу нашего упования, вижду милость Пресвятыя Богородицы, яко с нами есть, тогда вси благодарне радостне текоша. И абие аз боляи, во мнозе отраде достигнув в святую обитель, яко еще не все уды его свободишася от болезни. И быв в святой обители, достойное благодарение радостно слезне пред образом Божия Матери молебная совершивше, и на гробе преподобнаго певше понахиду, и сподоблшеся лобызати святую власяницу, конечное исцеление получи и бысть здрав. Тогда служащии святой церкви и вся братия тоя святыя обители, слышащии от него самого конечное милосердие Божие над ним, сами видевше благодарственне прославиша содетеля всех Бога и его рождшую Матерь Богородицу, и новаго чюдотворца, ходатая о нас преподобнаго Иосифа, ублажиша, прежереченный же исцелевший муж Стефан многоблагодарствив, милостыню братии дав, и обет добр исполнив, здрав, радуяся, в дом свои возвратися.

Строяи же тогда началныи монах тоя пустыни с протчею братиею судиша приположенну сему дивному чюдеси быти к прежеписанным чюдесем ради хотящих впред милости (Л. 69) исцеления душ и телес просити, дабы вси такою же несуменною верою в надежди к чюдесному образу Пресвятые Богородицы и преподобнаго отца гробу текше просили, и никтоже бы неверия ради своего 176надежди не погрешили и отчаянием душ своих не отщетили. Дела же Божия умолчати убояхся, дабы не таяжде пострадати, яко и неключимый раб, скрывый талант своего господина. Нас же все щедрот Всевышняго соблюдут невредимых, помощию Божия Матери и молитвами преподобнаго Иосифа, во веки. Аминь[176].

(Л. 69 об.) 49[177]

1719-го году октября в 24 день приходили Кирилова монастыря крестьянин села Колкача деревни Починка Никифор Андреев снохою своею Пелагеею 178Федоровои дочерью[178], привели с собою мужа ея, Пелагеина, а ево, Никифорова, брата родного, Симеона Андреева, к чюдотворному образу Божия Матери, что за Оникиевым. И много молився со слезами пред чюдесным образом Божия Матере, и припадая ко гробу новаго чюдотворца Иосифа, целуя от власов сплетенную его власяницу, и начат сказыват пред всею братиею со многими слезами: Был я, Симеон, сего настоящаго году в ыюне месяце в Кирилове[179] монастыре Белоезерского. И идучи домой в нощи на мху имянуемое место то Пантелиевская гарь, и грех ради (Л. 70) моих, начат вослед мене вопити демон, и плесканию бывшу велику, яко в бубны или во цку велику. Аз же начах бежати от ужасти великия, едва возмогох доитти до дому моего, и от страху изменихся вес, едва стояти могох, к домашним от страха глаголати не могох, легох на постелю мою трясыйся весь, тут же ляже и жена моя. И лежащу ми, видех под постелею моею воду многую, яко река течет шумящи быстриною течения. И видех под постелию моею огнь велик люди несут в скалах(?) и в сосудах великих, и хотяху меня сожещи скалами и серою в сосудех. И вкинут в ту явлшуюся мне реку, аз от страха вскочив с постели моея, побегох из хижи, в нейже лежах. Жена же моя постиже мя, ухватив, начат вопити, и выбежав мати моя 180Екатерина, (Л. 70 об.) Естефъева дочь[180], похвативши мене за руки и возбудивши сего брата моего Никифора. Он же, связав мне руки и ноги, начат мя бити. Мать моя Екатерина, не даяше меня бити, начат молити всемилостиваго Бога и Его рождшую Богоматерь на помощь призывая, и начаша мене возить по святым церквам. Ничтоже ми ползы бысть, грех ради моих страдах связан по вся нощи и дни, привидения та злая видех по вся часы, от немилостиваго связания и биения от сосед и от сущих сердоболей прият немалыя красты на тело мое и болезнь.

И слышаша родители мои о чюдесех, деющихся во обители Божия Матери, яже за Оникиевым, поведоша мене дозде. И аз начах разумети, и молитву (Л. 71) творити, токмо ми розвязаша мои руце и аз начал креститися и сподобихся видети образ Божия Матери и гроб новаго чудотворца Иосифа, и бысть мне благо, сия исповедав со многими слезами. 181К сему исповеданию чюдес Спиродон Алексеев сын диаконовь вместо крестьянь Кирилова монастыря села Колькача деревни Починка Семиона и Никифора Аньдреевых детеи во свидетельство вышеписаннаго чюдеси что онь Семионь исцеление получиль по их веленью руку приложиль[181].

50. Чюдо Пресвятыя Богородицы и преподобнаго Иосифа новаго чудотворца[182]

Како бо сие умолчати можем страшное и ужаса исполненное чудо колико Пресвятая Царице небесная имать благоутробия щедрот к человеческому роду в заступлениих[183] к Богу, и како призирает святая своя места и образ не оставляя никако, яко во всей Вселенней пристанище спасения человеком святыя церкви, и обитель устроевая и различно чюдодейственне милуя, являяся якожь и вновь Богом сажденном винограде в Росии бесчисленно воздвиже. И зде в последняя дни сего века, яко благоутишное пристанище среди суетънаго волнения вновь показа, и яко в мори волненми греховных обуреваний, 184во грехонепогруженных[184] подобно кораблю, святую сию обитель дарова, (Л. 72) и в ню же строителя и образов подобна отца Иосифа устрои, нам заступника, и яко лучю света, чюдесным своим образом во тме греховней просвети, и подобно животочному источнику вод нас недостойных исцелений и милости поданием упои, якожь и над труждающимъся братом нашим ныне содеявшееся ясно сказати можем. Кто не удивится, трепеща милостивному Божия Матери о нас благоутробия, и столико в небесней своей славе у престола невидимаго владыки, своего жь Сына и Бога, за ны молит, но и зде святую свою обитель и основание дому и доныне сама по своей благости прихода назирает, показуя приятелище своей благости ко своему образу (Л. 72 об.) и служителю преподобному Иосифу якоже древле преподобному Анътонию и Феодосию Киевопечерским, неправедных токмо присещая, но и на сущих в мерзостех недостоинства за молбы преподобных милуя, како можем мы недостойныя благодеяния, ея же в видениих нашего недостоинства содеяшеся, и толи пред нами, но и пред многим народом бывше[185], не вострепещем ли судии повелевшаго неключимаго раба, скрывшаго талант воврещи во тму кромешную. И аще и мы умолчим, то камение может вопити. Молим вы, о благочестивейши христоименитыи роди, сыно церковнии, не мозем преславно одушевленнаго храма Матери нашего спасения преслушать поданиям милостителя (Л. 73)[186] яко дети безблагодарны уничтожить, дабы и вопред оная щедрот быть не улишенным и о создании сего святаго храма потщимся ревность восприяти.

Да тех же, ихъже Богомати в Печерской обители на создание храма явлся Антонию и Феодосию преподобным, за едино прошения кирпича исъпрошения мук даровати обеща. И мы надежду восприяти будем, имамы жь и подобна ходатая, зде в чюдесех просиявшаго отца преподобнаго Иосифа. Сведетель намь есть Бог, яко истинну паки поведати вашему любомодрию хощем. Ии жив Господь, яко не хощем солгати на своя душы. Трепеща жь явлшия солгати, умо[л]чати не можем. Не мы токъмо едини, но и мног народ окрест живущих с нами сведетели есть сему чудеси, ибо и исцелевый с нами вопиют немолчно.

На предлежащее возвратимся, сего 720 году в великий пост в пяток самых страстей Христа Бога нашего труждающийся брат наш у часовни, яже на Оникиеве лесе, именем Иаков, прииде в пустыню трудолюбия ради святой церкви, ради Страстей Господних, ожидая всемирнаго торжества Воскресения дне, и прося нищету нашу о премене оттуде, испуская и слезы, и лице его изме (Л. 73 об.) ненно, и сказуя нападение на ся искони всегубителя врага привидении страшными. И не могу к тому в лесне месте быти, глаголя: Да не погибну. Аз же не разумея истинны, яко человек в сумнении пострада, мня, яко он не хотя трудитися сие глаголет, того ради не внят сему. Оныжь брат во унынии бе яко изумлен. В самое жь Светлое Христово воскресение изшедшим нам иеромонахом и протчим от братии со святыми иконами, к некоему христолюбцу с молебным пением, и быв у него, пошли вспять во обитель. Оны жь вышеявленный монах Иаков, несый образ Богоматери, нача всякое нехранение и во уме своем изменение иметь, и вземши ту бывшия братия от него образ, и его с трудом в пустыню доведоша. Егда жь бысть вечернее пение, тогда жь оный[187] вшед во церковь, раздра на себе ризы и свитку, обънажая и тайныя свои уды, беснуяся, нелепая крича и слины мерски(?) от уст точа. Братиям же держащим его, но сохранити не могущим, бе бо попущенно от Бога супостату диаволу де[и]ствовати в нем. И бе зело срамно и ужаса исполнено зрети тогда бываемая на нем. Иногда скачет, яко пляшуще нелепо, овогда о землю ударит оного неприязненная сила и на спине его кружа, яко ветреннее колесо, и очию из главы висети, яко изгнетенным, никогда зрака видети мощно. И всякое образа развращение и болезнь злая являяся, тогда и зело бо всей братии в болезновани о напрасной гибели брата бывшим, нежели торжествовати всемирныя радости (Л. 74) могущим. И со многим трудом онаго влекуще в хлебню, на чепь железну приковаша, иногда инако крепяще. Оному жь вся разбивающу, пищи же никако вкусити могущу, и потом яко бысть истукан многи дни безгласен и смрадом облияся лежаше, и искрени его и братия все, яко в мертвых его быти вменяху. И тако в зелнем страдани том бе седмь дней, никому надеятися живу быти тому.

В новую жь неделю, еже есть Фомину, по благовесте утреннем брати всем во церковь сшедшимъся, и народу. Единому же труднику Григорию болнаго в заключенной хле[188] держащу, внезапу бесновавый и мнимый мертвый звати именем Григория нача, глаголя: Отверзи ми, брате, Господа ради, двери, да иду и аз во святую церковь вослед светоноснаго полка и множество народ, и вкупе и аз надеюся на показанныя на мне щедроты Божия Матери испросити простыню моих согрешениих. Григорий же отвеща: Неповеленно бо есть тебя испущати, яко беснуешися и нелепая твориши, добро ти есть молитися, да исцелееши. Он же целомудруя, слезы испущая, глаголя: Иди, брате, Господа ради, и повеждь наставнику нашему, да повелит разрешити или скоро отверзи ми. Истинно бо аз имею ныне на себе милость Божии Матери и имам поведати чюдо. Веру ими ми, яко аз целомудрен есть. Он же, Григорий, пременение его и смысл разуме, скоро отверз двери ему. Тогда в мертвых быти вмененны, оболкся в мантию, всякаго развращения лишен, добре во церковь вниде, и вси незапное того преложение видевше, со удивление[м] надзряще. Он же прилежно зря, яко паче некоих бы пришедших видети хотя, и егда не обрете, то к чюдесному Богоматери образу припаде со слезами: помилуй мя, Владычице, взываше.

По отпени же утреннего пения моли всех скоро итти в часовню ко гробу преподобнаго Иосифа, якобы тамо некоих желаемых зрети надеяся. И теком с ним, и егда и тамо пришедших не обретохом, то оный упомянутый Ияков многоблагодарственне жь припадая ко гробу чюдеснаго отца Иосифа, слезы испусти, потом возвращающим нам того и всей братии, что есть збывшееся на тебе прежь, повежь нам, яко збесися, и како ныне нечаянным премени (Л. 74 об.) вскоре исцелися. Он же зело слезне поведати пред народом нача: яко бывшу ми у часовни, яжь Заоникиева леса, попущением Божиим за моя согрешения искони завистец и всегубитель диавол явися мне видом страшным, погубити мя хотя. Аз же страхом ужасохся, и вся составы мои оцепене. И того ради еще шед, просил ваше началство о премене я оттуду, а потом болезнь[189] боли умножашеся во мне, и страх. В самы жь Воскресения день идущу ми со святою иконою, паки страшное блазнение от неприятеля ми бысть, егожь ради и ума лишихъся, и протчаго на себе ничто же вем и до сего дни бывающих.

Сего же дня, егда бе звон ко утреннему пению, тогда аз содрогнухся, и ощутихся, востав, приник во оконце, видех свет от восточныя страны сияющь, и абие грядущих толпу световидных, и по них народ мног по основанию каменной церкве в часовню, идежь гроб преподобнаго Иосифа, ихъже видение преславно и в восточныя двери в часовню внидоша. Аз же прилежно зря, исхода онех видети хотя, удивляясь и не ведая, что преиде светлая неделя. И абие ис часовни видех западныя двери отверсты, и в первых исходящу жену, светящуюся славою и венцем неизреченно, и к церкви грядущу, и мнози последующии ей преславно, светом украшенни. Близ же ея некто монашеской мантиею одеян, светло сединами украшен, о мне прося, оной глаголя: указуя перстом на хлевину, в нейже аз заключен: «Доколе, Госпоже, сему грешному от диавола мучиму быти. Помилуй, владычице», яко сия и мне слышащу, и она жь ему отвеща: «За молитвы твоя Бог да отпустит ему недуг сей». Аз же, сия видев и слышав, разумех быти от человек сему невозможно, но сама, мню, Пренебесная царица назирати образ и основание дому 190прииде, понежь видение случися и служащих[190] ей немощно человеку изрещи. Просяй же о мне, мню, преподобнаго Иосифа, о нас отечески пекущася, (Л. 75) яко о своих чадех. Паче жь и гроба своего не оставляюща. Посем аз начах звати на бдящаго мя Григориа, еже отверсти ми двери, и изыдох скоро во церковь, хотя тамо вшедшую царицу и просящаго за мя видети, прилежное отпущение моих грехов просити. Того ради и ко гробу нашего отца молитвы скоро тещи, но за недостоинъство мое паки явленно ми быти не попущенно, но обаче вы мя сами надо мною вся злая видесте, и в мертвых быти мя вмененна поведасте. Ныне жь паче зрите на мне грешном скорое беды изменение, несть ли сие милость Божия Матери и преподобнаго заступление, молитв ради ваших. Мы же сия слышавше и образ его в первом состоянии видевше, о преужасном милосердии Божии всии трепетно прославиша в Троице славимаго Бога, и милость Пресвятыя Богородицы и молитвы жь чюдеснаго отца Иосифа песненно благодарихом, да щедроты святыя создателе нашего никогда отъяты будут от нас, недостойных, и всего создания, за предстателство Пресвятыя Владычицы Богородицы и преподобнаго Иосифа во веки, а последущая сие преищнаго[191] чюдеси. 192К сему чюдеси строител иеромонах Сергии руку приложил[192].

51[193]

Воистинну блаженна и преблаженна есть Пресвятая дево Мариа, ибо сам Господь Бог в Троицы единыи благословил ю ублажити. Ублажи Ю Бог отец, егда избра Ю во Матерь единородному Сыну Своему. Ублажи Ю Бог Сын, егда изволил от пречистых кровеи Ея воплотитися и человек быти. Ублажи Ю Бог Дух святыи, егда нашед на ню и исполни благодатию Божественною и устрои Ю вседостоиное жилище Богу Слову. Сея ради вины богомудры Герман, патриарх Цариградцкии, во славе Успения Девы глаголет: Аще дланию смерити землю (Л. 76) можем, и ужем море описати, аще лакты небо содержится и звезд счислитися множество может, аще капли дождя и земли толщи и ветров стремления и пески объемлетъся воистинну удобь сущее приручно обличение обь…ися[194] может, сиречь пречюдныя сея Девы совершенство. Кто же от сущих во мире светом горним озаренны не блажил есть Ея. Блажиша Ю древних сивилл прорицания, ученых стихословцев мудрая писания, сладкословесных ветиев красноглаголивая уста. Блаженну ону проповедаша божественных пророк пророчествия (Л. 76 об.) и тысящями Ю образов проявляху, прежде неже родитися Еи на земли. Благословенную именуют Ветхаго и Новаго Завета Писания. Блажат Ю живи яко жизни возстроителницу. Блажат Ю мертви, яко жизнодавца родшую, гладни хлеб небесны, жадни источник живота, грешницы благодать, праведницы славу, немощнии врачевство, труждающиися ложе упокоения, мертви живот, но изряднее при всечестнем и аньгелы(?) почитаемом образе Ея и богогласнаго Луки благовестника написанном Ея святым очесем показанном от нея возлюбленном (Л. 77) и сицевыми словесы Ея почтенном с сим образом благодат моя и сила во обители сеи при образе святом Божия Матере многа благодати и силы от Господа Бога совершаютъся в лета сия[195].

Вологодцкого уезду Заозерскои трети Флоровской волости церкви Николая Чюдотворца священник Максим Иванов превез жену свою Феодосию Назарьеву дочь пред чюдесны сей Божия Матери образ и ко гробу новаго чюдотворца Иосифа, еще немощнеи сущи. Была в раслаблении всех удов своих шесть месецов и две седмицы и не говорила. (Л. 77 об.) И пев молебное пение Божия Матери и над гробом преподобнаго Иосифа понахиду, бысть здрава, благодарив Бога, радостно в дом свой возвратишася.

52[196]

И сие да неутаенно буди. Вологодцкого уезда Ильинскои волости Пинковскои трети вотчины Ивана Ивана Максимова сына Кукарина крестьянин деревни Оборихи Корнило Викулов приеждял з женою своею Устиньею Тимофеевои привезоша чтер свою Февронию девяти лет и сказывали в сущую в Божию правду. Сеи младенец был содержим родимешною болезнию, яже есть падуща. Когда посхватит тогда, тагда падает на землю много трясы, оцепеневает, пены (Л. 78) теща и в таковои болезни много ко врачем ходили, ничто же успехом. И бывши та болез на дчтери нашеи год и шесть месецов. Егда же та болезнь похватит чтер нашу Февронию, тогда страхом одержими и плачем неутешно. И слышахом о чюдесех Божия Матере и новаго чюдотворца Иосифа, начахом полагати обет, дабы ити во обител Ея Богоматери пред чюдесныи образ Ея и видети гроб новаго чюдотворца Иосифа, и петь молебная пения. Тогда бысть чтери нашеи от болезни отрада, а во обители ея всеконешное здравие получили, радостно восвояси возвратились[197].

(Л. 78 об.) 53[198]

Молю вы, люби[ми]цы мои, преклоните ушеса ваша на слышание сих новых чюдес, да подас[т] вам Господь Бог милость, единомыслие и безмятежное шествие от нижних на горняя, вослед безсквернныя голубицы возлетающия превыше небес и врата породы отверзьшия, и пламенное оружие от ввъхода Едемскаго отемшия, еюже величество и милость. Аз многогрешны иереи Максим Иванов исповедую новое сие милосердие на мне недостоинем 199и на жене моеи Феодосие. Была она жена моя Феодосия в болезни лютой, всея плоти своея в разслаблении, не могла двигнут ни рукама, ни ногама. И в таковой болезни аз, грешны иерей, много приводих врачев и згуби безумием своим сокровище свое, даях врачем, хотя здравия жены своея, и никоея ползы (Л. 79) приобретох, но паче горшая бысть жене моеи Феодосие. И две седмицы лежах(!) на постели своей, ничтоже глагола, отняся язык ея, и лежаше яко мертва. Мне же отчаявшуся живота ея и вдовъство свое помышляющу слезне, плакавшу пред образом владыки Христа и обет полагающю, чтобы оставить суетную прелесть и врачев не искат впреть, аще ли жива будет жена моя, ехать с нею в Заоникиев пред чюдотворны образ Пресвятыя Богородицы, иже явися преподобному Иосифу, и молебное пение совершити, и гроб преподобнаго Иосифа видети, и в той час жена моя Феодосия двигну руку свою и прекрести лице свое и говорити начя, что ехат в Заоникиев и молитися предо образом Пресвятыя Богородицы и преподобному чюдотворцу Иосифу. И с того дни и чяса бысть еи легчяе, быша[199] мы (Л. 79 об.) во обители Божия Матери, молебное пение совершивше, здравы[200] в дом свои возвратихомся, радующеся, славяще Божию Матерь и преподобнаго чюдотворца Иосифа. 201Сия исповедуем величие Божие в сущюю правду еже ей ей и подписуюсь[201].

54[202]

И сие да неутаенно буди величия Божия Матери, яже есть образ Ея в Заоникиевом, какову радость и надежду скорбящим с верою призывающим пресвятое имя Ея. И ублажаем Тя вси роди, Мать присносущнаго света, во дни сия быша величия Божия марта в 18 день в церкви твоеи святеи предо образом твоим Богомати аз девица Евдокия Ильина дочь названием Доловарова. В сущую правду повествую о себе, еже ей ей. Была (Л. 80) немощна главою деяхся надежды спасения, обезумихся, повелех рабом своим к себе врачев приводити и во очеса моя лекарства пущяти. И бысть мне горчяише, и слышах о чюдесех от образа Божия Матери, деющихся зде, и приехав во обитель Ея на самы праздник, еже празднуют неседалное, пев молебное пение. И слушах Божественную литоргию, и кропленна бысть святою водою. И в той час болезнь в главе моеи преста и очию видети начях, радостно славя Божию Матерь, в дом свой возвратися (Л. 80 об.) радостно.

Чюдо 55[203]

1727-го июня 26 дня прииде жена во обитель Пресвятыя Богородицы, яже за Оникиевым, из града Вологды Власьевскои сотни Дмитриева жена Володимерова сына Пономаревых Федосья Иванова дочь, пред образом Божия Матери сказывала, пред множеством народа. Была немощна очима многое время, и в тои зелнои болезни свет очес моих погибе, и не видела три месяца и три недели рук своих. И прилучися ми яко в забвении быти, и двигнув мя в плече мое, яко рукою, и рече ми: поди в Заоникиев пред чюдесныи образ Божия Матери, здрава будеш. И аз вышереченная раба надежду возложих по глаголу еже (Л. 81) слышах, радостно пеше шествие вскоре сотворих, поведоша мя во обитель сию, и понесох с собою младенца зелною скорбию не могуща больши года, имянем Григория. И помянутая я, раба Феодосия, и младенец Григории оба здравие получили, славя Божию Матерь, радостно в дом свои приидохом. 204К истиному поведаному в чютесех Власьевскои поп Иван руку приложил[204].

Чюдо 56[205]

Того же семъсот двадесят седмаго году июня двадесят третияго числа приведоша в Заоникиев ко образу Пресвятыя Богородицы человека[206] немощна мучима демоном, стражда шесть лет, вотчины Спасова Прилуцкаго монастыря деревни Копьева Гаврила Васильева, беснующася. Мучаше бо его диавол немилостивно, по лесом и по блатом вождаше, и плоть свою он, Гаврил, зубы грызя, и кровь испущая (Л. 81 об.) многу, и иная нелепая деяше, многа зверем ревый, псом лая, и птицею крыча, и кокушкою кокуя, и конем ржа, и многая неудоб сказанная деяше. А когда сердоболии его ведяху его к церкви, не хождаше и от рук их ухождаше на лесы(?) и дни многи бывая водим демоном. А вышеобъявленнаго числа приведоша его свои во обитель Пресвятыя Богородицы, еже есть за Оникиевым, и введоша с нуждею в святую церков святыя Живоначалной Троицы, идеже гроб преподобнаго новаго чюдотворца Иосифа. А оныи Гавриил нелепыя гласы испущая, ихъже и писанию предати немощно, и в то время во святей церкви от града Вологды и окресных весеи множество народа стояще в церкви во ужасти, егда же оному беснованному надеша власяницу (Л. 82) юже ношаше на трудолюбном своем теле преподобныи Иосиф. И тогда ему бысть легчая, и преста вопити, и приведен бысть ко гробу, и тогда над гробом преподобнаго пояху панахиды людие града Вологды. Служа же тогды иеромонах Сергии, взем молитву, иже при гробе новаго чюдотворца Иосифа начат чести во услышание всему народу. Тогда оныи Гавриил в разум прииде и начат крестити лице свое и целовати икону преподобнаго Иосифа и припадая ко гробу его. И стоящии людие во святеи церкви видевше новая и преславная чюдеса, вопияху со слезами: Господи, спаси погибающаго, и по том часе поставиша его пред чюдесныи образ Божия Матери, а оныи Гавриил многия слезы от радости испуская, и народу глаголя и объявляя на плоти язвы, грызеныя зубами. Егда же отиде служба (Л. 82 об.) Божественныя литургии, и поидоша с крестным хождени вкруг манастыря, петь литию, понеже в тои день по вся лета бывает от многих церквеи крестное хождение во обитель Божия Матери, вышеобъявленныи же Гавриил взем запрестолныи крест и поиде в крестохождении целомудренно, и многодневно молився во обители Пресвятыя Богородицы, и отиде целомудрен в дом свои, славя Божию Матерь и угодника Ея. 207К сему исповеданию чудеси церкви Николая чудотворца, что на Валухе, попь Василеи Иванов вместа сына своего духовнаго Гавриила руку приложил. Тое ж церкви диакон Иван Иванов во уверение чюдеси руку приложил[207].

(Л. 83) Чюдо 57[208]

1727-го году июля в 23 день на память святых мученик Трофима и Феофила иже с ними града Вологды житель Дионисий Феофилактов з женою своею Екатеринои, и с сыном своим Филиппом, и зсродниками своими в Заоникиев приезждали пред чюдесный образ Божия Матере и ко гробу новаго чюдотворца Иосифа. Привезоша с собою вышереченнаго Филиппа, жену его Мавру, 209Иосифову дочь[209], грех ради немощну, 210в недузе стражда люте и нелепая и нелепая глаголющи, и родителей своих и чад в том недузе не познавающи. И в той лютеи болезни стражда осмь дней, пищи и пития и ко устом своим не приношаше, и ко сну не прилагашеся, но токмо нелепая глаголющи. А когда вышеобъявленную немощную привезохом в Заоникиев и с нуждею введохом в церковь Живоначальной (Л. 83 об.) Троицы и ко гробу новаго чюдотворца Иосифа, и надеша на главу ея власяницу, юже ношаше на трудолюбном своем теле преподобный Иосиф, тогда оная Мавра начат крестити лице свое, токмо молитвы не творяше. И сия зряще предстоящии страхом и радостию одержими бяху и вопиюще со слезами: Господи, помилуи. А по утреннем пении и по освящении воды оная немощная Мавра пив освященную воду с персию от гроба преподобнаго Иосифа, и приложися ко сну, и спавши за полудне, и востав от сна, бысть здрава, начат ясти и пити радостно в дом свой возвратишася, славяще святую Троицу[210].

(Л. 84) Чюдо 58[211]

1727-го году октября 20-го дня во обител Божия Матере яже Заоникивым привезоша человека беснуема Кубенскои волости вотчины господина Василья Андреева сына Плещиева деревни Боралова Михаила Андреева по реклу Манакова, немощна, в недузе страждуща зелне, вне уме бывша двадесят днеи. Пищи же во оно время ничего и ко устом не приношаше, токмо нелепая изо уст своих испуская (Л. 84 об.) и сам себе бия и во огнь пометаяся, и домовых презирая, связан пребывая ден и нощ. Домашнии же его о бывшем над ним быша во ужасти велице и полагаху на него спасителев образ. Он же пометая на землю и нелепая глаголя и бысть над ним освящение елеа. И оныи Михаил не можаше слышати от чтения словес святаго Евангелия ни единаго глагола, и иереев понося нелепо, а егда домаш[нии] его приложиша ко устом его крест деревяныи, аникит он же ухватив [на]чат зубами грызти (Л. 85) и нелепая деят. А что сердоболи его похотят над ним содеяти, то все узнавая и таиная у них и у прочих людеи блудная дела и продчая обличая и укаряя. А нищих и священнически чин ненавидев.

Егда же привезоша его в Заоникиев к чюдотворному образу Пресвятыя Богоматери и ко гробу новаго чюдотворца Иосифа и введен бысть в святу церковь с нуждею идеже гроб преподобнаго Иосифа. И сняша с него одежду, и надехом на него власяницу, юже ношаше на трудолюбном своем теле преподобныи Иосиф. И оныи Михаил преклонся на помост церковныи слины мерски точа (Л. 85 об.) и бысть молебное пение образу Божия Матери и преподобному Иосифу. Егда же начахом чести святое Евангелие и по чтении святаго Евангелия оныи Михаил востав и начат крестити лице свое и целовати на гробе образ преподобнаго Иосифа. И по окроплении воды целовав образ чюдесныи Пресвятыя Богородицы, и потом приведен бысть в хлебню и дахом пити святыя воды с перстию от гроба преподобнаго Иосифа, и по питии начат блевать, и по оном бысть здрав и пищу вкушать, славя Божию Матерь (Л. 86) и угодника Ея преподобнаго Иосифа. 211К сему исповеданию чюдеси церкви Василия Великого что на Етке (Елке?) поп Алексеи Кирилов вместо сына своего духовнаго вышеписанного Михаила Андреева что он исцеление получил по его прошению руку приложил. Тое же церкви поп Димитри Иванов к сему чюдеси во уверение подписуюсь своеручно. Тое ж церкви диакон Данило во свидетелсво чюдеси подписуюсь своеручно. Тое ж церкви Василия Великого дьячек Александр Димириев подписуюс своеручно[212].

Чюдо 59[213]

1727 году месяца сентеврия 13 ден вотчины Преосвященнаго епископа Афанасиа Засодимскои волости (Л. 86 об.) с Ильинского приходу деревни Севрюгина приведоша жену Феклу Григорьеву дочь, Самсоновскую жену. Не видала очима два на десят лет рук своих, егда же приложися[214] ко гробу 215чюдотворца Иосифа[215] и нача терти очи свои власаницею, и бысть здрава, 216иде в дом свой, радуся, и славя божию матерь и преподобнаго чюдотворца Иосифа. К сему исповеданию чюдеси храма пророка Илии диякон Алимпии Иванов что в архиереискои Засодимскои вотчине вместо вышеписанныя вдовы Феклы Григорьевы дочери, что она очима не могла ни свидела два на десят лет и исцеление получила и по прошению ея Феклы руку приложил[216].

(Л. 87)[217]

1729 году Вологоцкаго уезду Наремъскои волости Власьевского приходу деревни Нижнои стороны крестьянки Ивана Алекиевича Щербатова Анна Максимова дочь Евфросиния Иванова доч исповедаша о себе в Божию правду. Были немошнии корчебною болезнию больши полугода. И октовриа 17 дня ко мне, Анне, прииде человек в чернеческих рызах и рече мне: Поидите в Заоникьев монастырь пред образ Божия Матери и исцеление получите. И мы 218выше (Л. 87 об.) реченныя Анна и Евфросиния[218] начахом обет полагати и от того времении бысть нам легчае, егда приидоша мы в Заоникьевской монастырь пред образ Божия Матери и чудотворца преподобнаго Иосифа, исцеление[219] получили.

Чюдо 60[220]

Белоезерского уезда Надпорьжскаго стану Озацкой волости деревни Заднеи крестьянка вдова Матрона Васильева была болна недвижима руками и ногами осмь лет. И в 1775-м году было ей явление во сне, чтоб отслужить молебен во Владимерскои Заоникеевскои.

(Л. 88)[221] дан чюдеси храма Василия Великого, что на Етке, поп Алексеи по прошению Федора Михаилова, что он исцеление получил, и руку приложил, при сем исповедани чюдесь храма Василия Великого поп Димитри в свидетелство сего чюдеси Федора Михаилова по его велению руку приложил

Храма Василия Великого диакон Данило немочию очем свидетелствую, но и о себе проповедаю изце(ле)ние руку приложил. Понеже тои диякон был в раслаблении всего своего тела и таиныи удь из них и кров непрестанно течаше.

(Л. 88 об.) Чюдо 25[222]

Ко исповеданию чюдес Кирилова монастыря Белоезерского служень сын Димитреи Михаилов сын Булычев. Очною болезнию я, Димитреи, не мог болше трех лет. Заоникиевскою пустыни пред образом Божия Матери и молитвами служителя Ея новаго чюдотворца Иосифа исцеление получил. К сему чюдеси и руку приложил. 223Города Пошехонья приказнои избы подъячеи Яков Петров сын Грязнов слыша таковая вышепомянутая чюдеса в церковное книжное строение восмь алтин две денги дал и подписал[223].

(Л. 89) 26

224Пинковскои трети Фроловскои волости[224] Николского приход деревни Ермачихи привезли крестьянина Данила Ермолаева слепа. В Заоникиев привез ево Рожесвенскои волости крестьянин деревни Быкова Демид Артемьев. Помощию Божия Матери и молитвами преподобнаго бысть здрав. 225К сему свидетелст[в]а чюдеси Рожественскои волости церковнои дьячек Федор Леонтьев вместо Данила Ермолина, что он исцеление получил, по его веленью руку приложил. Во свидетелство сего чюдеси Даниила Ермолина диакон Рожественскои волости Иван Алексеев руку приложи[225].

(Л. 90)

Месяца сентября в 21 день. Служба преподобнаго отца нашего Иосифа Вологоцкаго новаго чюдотворца.

На велицей вечерни стихиры на 8. Глас 8. Подобен: О преславное.

Преподобне отче Иосифе, мирския молвы себе отлучил еси, терпением же и постом и частыми к Богу молитвами плоть свою покорил еси духови, и змия лукаваго слезными тучами потопил еси, блаженне, и глас повеления от небес слышал еси, и к премирному возшел еси совершению, тем же почитающе память твою, преподобне, молим тя, моли о нас Христа Бога спастися душам нашым. 2ж[226].

(Л. 90 об.) Преподобне отче Иосифе, мирский мятеж оставль, и друг безмездником и собеседник быв, взем крест свой и невозвратным помыслом Христови последовал еси, преподобне, душевныя страсти искоренил еси, исторгая телесная своя чювства, огорченая злостраданием терпеливно. Во бьдениих же с чистою совестию аггелом собеседник быв, блаженне, моли съпастися душам нашым. 2ж.

Преподобне отче Иосифе, вперив ум свой к Богу, верою ища сладкаго света желателне, и плотскаго неуставнаго смешения возгнушаяся, и в церкви великаго святителя Василиа дивным видением крест свой восприим, всевидцу Христу (Л. 91) последовал еси. Тело же непокоривое власяными веригами воздержания и помысла силою поработив Божественному духу.

Преподобне отче Иосифе, славу маловременную оставль, и благоюродство восприял еси, и бысть добродетелей подвижник, прилежно небесной царице служа, постом плоть свою изнурил еси, того ради Христос обогати тя чюдесы. Поминай нас, чада твоя, верно совершающих всечестную память твою, и испроси спасение душам нашым.

Слава, глас тож самого.

Преподобне отче Иосифе, мира красоты отрекся, и всякое наслаждение маловременных возненавидев, и иноческое житие паче возлюбил еси, и в нем подвизася всячески (Л. 91 об.) злостраданием, и худость ризную носити изволил еси, власяными веригами тело свое удручил еси, и каплями слез твоих диавола потопил еси. Возжелел еси наследник быти небесных сокровищь, и того ради аггелом собеседник быти сподобися. Но поминай стадо твое, еже собра мудре, чтущим верою память твою, яко дерзновение имея ко Христу Богу, моли спастися душам нашым.

И ныне. Богородичен воскресен. Царю небесный.

Выход прок[имен] дню и посем чтения 3 преподобническия, писаны сего месяца в 9 день. На стиховне стихира. Глас 5. Подобен.

Радуйся, преподобне отче Иосифе, иго[227] Христ[ово][228] на рамо взем доблествен[не и][229] наития вражия попрал еси, и (Л. 92) пустыню составил еси. Зде же и обрел еси живоприемнаго источника Богоматери образ, якоже Купину Неопалиму к небеси возводящую лествицу. Тем же вси верою покланяемся чюдоторному Ея святому образу, егоже на объятиях своих даролюбезно носил еси. О всеблаженне Иосифе, иноком похвало, Христа непрестанно моли спастися душам нашым.

Стихъ. Честна пред Господем смерть преподобных. Радуйся, Иосифе, иноком добродетелей подвижник был еси, темже верою сошедшеся вси по достоянию тя чтем, яко воистинну служителя Христова изящнаго, радуяся бо, шествовал еси до места сего, на немже образ Божия Матере вселетися хотяше и благо (Л. 92 об.) датию Божиею укрепляемь, невидимыми аггелскими гласы наслаждаяся, темже тебе вси взываем, о нас молися спастися душам нашым.

Стих. Блажен муж бояйся Господа, в заповедех его восхощет зело. Радуйся, Иосифе преподобне, слезными источники душу свою омывая пред образом Божия Матере, и всенощным стоянием. И яко к самои царице[230] мыслию устремися, и к небеси возвышаяся, о нас ходайствуеши, укрепляемь земныя вещи мудре, яко уметы ни во что въменил еси, и собрал еси в души своей Божественное богатство святаго духа, непорочную молитву и чистоту краснолепну и надеяние твердо. Тем же и вышняго приятия наследник явися, и ныне (Л. 93) в небесных селениих водворяешися, моли спастися душам нашым.

Слава, глас 8. Самогласен:

Преподобне и преблаженне Иосифе, любве ради Христовы вся уставил еси, богатство и славу ни во что же вменил еси, и в пустыню вселися еси, одеяние острое и сухоядение восприим, и еже не земли легание и чистоту душевную и телесную исправил еси. Устнами же и умом совершенным безмолвие стяжал еси и уский путь и скорбную жизнь препроводил еси, и от безумных человек поношение и укоризну радуяся претерпел еси незлобиво, темже верою вопием ти: О всеблаженне Иосифе, Христа непрестанно моли спастися душам нашым.

(Л. 93 об.) И ныне. Богородичен: Безневестная дево. Пос[ем] Ныне отпущаеши. Тропарь, глас 4.

Исперва житие твое преподобне, хитростию благоюродства от человек утаено, на небесех пред аггелы явленно, и аще на земли тмою очес претыкаяся хождаше, но мысленными крилы на высоту возшед, присносущным светом облистаем во отечествии наследова. И земных мнящихся красных храмов не требовав, но в небесных селех пресветлыя обители стяжал еси. Ни ризами мяккими деяся, но паче власяницу возлюбил еси, и сего ради паче всех имений земных небесная сокровища приобрел еси, и на земли плотян сый со безплотными совокупляяся, небесной (Л. 94) царице служа, и той приносимых аггелских песней насладився, ихже мнози святии и царие желая насладитися, не могут. Сего ради Всевышний творец образ свой и Рождьшия Его Богоматери с высоты воздуха на обьятия твои яко на херувимская носила, даровати тебе, от негоже присносущным светом очи тя уясни, и яко росоточащии облак, молитвами твоими весь мир миловании напои. И ныне в последняя времена святаго твоего гроба персть, яко едемский источник, во исцеле[ние] недугов устрои, егоже моли наставниче наш Иосифе, даровати нам мира и велия милости.

Слава, и ныне, Богородичен и отпуст.

На утре[ни][231] (Л. 94 об.) на Бог Господь: тропарь святому 2ж. Слава, и ныне, Богородичен. По 1 стих[ологии] седален. Глас 5.

Печали жития отвергся и аггелское восприим житие, воздержанием душу свою удобрил еси, Божия матери иконе радостно поклонение приносил еси. Того ради по преставлениитвоем и чюдес благодати от Бога приял еси богатно Иосифе блаженне. 2ж. Слава, и ныне, Богородичен:

Пречистая дево, нас помилуй, верою прибегающим к тебе милосердои и просящих твое теплое владычице заступление. Можеши бо яко блага всех спасти, яко сущи мати бога вышняго, матерними си молитвами присно объемши богорадованная, умоли.

По 2 стих[ологии] седален. Глас 8. Подобен: Премудрости

Многим воздержанием, преподобне, жи (Л. 95) тие свое украсив, путь показав хотящих последовати, яже Спас наш и творец заслужение твое к Пречистей Его Матери дарова тебе ведущии в жизнь добродетелми, и простынею мира отвергся, и вся яже в мире красная преобидев еуагелским учением последовал еси, власяными веригами плоть свою изнуряя, и гордаго змия жестоким воздержанием убил еси, темже на небесех водворяешися, трисолнечному божеству предстоя, блаженне Иосифе, моли Христа Бога согрешением оставление даровати чтущим любовию святую память твою. 2ж. Слава, и ныне, Богородичен:

Яко всене[по]рочная невесто Творцу, яко неискусомужная мати избавителя[232], яко приятелище сущи уте (Л. 95 об.) шителя всепетая, беззаконию мя суща скверно жилищи и бесом игралище в разуме бывша, потщися и сих злодействия мя избавити, светло жилище добродетелми соделавши, светодателная и нетленная, разжени облак страстей, и вышняго причастия сподоби, и свету невечернему молитвами си.

По полиелеи седален. Глас 8. Подобен: Премудрости

Нищету убо возлюбил еси паче богатства тленнаго, и соузом любве привязася, земная и мимотекущая возненавидев, блаженне, укоризну от человек и озлобление усердно подъял еси, темже и к ревности аггелскаго жития воздвигл еси множество иночествующих, преподобне отче наш (Л. 96) Иосифе, моли Христа Бога грехов оставление даровати нам и велию милость 2ж. Слава, и ныне, Богородичен:

О тебе радуется, благодатная, всякая тварь, аггелский собор, и человеческий род, освященный храме, и раю словесный, девственная похвало, из неяже Бог воплотися, и младенец бысть, прежде век сый Бог наш, ложесна бо Твоя престол сотвори, и чрево Твое пространнее небес содела. О тебе радуется, благодатная, всякая тварь, слава Тебе.

Степенна 1 антифон 4-го гласа. Прокимен: Честна пред Господем смерть преподобных его.

Стих. Что воздам Господеви. Еуангелие от Матфеа, зачало 43

Посем по 50 псалме стихира, глас 6. Преподобне отче Иосифе, очистил еси существо и сохра (Л. 96 об.) нил еси доброту смирения, по образу Божию. И плоть покорил еси святому духу, того ради в тя вселися сила Божия. И прият дар исцелением, идеже любы, согласие ту есть, добродетелей познание, а идеже зависть и рвение ту есть злобе явление. Но убо мы страждем убийственнаго помысла, от негоже да избавит ны Христос Бог помощию Богоматери, и молитвами твоими подаст благочестивому монарху милость победителну, о немже роди православных благоговейно вопиют: Господи, помилуй нас.

Канон Богородице, глас 4, со ирмос[ом] на 6. Радости приятелище, тебе подобает радоватися единой[233] и святому на 8 глас 8.

Песнь 1. Ирмос: (Л. 97) Воду прошед

Земная и мимотекущая яко уметы вменив, Христа единаго приобрел еси, Егоже любовию уязвив душу свою, Иосифе преподобне, молися ко Господу нас просветити.

Возшед во церковь великаго Василиа, сладкаго света видети сподобися, вопияше: избавителю Богу нашему поем.

Наваждения вражия и помыслы лукавыя отринув, и святую безмезднику видети сподобився, вопияше: Избавителю Богу нашему поем.

Богородичен[234]: Премудрость Божию воистинну, Слово отчее несказанно рождьшая, души моею лютую язву исцели, и сердечную болезнь Мати Божия укрепи.

Песнь[235] 3, ирмос: Ты еси утвержение.

Попалил[236] еси углием воздержания страстей терние, преподобне, и про (Л. 97 об.) гоняя духи, богоблаженне, яко светилник, свою душу слезными потоки украшая.

В путь радуяся, со святыми Космою [и Дамианом] шествуя, весело Господеви вопия: Ты еси свет омраченным, и поет Тя дух мои.

Страсти душетленныя успил еси бодренными молитвами, и бденми, всеблаженне, темже в небесный чертог вниде, радуяся.

Богородичен[237]: Устави неуставное, помышлением моим, Чистая, демонов смущение, Мати Божия, еже к Сыну Твоему направляющим моя движения.

Седален[238]. Глас 8. Подобен: Премудрости

Красоты мирския от младых ногтей возненавидев, Христа единаго возлюбил еси, худость [ри]зную[239] носити изволил еси, [кро]вными[240] каплями диавола п[ото] (Л. 98) пил[241] еси, по смерти своей небесное богатство и славу вечную восприял еси, далным яко близ являешися, повелеваеши скоро тещи пред чюдный Ея образ Божия матери, темже почитаем твое успение, и, в нем торжествующе, вопием Ти: Богоносне отче наш Иосифе, моли Христа Бога победителная благочестивейшему царю нашему Петру на супостаты даровати и душам нашим велию милость.

2ж слава и ныне Богородичен. Яко всенепорочная невесто Творцу.

Песнь 4. [Ирмос:] Услышах, Господи, смот[рения][242].

Во отечествии благовонно юрод[ъство][243] прием воздержанием, от человек [поно]шение[244] по навету змия приял, [Христо]ви[245] вопия: разумех дела [Твоя][246] и прославих твое Божество. [Мира][247] любве отвергся, достиже (Л. 98 об.) горняго Иерусалима, идеже Христос со Отцем и Духом, от Негоже свет тебе даровася, и аггелския гласы слышал еси, прославляющих неразделное Божество.

Законоположнику воздержанию иноком и правило кротости, друга искренняго святым безмездником Косме и Дамиану бывша, приими, Боже, молитву, с нимиже прославляем Твое Божество.

[Богородичен] Очищение нашим неведением даруи, яко Ты еси един безгрешен, и умири мир Свой, Боже, молитва[ми] Рождьшия Тя.

Песнь 5, ирмос: Вскую мя отрину[л еси][248]

Страстей мглу, преподобне, заря[ми][249] отче подвиг твоих и прос[ве]щением духа в сердцы восприим, Иосифе, имже попалил еси вся (Л. 99) бесовская ополчения и ликом постническим причтеся, пути моя направи, молю ти ся.

[Пог]асив[250] страсти росою воздержания, отче, блаженне Иосифе, вжегл еси огнь любве, веры, надежды, и пощением же, яко светилник, просвещаяся, к безсмертию Господни сын, отче, был еси.

Удобрив священную свою душу, всеблаженне, изволением юродство и худость ризную имел еси, Небесной Царице служа, темже украшен добродетелми, показалъся чтущим всечестную память твою.

Богородичен: Едина рождьши девою, и едина муженеискусная, явися, всенепорочная, во утробе бо Слово отчее приемши безначалное, и млеком (Л. 99 об.) доиши, девице, чюдо страшно, и девствующи, законы обновляеши естества.

Песнь 6, ирмос: Очисти мя

Собрал в души своей божес[твен]ныя плоды Духа: непорочную молитву, чистоту красную, и бдение твердое, воздержания болезни, имиже храм показася Богу Вседержителю.

Душевный разум вперив святым благочестие[м], сущим на земли возъвещая о небесной Царице, образу Ея моление, да дастъся вам телеси здравие, очес прозрение, душам к небеси восхождение.

Земных вещей худость мимотекл еси, постом и молитвою на небеса возлетев и вышняго приятия явися наследник жития совершением.

Богородичен: (Л. 100) Прияла еси воистинну Божественное слово в ложесна Твоя, и сего паче естества Пречистая родила еси, Егоже молбами си умоли от бед вся избавити рабы Твоя.

Кондак, глас 8: От юности Бога возлюбив, и простынею безгласие стяжал еси, преподобне, сего ради и с небес сладкий свет очию получил еси, и росоточащии милости пресветлый образ Богоматери с высоты воздуха чрез святых безмездников во обьятие приял еси, и ей богоугодно послужил еси. И обитель составил еси, власяными веригами тело свое[251] удручил еси, от негоже каплями кровными диавола потопил еси. Сего ради и в последняя (Л. 100 об.) времена ныне гроб твой от владыки нашего Христа точением чюдес обогатися, тем и мы, чада твоя, любовию притекающе ко святому твоему гробу, и умилно глаголем: Радуйся, наставниче нашего спасения, радуйся, исцелений подателю, радуйся, отче наш Иосифе, монахом удобрение.

Икос. Еуангелский глас, отче, услышав, вся оставил еси плотьская мудрования, худость ризную, персть и камение в пазусе, яко юродно с плотию подвизася, и безплотных ликостоянии чистотою уподобився, и разума дарование от Бога прият, [т]е[м]же подаждь ми помощь, да воспою в песнех спеющему ти сице: Радуйся, бого (Л. 101) насажденный новый винограде Господень, Святая Церкви, яже изнесеся из египетския идолослужения работы, и насадися во всей вселенней, и в богопокоривой земли Российской десницею вышняго Бога, яко щедр процвете. Радуитеся, военачалницы Российския державы, с благочестивейшем царем и великим князем с Петром Алексиевичем, и множество владомых. Радуитеся, святителское сословие, иноцы же и простии. Радуйся и ты, граде наш Вологда, приимый в себе отечеству ходатая велика. Радуйся, яко молитвою его отверзеся нам Духа Святаго прекрасное обителище, радуйся, яко простреся слава (Л. 101 об.) его по вселенней. Радуйся, яко молитвами преподобнаго пустыня сия твердым оплотом оградися, и милостию Божия Матери покрыся. Радуйся, яко именем небесныя Царицы и Богородицы всякая страсть и яз[ва] от страждущих отгнася. Радуйтеся, православнии вожди с прочими делатели винограда Христова, радуйся, наш пастырю Иосифе преподобне, небесный человече, и земный аггеле, по достоянию обогатися благодатию Святаго Духа, Егоже дарованием подаждь нам, чадом твоим, милость, да зовем ти: Радуйся, преподобне Иосифе, отче наш, монахом удобрение.

Песнь 7, ирмос. От Иудеи дошедше, отроцы

Усердно отлучися соуза вещи (Л. 102) темнаго, о всеблаженне, яко Божии предстатель вопия: Отец наших, Боже, благословен еси.

Зелным пощением, яко благовонною пищею, питая душу свою, преподобне Иосифе, темже трисолнечному божеству предстати сподобися, со аггелы поя: Отец наших Боже благословен еси.

В пристанище тихое вшед, богомудре, житейских плаваний отбегл еси, вопия: отец наших Боже, благословен еси.

Богородичен: Избавихомся вси от страстей[252] и бед, обстоянии и недуг многообразных молитвами Ти, Богомати, сыну Твоему зовуща: отец наших, Боже, благословен еси.

Песнь 8, ирмос: Царя небеснаго

В пощениих крепкое, в молитвах неленостное (Л. 102 об.) терпение и поношение от человек и укоризну приемля, и превознося Господа во веки.

Уязвився божественным желанием, всеблаженне, темже непорочно и праведно житие препроводил еси, дондеже достиже поклонитися престолу Господню со аггелы поя: Хвалите и превозносите его во веки.

Украшен добродетелми, во мраз зимный босыма ногама и худостию риз ходивши, и в нощи предстоя образу Небесной Царицы, молитвы принося, яко аггел показался еси, ныне во веки неизреченныя славы наслаждаешися, песнь воспевая Христу Богу: Хвалите, пойте, и превозносите его во веки.

Богородичен: Поглощеннаго[253] (Л. 103) болезньми, и падшася возста, Богомати, яко да славлю Тя во вся веки.

Песнь 9, ирмос: Устрашися всяк слух

Душевныя страсти победив пастырски, всех чюдне созывая ко иконе Божия Матери, иже подая всем недугом исцеление и от демонов свобождение.

Уский и прискорбный шествовав путь, отче Иосифе, телесне убо преставися, духом же жив, Богови предстоиши, но яко имея дерзновение к Богу, моли спастися нам.

Предел неуклонный Твоея [к][254] Богу веры и воздержанию [о]браз остраго одеяния и перси, и сокрушения тела и трудов пощения, преподобне, (Л. 103 об.) никто же может исчислити, воистинну зиждителя всех Бога песньми величаем.

Богородичен: В Тя вселися, Всенепорочная, и яже первие родоначалным злообразно запенша, человекоубийца низлож змия Родивыйся ис Тебе, вся ны спасл есть.

Светилен: Мирскаго пристрастия яко от скверны уклонился еси, и алчбою плоть свою увядил еси, отче, и небесною славою обогатися, темже непрестанно моли Христа Бога, преподобне Иосифе.

Слава, и ныне, праздничен или Богородичен по гласу.

На Хвалитех стихиры праздничные и с[вятому][255].

Глас 8

Преподобне отче Иосифе, глас еуа[нгельский][256] услышав, мира оставил еси богатство и славу ни во ч[то][257] вменив, душу с телом [очи][258] (Л. 104) стив от всех страстей, и святому духу прекрасная обитель явися, и веселие, и радость вечную восприял еси, блаженне и премудре, темже и стада инок со архиерейскими чинми чюдесно удивляеми, достолепно вопием: моли спастися душам нашым.

Богомудре Иосифе, славу маловременную оставль, и в пустыню вселися, тогда плотское мудрование все духови повинул еси, пощением и страданми утвердився, ко отцем преставися в старости добре, темже молим тя, чада твоя, ныне, моли спастися душам нашым.

Возсия днесь пресветлая и всепраздньственная память твоя, отче, пре (Л. 104 об.) подобне Иосифе, созывающи многочисленное постник сословие, преподобных ликостояния аггел, яко воистинну к похвалению, яже в Троице покланяемаго Бога его же м[оли][259] о душах нашых.

Слава. Глас 6. Самогласен

Приидите, празднолюбцы и постник сословие, верою сошедшеся, истиннаго постника днесь почитающе, радостию шествовавшаго по стопам владыки Христа, и узский путь, безстрастное житие, якоже древле Авраам праведный, такожде и сии наш предстатель, преселитися хотяше во отестве своем, от места сего и почи, идеже ныне лежит честное тело его, тем же вси притекающе, вопием ему: О всеблаженне Иосифе, постником (Л. 105) похвало, безплотным собеседник, благочестивым же царем нашым на поганыя способниче и наставниче иноком, и о нас молися, о рабех своих, Христу Богу нашему спастися душам нашым.

И ныне. Богородице, ты еси. Славословие великое и отпуст

Смиренномудрием наказание[260] благодушие приемля, иже от небес неизреченный дар прияти сподобися, и в плоти суще, владыко, безплотен в служении своем к Богоматери трудолюбне подвизася, имиже и пустыню мно[го]жителну устроил еси, благоухищренным же юродством от человеческия славы избежа, егже ради Всевышний мздовоздатель в конец века сего сугубо тя прослави и гроб твой святый (Л. 105 об.) точением чюдес обогатися, егоже моли, преподобне отче наш Иосифе, даровати нам отпущение грехов и велию милость.

Кондак глас 8

Вышних благ желаяй, преобидил еси долу влекущая мудрования, ибо трудолюбивое свое тело острым власяным плетением стерл еси, и бысть богоугоден, служитель Богоматери, страждущим в недузех являяся, скоро помогаеши, и с верою притекащим ко святому твоему гробу, неоскудное здравие подая, сего ради зовем ти: Разреши наша болезни душевныя и телесныя, еже к Богу молитвами твоими, началообразный смирению наставниче, отче наш, богомудре Иосифе, монахом удобрение.

(Л. 106)[261]Тропарь глас 5.

Исперва житие твое преподобне, хитрострию благоюродства от человек утаено, но небесех пред аггелы явленно. Аще на земли тмою очес претыкаяся хождаше, мысленными крилы на высоту возшед, присносущным светом облистаемь, во отечествии наследова, и земных красных храмов не требова, в небесных селех Пресветлыя обители стяжал еси, ни ризами светлыми одеяся, но паче власяницу возлюбил еси паче все имений земных, небесная сокровища приобрел еси, на земли плотян сый (Л. 106 об.) со безплотными совокупляяся, небесной царице служа, и Ей приносимых аггелских песней наслаждаяся, ихже мнози святии[262] желая насладитися не могут. Сего ради Всевышний творец образ свой и рождшия его Богоматере с высоты воздуха на руки твоя яко на херувимская носила дарова тебе, от негоже присносущным светом очи твои уясни, и яко росоточащий облак молитвами твоими весь мир напоив. И ныне в последняя времена святаго твоего гроба персть, яко едемский источник, во исцеление недугов устрои, (Л. 107) егоже моли наставниче наш, чудоносче Иосифе, даровати нам мир и велию милость.

Кондак, глас 8

От юности Бога возлюбив и простынею безгласие стяжал еси, преподобне, сего ради и с небес сладкий свет очию получил еси, и росоточащий милости пресветлый образ Богоматере с высоты воздуха, чрез безмездников во обьятия приял еси, и обитель составил еси, власяными веригами тело свое удручил еси, от негоже каплями кровными диавола (Л. 107 об.) потопил еси. Сего ради и в последняя времена ныне гроб твой от владыки нашего Христа течением чудес обогатися, тем и мы, чада твоя, любовию притекающе ко целбоносному твоему гробу, и умилно глаголем: Радуйся нашего спасения, наставниче, радуйся исцелений подателю. Радуйся, отче наш, Иосифе блаженне, монахов удобрение.

Молитва преподобному Иосифу.

О колика благодеяния всевышний владыка Господь Иисус Христос дарова тебе, преподобне. Кий ум может вмесити или и (Л. 9[263]) счислити дарованиих, яже Спас наш и творец заслужение твое к Пречистей Его матери, паче же по благодати своего человеколюбия излия на тебе, богоугодне, или кто душею и сердцем и устнами не споет, проповедая величия и милость, надежди христианскаго рода Пресвятыя Богоматери, яже о своем достоянии в заступлении подвизается немолчно, и яже весть сама нашего спасения образ устрои. И яко небовосходною лествицею вожда нам показа тя, отче наш Иосифе. Кто же ли сия видев страхом трепеща (Л. 9 об.) не поклонится образу Богоматери и твоему чюдоносному гробу, или удивлению достойно и страстоносной твоей святой ризе должной не принесет чести, или кто не удивится благоухищренному твоему хищению царства [не]беснаго[264]. Аще бо мнящим человком безхудожественна тя быти, но приобретенною кротостию всех мудрствующих превзыде, и уподобися ловцу, ищущему царских бисеров, погрузивый себе во глубине смиренномудростнаго терпения, и извлече царствующаго (Л. 108) и всех царя светосияющий камык, емуже сотворенный свет [в] подобие коснутися не может, и от безумных человек. Аще и юродством поношен беяше, но колико во всех концех Вселенныя яже под небесем преспевающих в мудростех света сего или высокоречивых философов витий многовещанных, хвалящихся в риторствах велеречия своего, и от царей земных почтенных, и суетного мира славою украшенных. Но ни един их може[т] точну и сладце приобрести корысть, яже ты безлобием простыни небеснаго царя глас повеления сладкожелателныи (Л. 108 об.) аггелом слышати сподобился, и невидимых его служителей ясно зрети одарован еси, и слышанием аггелских песней насладися, и паче земных всех корыстей свет очию получил еси 265и по смерти во дв…ре присносущнаго света веце… п…красися[265], и ныне в последняя времена содержай твоя святыя мощи гроб точением чюдес обогатися, и славою сего света царским зданием превышший явися. Сего ради и мы со страхом и любовию при[те]кающе[266] к чюдотворному Пресвятыя Богородицы образу, яко к самой сущей царице и Богоматери, имущей пучину щедрот, со слезами вопиюще: О Всемилостивая госпоже владычице Богородице, не презри стенание наше, ради вернаго Твоего (Л. 109) служителя, нашего же предстателя новаго чюдотворца Иосифа, таже и гробу твоему святому поклонение приносим, мажущеся верху содержащеюся мощей твоих целбоносною перстию, и любовию лобызаем, трудолюбную твою от острых влас сплетенную святую ризу, и умилно глаголем: О великий наш заступниче, новый чюдоносче Иосифе преподобне, аще и телом от нас отшел еси, но духом всегда с нами пребываеши, молим тя: избави нас от злокозненнаго пленения[267], и подаждь здравие телес, душам спасение, умножение скотом, и от всех находящих на ны бед (Л. 109 об.) избавление и в благости почитие, и восприятие вечнаго жития молитвами твоими, яко страшен есть Господь един, творяй дивная чюдеса, той рекий: много может молитва праведнаго и поспешествует, да вси вопием ти: радуйся наш предстателю, приемый свыше благодать от всевидящаго всех творца и Бога, во веки, аминь.

 

[Чудеса, отсутствующие в Попов 92]

 

Чюдо 17[268]

Паки всемилостивый Бог не хотя угодником своим без памяти быти, сам бо той рекл есть (Л. 16) пречистыми своими усты: прославляющаго мя аз прославлю, паче же хотяи грешным исцеления источник явити, и показа новую струю исцеления просящим. И абие иулиа месяца 28-го числа в полудни некоему от монахов тоя святыя обители гласом явленно бысть: да взыщется святая риза от власов исплетенная, юже имеяше преподобный монах Иосиф на трудолюбивом и многострадалном своем теле, иже ныне в хранилнице в нехранении безпамятно повержена есть, и вскоре да придежется близ гроба чудотворца Иосифа в явления страдания его, и святою водою да кропится, и фимианом каждение, якоже лепо, (Л. 16 об.) учините, [якоже лепо] понеже аще и власяна есть, но паче царских диадим чести достояше. И абие оный монах блюстителя казны и всех монахов возва и все в недоумении быша. Бе бо та риза у всех в забытии ради многих времен бысть. И абие скоро текше в хранилницу, обретоша святую ризу, удивления и ужаса достойну. Бе бо оная риза от влас острых сплетенна, тягостию и остротою яко стрелы, можаше плоть человеческую прободати и никакоже мощно тленну человеку часа доволна во оную одеявся ризу без сокрушения плоти пребыти, и тако разумевша, яко та есть подобна быти может, многая страдания довольна, и страхом (Л. 17) и радостию честне оную святую ризу ко гробу преподобнаго принесоша, идеже и ныне зрима есть всеми, всяк человеческий ум во удивление приводит.

 

Чюдо 30[269]

Декабря в 15 день. Корбанской волости Георгиевскаго приходу деревни Ивановскаго Прохор Ларионов привез[270] жену свою Ирину Матфиеву немощную ногами многое время, ни с постели востать могущу, и пев панахиду над гробом старца Иосифа и взем персти изпить, и бысть здрава.

 

Чюдо 33[271]

Маиа в 27 день приходу архаггела Михаила, что на Богтюге, из деревни Кожухова прииде жена именем Макрида с мужем своим Родионом Семеновым, бе в точении крове десять месяцей, егда прибеже к чудотворному образу и гробу преподобнаго, абие ста ток крове ея, и исцеле.

Масленской волости деревни Марьина, привезли девицу 14 лет Феодосию Иванову, два лета не видела, бысть здрава.

После того привез сына своего деревни Рослятина Афанасий Иванов Ивана же, только ему было и покою как несут в баню в жар два человека, ногою левою болел нестерпимо, и слышав о чудесех Божия Матере и новаго чудотворца от нищих, нарече имя его, в том часе бысть здрав со слезами исповедав пред многим народом[272].

 

Еще не умолчим проповедывати. Марта в 13 день приезжали богомольцы Флоровския волости, что на Кубенице, от храма Николая чюдотворца, и святыя мученицы Параскевы, нареченныя Пятницы, церковники дьячек и пономарь Иван да Максим Ивановы дети, и сказы (Л. 91) вали, что у того церковника Максима дочь осми лет не могла очми годищное время, вельми тяжко не видела ничто же. Отец же ея и мати обещались по многим святым местом, такоже и ко врачем ходили, и ничтоже успехом. В некое время мати тоя девицы в нощи в видении слышав глаголющаго к ней: «Обещайтесь идти Заоникиев Пречистей Богородице и ко гробу преподобнаго Иосифа и молебствоват и будет дочь ваша здрава». И начаша мы обещание полагать, что ехать Пресвятей Богородице молитися и преподобному Иосифу, и болезнь стала легчае в то же время. Бог дал здравие молитвами Богоматере и угодника Ея, и мы всею братиею ту девицу видели здраву конечне, во обители Божия Матери и угодника ея новаго чудотворца блаженнаго Илариона, во иноцех Иосифа[273].

 

Не могу умолчати аз грешный Андрей излиявшагося на мя милосердия Божия по долготерпению неизследованных судеб его божественных, за молитвами и предстательством надежды христианския и заступницы всего мира, Пресвятыя владычицы нашея Богородицы и приснодевы Марии, нарицаемыя Заоникиевския. Скорбящему грешному Андрею за множество согрешений моих животною болезнию.

Марта с 3 числа прешедшаго 1718 года тому уже грядущу другому году. Егда же оная болезнь разсвирепеет, то каменем горящим утробу мою отжигал, овогда же хладною водою облияхся. И много лекарства и трав принимал, но никая ми польза бысть от болезни моей, и марта в 21 день, то есть в субботу Лазареву сего настоящаго 1719 года, прииде ми в память благая мысль, еже бы ехать в Заоникъевскую пустыню и молитися Пресвятой Богородице и преподобному новому чудотворца Иосифу, о избавлении оной болезни, сие же и бысть. Приехавшу ми в предреченную пустыню в субботу Лазареву и обнощевах ту и по утру то есть в неделю Ваий, слушав утренняго пения и святой литоргии, и после литоргии Пресвятой Богородице воздавши молебное благодарение и по новом (Л. 92) угоднике Божии певши панахиду, поехав во град Вологду, и егда бывшу ми на поли тоя пустыни, нападе на мя великий сон и проснувся при Спасове Прилуцком монастыре и вторицею объят мя сон даже и до самаго града Вологды и от того времени за молитвами и предстателством Пресвятыя Богородицы и молитвами угодника Божия Иосифа новаго чудотворца от болезни моей восприях облегчение[274].

 

274И сие мое изцеление неутаено буди величия ради Божия. 725 году авъгуста в 3 ден Спасова Прилуцъкого монастыря иермонах Иоасаф[275] одержим был я неверием о чудесех преподобнаго Иосифа, что бывают многая изцеления от святаго гроба его. И быв в сумнении многом, и в лож вменяя[276] чудеса преподобънаго. И за такое неверие нападе на мя болезнь лютая сердечная. И в такой болезни был десять дней и паде ми во ум, что чудесем его преподобънаго отца Иосифа не верил, и в лож чудеса его вменял, и за такое неверъство нача слезно плакати и рыдати, и преподобънаго на помощь призывати. Того же месяца авъгуста в 13 день в третьем часу нощи, и дарова мне Бог молитвами преподобънаго изцеление в трети час нощи в третьей четверти, и ныне вседушевно верую и проповедую истинно угодника Христова, и подписуюсь своеручъно, понеже в том вышепомянутом часу, яко в забытии быв и слышах себе именем зовома, и в третей четверти сего часа будешь здрав.

 

Чюдо[277]

И сие да неутаенно будет величия Божия Матери, яже есть в Заоникиевом, 1727 месяца марта в 9 день Вологодцкого уезду иза Кубенского езера приеждал храма Пресвятыя Богородицы что на Карне[278] Семенов крестьянин Прокофьева сына Змеева деревни Жукова Иван Степанов с дочерью своею девицею Матреною пред чюдотворный образ Пресвятыя Богородицы, пев молебная пение со многими слезами в сущую правду пред образом Ея Божия Матери и пред гробом новаго чюдотворца Иосифа сказывал. Была оная девица Матрена содеръжима болезнию трясовичною долгое время, и о тои трясовичной болезни от огня и от озноба в продолжении многовременнаго времени, приводили врачев и лекарства многая даяху, никоея же ползы ей бысть. И во едину от нощей зело не могущу ей, якобы и при смерьти, и слышах глаголющаго ко мне и именем мене зовущу: поиди в Заоникиев во обитель Божия Матери пред чудесный Ея образ, и пой молебная пения. Аз же возрех и ведех человека при постели моей стояща, куколь на главе имуща, сединами украшен, хотех вопросити (Л. 95 об.) имени [вопросити], и той мне невидим бысть. Аз же бывши во ужасе и о видении своем и о образе явившагося мне отцу моему и матери своей поведати начах. Отец же мой и мати моя слышавше сия, яко единеми усты вопияху, чтобы мене вести в Заоникиев ко образу Пресвятыя Богородицы. И от того чяса бысть аз здрава, отиде от мене та лютая трясавичная болезнь, а о видени человека, егоже видех при постели своей, не сведома, понеже имени своего не поведал, а ведех образ его написан на иконе сей, и мню, яко быти сему новому чудотворцу Иосифу, и покланяюся иконе сей, егоже в скорби своей видех, и славлю отца и сына и Святаго Духа и исцелевшую мя. Аминь.

 

Чудо[279]

1729 году месяца марта в 23 день Васъяновской волости храма[280] Василиан преподобнаго крестьянин Петра Андреева сына Харламова деревни Коркинской Стефан Михайлов привез дочь свою Татиану возрастом по осьмому году, не могла рукою левою с полгодищное время. И пев молебная пения Пресвятей Богородице и преподобному Иосифу, и бысть здрава, иде в дом свой, радуяся, славя Божию Матерь и преподобнаго чудотворца Иосифа.

 


[1] Волог. 74, л. 2: глаголати.

[2] В Волог. 74«в славу» отсутствует, вместо этого затертая дата: в 17… «И в похвалу» и «новому чу» на вклейке.

[3] В Волог. 100 этот абзац отсутствует.

[4] В Волог. 100 добавлено: иконы.

[5] В Попов 92 имя приписано по затертому тексту.

[6] Начало текста в дефектном списке Волог. 74. Листы в рукописи перепутаны: прежний л. 2 со слов«а непрестанное сердца горение…» вплетен после л. 6 под номером 7, далее текст со слов«и зрети на образы подобиях святых икон» читается с л. 3. Номера чудес с 4 по 9 вписаны более тусклой красной краской (возможно, позднее).

[7]–7 В Волог. 74, л. 3 об. и Волог. 100, л. 2 об.: дом свой.

[8] В Волог. 74 л. 4 вплетен неправильно.

[9]–9 Угол л. 8 в Попов 92 отсутствует, текст приводится по списку Волог. 74, л. 4 (то же в Волог. 100, л. 3).

[10]–10 В списке Волог. 74, л. 5 данная часть текста, написанная по левому полю, отсутствует из-за утраты фрагмента листа.

[11]–11 Угол л. 8 в Попов 92 отсутствует, текст приводится по списку Волог, 74, л. 5 (то же в Волог. 100, л. 3). Л. 9 в Попов 92 должен следовать после л. 107, текст на л. 8 об. продолжается на л. 10.

[12]–12 В Волог. 74, л. 5 указанная часть текста отсутствует из-за утраты фрагмента листа.

[13]–13 Угол л. 10 в Попов 92 отсутствует, текст приводится по Волог. 74, л. 6 об. (то же в Волог. 100, л. 3 об.).

[14] В Волог. 74 с этого места лакуна в тексте.

[15]–15 Угол л. 11 в Попов 92 отсутствует, текст приводится по Волог. 100, л. 4.

[16] В Волог. 100 указания на тип иконы нет.

[17] Написано по затертому. В Волог. 100, л. 4 об.: земли Российстей.

[18] Продолжение Волог. 74.

[19] Имя заклеено, в Волог. 74, л. 8 приписано по затертому: Антонию (то же имя читается в Волог. 100, л. 4 об.).

[20] Имя вписано по затертому, как и в Волог. 74.

[21]–21 В Волог. 74, л. 8 и Волог. 100, л. 4 об.:государеву.

[22] В Волог. 74, л. 8, слово заклеено, на вклейке: великия.

[23] В Волог. 74, л. 8 об. и Волог. 100, л. 5: государев.

[24] В Попов 92 и Волог. 74, л. 8 об. слово написано по затертому.

[25] То же. В Попов 92 л. 14 написан другим почерком, чем основной текст (л. 162).

[26] Продолжение текста чудес, помещенных после Похвального слова, в Востр. 1149, л. 6.

[27] Востр. 1149 нет.

[28] В Попов 92 слово написано дважды, второй раз зачеркнуто и поставлено в квадратные скобки.

[29] На поле Волог. 74, л. 10 об. полусрезанная запись: «Пре.. раза… чцы… и при.. рии и… речестной… от пре… та 7096е …225… г». В Волог. 74, л. 10 об. и Волог. 100, л. 6 заголовок: Чюдеса Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии.

[30]–30 В Волог. 74, л. 10 об. и в Волог. 100, л. 6 начало фразы: Лета 7225 от Воплощения Сына Божия 1717 году.

[31] В Волог. 74, л. 11 добавлено: и благородном царевиче и великом князе.

[32] Л. 17 – вставной(?), почерк, как на л. 14.

[33]–33 После текста чуда в Попов 92 читается рукоприкладство – автограф иеромонаха Сергия, в двух других полных списках здесь и в аналогичных случаях в дальнейшем автографы свидетельств чудотворений отсутствуют.

[34] Востр. 1149 нет.

[35]–35 Волог. 74, л. 12; Волог. 100, л. 6 об.: Заоникиевскую пустынь. В Попов 92 написано по затертому.

[36] Волог. 100, л. 6 об.:1717;Востр. 1149, л. 9:1706.

[37]–37 Волог. 74, л. 12; Волог. 100, л. 6 об.: Заоникиевскую пустынь. В Попов 92 написано по затертому.

[38]–38 Волог. 74, л. 12 об.; Волог. 100, л. 7: Заоникиевскую пустынь. В Попов 92 написано по затертому.

[39]–39 Волог. 74, л. 12 об.; Волог. 100, л. 7:Заоникиевския пустыни. В Попов 92 написано по затертому.

[40] Востр. 1149, л. 9 об. нет.

[41] Волог. 74, л. 13; Волог. 100, л. 7 об.: одержим бе слепотою.

[42]–42 Волог. 74, л. 13; Волог. 100, л. 7 об.: Заоникиевскую пустынь. В Попов 92 написано по затертому.

[43]–43 Волог. 74, л. 13 об.: здрав будеши; Востр. 1149, л. 10 об. нет.

[44] Востр. 1149, л. 10 об.: вышеписаннаго.

[45]–45 Рукоприкладство на л. 19 об. – 20, приписано над текстом небрежным полууставом.

[46]–46 Приписано после текста крупным небрежным полууставом.

[47]–47 Волог. 74, л. 14; Волог. 100, л. 8: Заоникиевскую пустынь. В Попов 92 написано по затертому.

[48]–48 Востр. 1149, л. 11 об. нет.

[49]–49 Приписано далее беглой скорописью.

[50] Волог. 100, л. 8: города.

[51] Волог. 100, л. 8: дому.

[52] Волог. 74, л. 89–89 об. № 41; Волог. 100 помещено без номера под заголовком «Чудо» на л. 53 об. –54.

[53] Волог. 74, л. 89; Волог. 100, л. 54 добавлено: Заоникиев к Божии Матери к чюдесному образу и ко гробу новаго чюдотворца преподобнаго Иосифа, словесы своими. Востр. 1149, л. 13 об., добавлено: во обитель.

[54] Волог. 74, л. 89; Волог. 100, л. 54 добавлено: еже бы не шествовати народу во святую обитель.

[55] Волог. 74, л. 89–89 об.; Волог. 100, л. 54 вместо и читается: народи водими духом благодати Божия приидоша к тому иерею поклонитися и благословения руки его от священства прияти. Он же начат возбраняти, еже бы не шествовати во обитель к чудесному гробу новаго чудотворца, и в той час.

[56] Волог. 74, л. 89 об.; Волог. 100, л. 54 вместо и читается: якоже на Павла апостола, егда идяше в Дамаск. Он же.

[57] Волог. 74, л. 89 об.; Волог. 100, л. 54 добавлено: и пришед в церковь Преображения Господня того иерея Василия введоша в церковь пред образ владыки Христа.

[58] Волог. 74, л. 89 об.; Волог. 100, л. 54 добавлено: пред образом Преображения Господня.

[59]–59 Добавлено в Попов 92 скорописью. Далее л. 23 об. – 24 чистые (с пометами XIX (?) в.).

[60] Востр. 1149, л. 13 об. волости.

[61] В Попов 92 ошибочно написанное дважды:Аще нуждею. В первом случае зачеркнуто.

[62]–62 В Попов 92 за текстом чуда рукоприкладства скорописным полууставом (почерк попа Петра) и полууставом (почерк Василия Афанасьева).

[63] По сплошной нумерации номер чуда 19. Волог. 74, Волог. 100; Востр. 1149 правильный номер – 19 (здесь и далее номера чудес по Волог. 74, Волог. 100 и Востр. 1149 указаны в скобках).

[64] Волог. 100, л. 10: города.

[65]–65 Волог. 74, л. 18; Волог. 100, л. 10: Заоникиевскую пустыню.

[66] Волог. 74, л. 18; Волог. 100, л. 10: ми.

[67]–67 Приписано в Попов 92 после текста чуда.

[68] По сплошной нумерации номер чуда 20.

[69]–69 Волог. 74, л. 19; Волог. 100, л. 10 об.: елеосвятиша его во имя Господне.

[70]–70 В Волог. 74, л. 19:исхода души своея; Волог. 100, л. 10 об.:исхода души.

[71] Волог. 74, л. 20; Волог. 100, л. 11: кельи.

[72]–72 В Попов 92, л. 29 об., после текста чудо рукоприкладство.

[73] По сплошной нумерации номер чуда 21.

[74] Волог. 74, л. 20 об.; Волог. 100, л. 11 об.: пустыню.

[75] Волог. 74, л. 20 об.; Волог. 100, л. 11 об.: слышах.

[76] Волог. 74, л. 20 об.; Волог. 100, л. 11 об.: получив.

[77] Волог. 74, л. 21; Волог. 100, л. 11 об. добавлено: Радостно чудо исповедая с женою своею и з братом Сергием в дом свой возвратишася. Востр. 1149, л. 18 об. добавлено: Возвратися з женою своею и с братом Сергием радостно чудо исповедая, здрав в дом свой возвратися.

[78] Волог. 74, л. 21; Волог. 100, л. 11 об.: своим.

[79]–79 Востр. 1149, л. 21 нет.

[80]–80 Востр. 1149, л. 21: благочестивейшую императрицу нашу.

[81] Востр. 1149, л. 21 об.: Ея.

[82] То же.

[83]–83 В Попов 92, л. 33 об. –34 рукоприкладство.

[84] По сплошной нумерации номер чуда 22.

[85]–85 В Попов 92 после чуда скорописное рукоприкладство.

[86] По сплошной нумерации номер чуда 23.

[87]–87 В Попов 92 после чуда скорописное рукоприкладство.

[88] По сплошной нумерации номер чуда 24.

[89]–89 В Попов 92 написано по затертому. Волог. 74, л. 25 об.; Волог. 100, л. 14: Заоникиевскую пустыню.

[90]–90 Волог. 74, л. 26; Волог. 100, л. 14 об.: пустыни оной. Попов 92 написано по затертому.

[91] По сплошной нумерации номер чуда 25.

[92]–92 Востр. 1149, л. 27 об. нет.

[93] Востр. 1149, л. 27 об. нет.

[94] После окончания текста в Попов 92 фраза: При сем исповеда, без продолжения. Далее в Востр. 1149, л. 27 об. – 28 следуют чудеса 26 и 27, помещенные в Попов 92 на л. 88 об. – 89.

[95] По сплошной нумерации номер чуда 26. Единицы в Попов 92 не указаны. Востр. 1149, л. 28 об.: 28.

[96] Волог. 100, л. 16: вдуну.

[97] Попов 92 затерто; Востр. 1149, л. 29 нет.

[98]–98 В Попов 92 после текста чуда скорописное рукоприкладство.

[99] По сплошной нумерации номер чуда 27. Востр. 1149, л. 29 об.: 29.

[100] Волог. 74, л. 31; Волог. 100, л. 16: приложихся.

[101]–101 В Попов 92 после чуда скорописное рукоприкладство:

[102] По сплошной нумерации номер чуда 28. Востр. 1149, л. 31: 30.

[103]–103 В Попов 92 после чуда скорописное рукоприкладство: Л. 43 об. чистый.

[104] По сплошной нумерации номер чуда 29. Это чудо 32 по нумерации в списках Волог. 74, л. 32 об. и Волог. 100, л. 18–18 об. В Востр. 1149, л. 31 об., это чудо 31. В Волог. 74 это чудо повторено на л. 82 об., без номера.

[105] Волог. 74, л. 32 об.; Волог. 100, л. 18 об. добавлено: жена.

[106] По сплошной нумерации номер чуда 30. Далее на л. 44 об. – 51 об. помещены чудеса, которые читаются в конце подборки в Волог. 100, на л. 47–53 об. без номеров. В Волог. 74, л. 83–84 об. это чудо помещено под № 35; Востр. 1149, л. 32 об.: 32.

[107] Волог. 74, л. 83; Волог. 100, л. 47: от Рождества Господа нашего Иисуса Христа 1718.

[108] По сплошной нумерации номер чуда 31. Волог. 74, л. 83–83 об.; Волог. 100, л. 47 об. – 49:36. Востр. 1149, л. 33 об.:33.

[109] Волог. 74, л. 84; Волог. 100, л. 48 об. добавлено: и плюя.

[110] Волог. 74, л. 84; Волог. 100, л. 48 об. добавлено: яже бе при гробе святем.

[111]–111 В Попов 92 добавлено после текста чуда скорописью.

[112] По сплошной нумерации номер чуда 32. В Волог. 74, л. 33 об. (чудо 34) и л. 85–85 об. (чудо 35); в Волог. 100, чудо 34, л. 19–19 об. и 49 об. –5 0 (без номера). В Востр. 1149, л. 36 об. – 37 (чудо 34).

[113]–113 Волог. 74, л. 33 об.; Волог. 100, л. 19 нет.

[114] Востр. 1149, л. 37 нет.

[115]–115 В Попов 92 приписано после текста чуда. Имя священникаВасиле Ивановым неразборчиво, чтение предположительное.

[116] По сплошной нумерации номер чуда 33. Волог. 74, л. 85 об. – 86 об., чудо 36; Волог. 100, л. 50–51, без номера; Востр. 1149, л. 37–39 об., чудо 35. В Волог. 74, л. 32–32 об. и Волог. 100, л. 18 читается также в другой редакции (цит. по Волог. 74): Чюдо 31. Марта в 25 день Двиницкия волости Николского приходу Петра Семенова сына Волчкова приходила крестьянка деревни Глебова, Еудокия Иванова дочь с сыном Прокопием. Была в разслаблении годы з два и болши, в генваре месяце на одре своем лежа, видит в ызбу свою приходяща старца с жезлом в мантии и в клобуке, брада долга седа, начат ея за плече рукою двигать, глаголя: востани, поиди (Л. 32 об.) в Заоникиев Богородице молитися. Аз же ощутився, начах креститися рукою, ею же не могох двигнути, а старца несть. Начах мужеви глаголати: далече ли и где Заоникиевская пустыня? И от того дни здравие получих, славя Божию Матерь и пришедшаго ко мне старца, его же во обители за Оникиевым, видех на святей иконе: подобие яков Кирилл Новозерский или Зосима Соловецкий. В той же деревни Глебове крестьянин был болен руками и ногами многое время и услышал, что жена исцелела по явлению, стал молитися и обещатися в Заоникиев, здрав бысть, яко никогда же болев.

[117] Волог. 74, л. 86; Волог. 100, л. 50 об. добавлено: монах.

[118] Востр. 1149, л. 38 об. нет.

[119] Волог. 100, л. 51: часа.

[120] В Попов 92 написано по исправленному. Волог. 74, л. 86 об.; Волог. 100, л. 51: иконом.

[121]–121 Приписано в Попов 92 мелким скорописным полууставом.

[122] По сплошной нумерации номер чуда 34. В Волог. 100, л. 51–51 об., без номера. С этого чуда в Волог. 74 возобновлена нумерация чудес основным почерком (с номера 37, л. 86 об. –87).

[123] Волог. 74, л. 87; Волог. 100, л. 51 об.: Кирилл Новоезерский. В Попов 92 написано по затертому.

[124] Волог. 74, л. 87: ми.

[125]–125 Волог. 74 нет.

[126]–126 Приписано после текста чуда в Попов 92 скорописью.

[127] По сплошной нумерации номер чуда 37. В Волог. 74, л. 87–87 об., чудо 38; в Волог. 100, л. 51 об. – 52, чудо без номера; Востр. 1149, л. 40 об. – 41, чудо 37.

[128]–128 В Попов 92 написано по затертому.

[129]–129 Добавлено в Попов 92 мелким скорописным полууставом.

[130] По сплошной нумерации номер чуда 38. Волог. 74, л. 87 об. чудо 39; Волог. 100, л. 52–52 об. без номера; Востр. 1149, л. 41–42 чудо 38.

[131] Волог. 100, л. 52: Мельникова.

[132] Востр. 1149, л. 42 отца.

[133]–133 В Попов 92 приписано после текста чуда.

[134] По сплошной нумерации номер чуда 39. В Волог. 74, л. 32; Волог. 100, л. 17 об. чудо 29. Начиная с этого чуда, в Волог. 74, л. 32 меняется почерк: парадный крупный полуустав сменяется на более мелкий. Это же чудо в Волог. 74, л. 87 об. – 88 (без номера, стоит буква П, предыдущий номер – 39, следующий – 40). Востр. 1149, л. 42–42 об. — чудо 39.

[135]–135 В Попов 92 после текста рукоприкладство. В Волог. 74, л. 32; Волог. 100, л. 17 об. выделенного фрагмента нет.

[136] По сплошной нумерации номер чуда 40. В Попов 92 чудо приписано мелким полууставом. В Волог. 74, л. 88–89 чудо 40 (помещено после «Слова на память… Иосифа»). В Волог. 100 ненумерованное чудо на л. 52 об. – 53 об. В Востр. 1149, л. 42 об. – 44 чудо 40 (последнее в этом списке).

[137] Волог. 74, л. 89; Волог. 100, л. 53 об., добавлено: Отца и Сына и Святаго Духа; Востр. 1149, л. 44 добавлено: всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь.

[138] В Попов 92 текст написан основным почерком (полуустав). В Волог. 74 текст Слова на л. 34–42 об. (после чуда 34), мелкий полуустав сменяется на первый, парадный полууставный почерк (автограф священника Димитрия). В списке Волог. 100 Слово читается на л. 19 об. – 24. В Востр. 1149 похвальное слово – начало сохранившегося текста (л. 1). В рукописи ГИМ, Муз. 1510 ошибочно указано 22 вместо 21 сентября.

[139] Востр. 1149, л. 1 об.: умолчим.

[140]–140 Востр. 1149 нет.

[141] В Волог. 74, л. 36 об. имяНектарий написано по стертому. В Волог. 100, л. 21 читается Нектарий.

[142] В Волог. 74, л. 37 и Востр. 1149, л. 4 об. добавлено: овогда песок и персть носити.

[143] Конец текста в Востр. 1149, л. 5 об. (далее утрачены несколько листов, текст продолжается с середины текста чуда 5).

[144] В Волог. 74, л. 38 над строкой приписано: септемвриа в 21 ден. Другим почерком над строкой и на поле: в белцах. Тезоименит октября 21 дня.

[145]–145 Волог. 100, л. 21 об.: сентемврия в 21 день.

[146] В Волог. 100, л. 21 об. добавлено: тезоименит октября 21 дня.

[147] Волог. 100, л. 23 об. добавлено: и кондак.

[148] На нижнем поле Волог. 74, л. 42 об., где заканчивается список этого произведения, помещено начало чуда о монахе Иакове (обрезано), скорописью и чернилами, отличающимися от основного текста: 1720 году во святы велики пост в пяток самых Страстей Христа Бога нашего труждающиися брат наш у чясовни, яже есть на Они[ки]еве лесу, именем Ияков, прииде в пустын трудолюбия ради святой недели.

[149] По сплошной нумерации номер чуда 41. Волог. 74, л. 91; Волог. 100, л. 55 об. – 56 об., без номера. Текст чудес 4060 в Попов 92, л. 62 об. – 88, записан различными скорописными и полууставными почерками, далее на л. 88 об. – 89 записаны чудеса с номерами 25 и 26.

[150]––150 Волог. № 74, л. 91; Волог. 100, л. 55 об. – 56 об. нет.

[151] Волог. 100 (без номера), л. 55 об.: 15.

[152] Волог. 74, л. 91; Волог. 100, л. 55 об.: церкви.

[153]–153 Волог. 74; Волог. 100: преподобнаго.

[154] В Волог. 74; Волог. 100 добавлено: со многими слезами.

[155] В Волог. 100 дата написана кириллицей полностью: 1718.

[156] В Волог. 74; Волог. 100 добавлено: я.

[157] В Волог. 74; Волог. 100 добавлено: людие.

[158] В Волог. 74; Волог. 100 добавлено: ударило мене (Волог. 100: меня) о землю и.

[159] В Волог. 74; Волог. 100 добавлено: правое око мое вон выпаде из главы моея, непрестанно кровь течаше и не видев ничто же осмь недель ни днем ни нощию, ни на един час не бысть мне покою. А того я.

[160]–160 В Волог. 74 и Волог. 100 иное чтение, цит. по Волог. 74, л. 91: в дом мой когда привезоша, и домашнии мои, мати и жена, и вси надо мною яко над мертвым плакаху, и начаша мене обещат во святыя места, и слышавше от многих.

[161]–161 В Волог. 74 и Волог. 100 иное чтение, цит. по Волог. 74, л. 91: болшими чюдесы прославив образ свой, и рождшия Его матери, и гроб своего служителя, новаго чюдотворца, блаженнаго Илариона, во иноцех Иосифа. И слышавше домашнии мои, начаша обещатися в Заоникиев молитися, и тогда ми бысть малая отрада от болезни. А егда привезоша мене в пустыню ко образу Пресвятыя Богородицы и ко гробу преподобнаго Иосифа, тогда течение крови преста, и левым оком свет видети начат, и во главе болезнь преста, и тако с великою радостию в дом свой возвратися. В Попов 92 добавлено: К сему исповеданию чюдес храма Благовещения Христа Бога нашего и я вышеписаннои церковник Василеи Михаилов от болезни своея в Заоникивскои пустыни пред образом Божия Матери и новаго чюдотворца Иосифа при гробе зцеление получил и руку приложил.

[162] По сплошной нумерации номер чуда 42. Волог. 74, л. 91 об.: чюдо 46. Сего же; Волог. 100, л. 56 об., без номера: Чудо. Сего же.

[163] В Волог. 100, л. 56 об.: 9.

[164]–164 Волог. 74, л. 91 об.; Волог. 100, л. 56 об.: Авнежской волости Введенского приходу.

[165]–165 Добавлено в Попов 92 неуверенным почерком, с приписками над строкой и исправлениями.

[166]По сплошной нумерации номер чуда 43. В Волог. № 74 и Волог. 100 нет.

[167]–167 В Попов 92 приписано двумя почерками.

[168] По сплошной нумерации номер чуда 44. В Волог. 74 и Волог. 100 нет.

[169]–169 В Попов 92 приписано после текста чуда.

[170] По сплошной нумерации номер чуда 45. В Волог. 74 и Волог. 100 чуда нет.

[171]–171 В Попов 92, л. 65 об. добавлено сходными чернилами, несколько более аккуратным почерком.

[172] По сплошной нумерации номер чуда 46. Волог. 74, л. 94: чудо 50; Волог. 100, л. 6061, чудо без номера. Текст в двух других списках в изложении от 3-го лица; цит. по: Волог. 74, л. 94:Сего же года в сентябре месяце в 6-м числе приеждала из града Вологды Успенскаго Горняго девичья монастыря игумения Афонасия Блезнина (Волог. 100 болезненна), сама о себе она списала епистолию своею рукою, не можем о сем и мы умолчати, дабы не также пострадать, яко скрывший талант господина своего в земли. Аще мы умолчим, но дела Божия вопиют явлшуюся на нас милость человеколюбия Божия, прославившаго образ свой и рождшия его Богоматере, такожде и гроб своего служителя новаго чюдотворца Иосифа, что за Оникиевым лесом. Скорбящей ей год и шесть месяцов нутряною отравною болезнию, и егда та болезнь во утробе ея свирепити начнет дни многи, она же в нестерпимой той болезни лежах (в Волог. 100, л. 60, исправлено на: лежав) в безпамятстве. Сестры же ея монахини ту у нея которыя пребывающия, жалостию сердца тужаху о ней, зане та отравная болезнь во утробе ея хождаше, терзающе сердце ея и утробу. И к тои же ея болезни приключися другая болезнь, нача болети ей правая рука, бысть толста необычно зело, и не можаше ея ни двигнути, отъяся по самое плече от тяжкия болезни, и плаках из глубины сердца, прося помощи от Всемогущаго Бога. Прииде ей во ум благая мысль, еже бы ехать в Заоникиевскую пустыню к чудотворному образу Божией Матери и ко гробу новаго чудотворца Иосифа, еже и бысть. И молився пред образом Богоматери, такожде приидох(!) в часовню ко гробу чюдотворцову и стоях ту мног народ, ту же прилучися бывшии протопоп Иоан Григорьев. Она же нача болную свою руку власяницею терти, иже придета бывши близ гроба Иосифа преподобнаго, и молит того протопопа Иоана, дабы подал от лампады масла древяного и помазал бы болную ея руку. Он же молитву сотворив, нача руку ея мазат, она же руку свою простре и нача лице свое крестити и преста в руке ея болезнь и бысть здрава, славяще святую Троицу и Пречистую Богородицу и преподобнаго.

[173]–173 Рукоприкладство в Попов 92 тем же почерком, что и весь текст чуда (автограф игумении Афанасии?).

[174] По сплошной нумерации номер чуда 47. В Попов 92 текст написан мелким полууставом. Волог. 74, л. 92–93, чудо 48; Волог. 100, л. 57 об. – 60 ненумерованное чудо.

[175] В Попов 92, л. 68 об. в слове два слога затерты.

[176]–176 Волог. 100, л. 59 об.60: творити, токмо ми развязаша мои руце и аз начал креститься и сподобился видети образ Божия Матери и гроб новаго чудотворца Иосифа и бысть мне благо, сия исповедав со многими слезами (отсутствует окончание и большая часть следующего чуда). В Попов 92, л. 69 добавлено неуверенным крупным полууставом, первые буквы затерты: К сему чюдеси я, Степан Нефедьев сын Ветошкин, исцеление получил, руку приложил.

[177] По сплошной нумерации номер чуда 48. Смена почерка в Попов 92: скорописный полуустав, большие интервалы между строками. Волог. 74, л. 93–93 об. чудо 49. В Волог. 100 читаются только последние полтора предложения из этого чуда.

[178] Волог. 74, л. 93 нет.

[179] Исправлено, в Попов 92: Киролова.

[180]–180 Волог. 74, л. 93 об. нет.

[181]–181 В Попов 92, л. 71 приписано более мелким полууставом. Чуть ниже другим почерком и чернилами, полууставом: во имя Отца и сына и Святаго духа, аминь.

[182] По сплошной нумерации номер чуда 49. В Волог. 74 чудо выделено как отдельная глава (л. 99–103 об.), написанная аккуратным полууставом, заголовок выполнен киноварью. В Волог. 100, л. 64–69 об., без номера. В Волог. 100 без номера, этим чудом завершается рукопись (л. 64–69 об.).

[183] Волог. 74, л. 99: ступлениих; Волог. 100, л. 64 об.: преступлениих.

[184]–184 Волог. 74, л. 99; Волог. 100, л. 64 об. в гресех погруженных.

[185] Далее в списке затерта буква.

[186] В Попов 92 л. 73–75 написаны полууставом той же руки, что и предыдущие полтора листа, но мелким и с уменьшенным интервалом (с 19 строк на л. 72 об. до 26 строк на л. 73 и 37 строк на л. 74).

[187] В Попов 92: оныный.

[188] Так в Попов 92. В Волог. 74, л. 101 об. и Волог. 100, л. 67:хлебне.

[189] В Попов 92: болезнь болезнь.

[190]-190 В Попов 92 до буквы «ж» в последнем слове написано по затертому.

[191] Волог., 74, л. 110 об.:преизящнаго («зя» вписано над строкой); Волог. 100, л. 69 об.: преизящнаго. Окончание списка Волог. 100.

[192]–192 Приписано в Попов 92 небрежным полууставом.

[193] По сплошной нумерации чудо 50. В Попов 92, л. 75 об. – 77 перед чудом читается текст (начало: «Воистинну блаженна и преблаженна есть…»), частично совпадающий с текстом «Слова в день Стретения иконы Пресвятыя Владычица нашея Богородицы и Приснодевы Марии Владимирския», полный текст этого «Слова» в Волог. 74, л. 43–55 и Волог. 100, л. 24 об. – 31.

[194] В Попов 92 затерто несколько букв.

[195] Далее краткое изложение чуда 53 по Попов 92.

[196] По сплошной нумерации номер чуда 51.

[197] В Волог. 74 и Волог. 100 этого чуда нет. В Попов 92 приписано: манах Селиверст слышал и руку приложил. Псаломщик Василеи Иванов слышал и руку приложил. Строител иеромонах Сергеи руку приложил.

[198] По сплошной нумерации номер чуда 52. В Волог. 74 это чудо 54 (л. 96–96 об.), в Волог. 100 отсутствует.

[199]–199 В Волог. 74, л. 96–96 об. текст читается в иной редакции: Грех ради наших прииде на жену мою Феодосию Назарьеву доч болезнь лютая. И в тои болезни в раслаблени все тое жены моея тела бысть полгодищьное время. Таково ея болезни от безумия своего начах вра[ч]ев приводити и лекарства давати. Николико ползы ми бысть, но паче горшая прииде еи. И двесяд [?] месяцы лежаше, яко мертва безгласна, егда же прииде мне мысль благая: мнози здравие получают болящие, во обители Божия Матери, еже есть Заоникиевы, от чюдеснаго Ея образа и от гроба новаго чюдотворца Иосифа. И начат слезно просити Божию Матер и в молитву призыват новаго чюдотворца Иосифа. И малый час по обете моем слышах жену свою, глаголющу ко мне, чтобы мне ехат с ней в Заоникиев пред образ Божия Матери и видети гроб новаго чюдотворца Иосифа. И потом бысть еи лехчае, и бывши.

[200] Слово в Попов 92 со следами исправлений.

[201]–201 В Попов 92, л. 79 об. добавлено после текста чуда.

[202] По сплошной нумерации номер чуда 53. В Волог. 74, л. 95 об. – 96 чудо 53; Волог. 100, чудо без номера, л. 62 об. – 63 в другой редакции, цит. по списку Волог. 74:И сие да неутаено буди величия Божия Матери, яже есть образ Ея в Заоникиевом, какову радость и надежду скорбящим точит с верою призывающим пресвятое имя Ея. Воистинну образ сии живоприемный источник. Воистинну ублажаем тя вси роди, мать присносущнаго света, во дни сия сбыстша. 1727 году месяца марта в 18 день. Вологодскаго уезду Лиского волоку Ильинскаго приходу селца Богомолка приеждала дворянская дочь девица Евдокия Ильина дочь Доловарова на самый праздник, яже есть неседалное пение пред образом Божия Матере, в сущую правду еже исповедала: Была я немощна главою и очима многое время. И стала обет полагать, чтобы ехать в Заоникиев ко образу Божия Матери и молебная пения принести ко образу Ея Богоматери и видети гроб новаго чудотворца Иосифа. И с того дни и часа легче ми бысть, во главе болезнь моей преста, егда же бысть в той святой обители пред образом Божия Матери, всеконечно здравие получих, славя Божию Матерь, в дом свой возвратися радостно.

[203] По сплошной нумерации номер чуда 54. В Волог. 74 и Волог. 100 нет.

[204]–204 Добавлено в Попов 92.

[205] По сплошной нумерации номер чуда 55. В Волог. 74 и Волог. 100 нет.

[206] Исправлено, в рукописи:человевека.

[207]–207 В Попов 92 добавлено двумя разными почерками и чернилами.

[208] По сплошной нумерации номер чуда 56. Волог. 74, л. 97–97 об.; Волог. 100, л. 63–63 об. без номера, с сокращениями, повествование в третьем лице.

[209]–209 В Волог. 74; Волог. 100 нет.

[210]–210 В Волог. 74 и Волог. 100 текст с разночтениями, цит. по Волог. 74: вне уме страждущи люте и нелепая глаголющи, родителей своих и чад в том не позднавающии. И в той люте болезни страждаше восмь дней, ни яды, ни пия и ко сну не прилагашеся. А когда вышеобъявленную немощную с нуждею ведоша в церковь живоначалной Троицы и ко гробу преподобнаго новаго чюдотворца Иосифа, и надеша на главу ее власяницу, юже носяше на трудолюбном своем теле преподобный Иосиф. Тогда оная Мавра начат крестити лице свое, токмо молитвы не творяше. А по утреннем пении и по освящении воды, пив освященную святую воду святую с персию от гроба преподобнаго Иосифа, бысть здрава, радостно в дом свой возвратишася, славяще святую Троицу. В Попов 92, л. 84 рукоприкладство трех почерков: Аз вышеписаная Мавра Осипова дочь Филипова жена подьписуясь своеручно во истиное во уверение в подлинное узърение(?) Денис Феофилактов подписуюсь своеручное. Ильинскои поп Полиевкт во уверение подписуюсь своеручно.

[211] По сплошной нумерации номер чуда 57. В Волог. 74 и Волог. 100 нет.

[212]–212 В Попов 92 после текста чуда добавлены четыре рукоприкладства.

[213] По сплошной нумерации номер чуда 58. В Волог. 74, л. 98, чудо без номера; Волог. 100, л. 63 об. – 64 (чудо без номера и даты).

[214] В Волог. 74, л. 98 и Волог. 100, л. 64, добавлено: образу Божия матери и.

[215]–215 В Волог. 74: новаго чудотворца Иосифа, Волог. 100: новаго чудотворца.

[216]–216 В Волог. 74 и Волог. 100 нет. В Попов 92 последняя фраза — рукоприкладство, другим почерком.

[217] По сплошной нумерации номер чуда 59. Чудо без номера: Волог. 74, л. 98, Волог. 100, л. 64.

[218]–218 Волог. 74; Волог. 100: слышахом сия.

[219]–219 Волог. 74; Волог. 100: здравие.

[220] В Волог. 74 и Волог. 100 нет.

[221] В Попов 92 утрата текста, вероятно, листа с частью чудес, текст чуда начинается с середины слова. В Волог. 74 и Волог. 100 нет.

[222] В Волог 74 и Волог. 100 нет. В Востр. 1149 на л. 27 об. – 28 два следующих чуда (26–27), расположенные сразу за чудом 25 о Феодоре Михаилове.

[223]–223 В Попов 92 приписано на л. 88 об. небрежным полууставом.В Волог. 74, л. 89 об. – 90, чюдо 42; В Волог. 100, л. 54 об. – 55, чудо без номера, расширенная редакция: И сие новое чудо в явление любящым истинную православную христианскую веру, ясно слышано да будет. Кириллова монастыря Белоезерскаго служень сын Димитрий Михайлов сын Булучев не мог очима более трех лет. Дед же его, священник церкви Богоматери Казанския, что в Кириллове в служне слободе, Карп Иванов, слышав о чудесех, деющихся образом Богоматери и новым чудотворцем блаженным Иларионом во иноцех Иосифом, повеле ему, Димитрию ехать в Заоникиевскую пустыню. Егда же привезен быв к чудесному образу Богоматери и ко гробу новаго чудотворца Иосифа и возложиша на главу его власяницу, тогда во главе болезнь преста, и очию видети свет начат, помощию Божия Матери и молитвами служителя Ея, новаго чудотворца Иосифа.

[224]–224 Востр. 1149, л. 28: Пинковской волости или трети.

[225]–225 Далее текст в Попов 92, л. 89 продолжают два рукоприкладства разных почерков, второе из них — более крупным небрежным почерком. В Волог. 74, л. 90–90 об. и Волог. 100, л. 55 развернутая редакция (цит. по Волог. 74): Чюдо 43. Аще аз грешный раб твой умолчати буду, то дела Божия непрестанно вопиют. Пинковской трети Флоровской деревни Ермачихи Даниил Ермолин слеп был с полгода и обещався Заоникиев пред образ Божия Матере и ко гробу новаго чюдотворца блаженнаго Илариона, во иноцех Иосифа, молебная принести. И привез его Даниила Рожественской волости деревни Быкова крестьянин Деомид Артемиев ко гробу новаго чудотворца Иосифа. Начат очеса своя терти власяницею и припадая ко гробу новаго чюдотворца, бысть здрав, радостно в дом свой возвратишася, славяще святую Троицу, Отца и Сына и Святаго Духа и новаго чудотворца Иосифа. Далее на л. 89 об. – две записи о вкладах денег.

[226] Приписано позднее. В Волог. 74 начало частично не читается (часть первого листа со Службой утрачена), Служба на л. 111–119.

[227] В Попов 92 ито. Исправлено по Волог. 74, л. 111.

[228] В Попов 92 две строки заклеены. Исправлено по Волог. 74, л. 111.

[229] То же.

[230] В Попов 92 читается: царе. Исправлено по Волог. 74, л. 111 об.

[231] Буквы «тре» в слове дописаны чернилами.

[232] В Попов 92 избаби, далее часть слова заклеена. Исправлено по Волог. 74, л. 113.

[233] В Попов 92 последние слоги в двух строках заклеены. Исправлено по Волог. 74, л. 114.

[234] В Попов 92 буквы выцвели, исправлено по Волог. 74, л. 114.

[235] То же.

[236] В Попов 92 первая буква утрачена, исправлено по Волог. 74, л. 114 об.

[237] В Попов 92 буквы выцвели, исправлено по Волог. 74, л. 114 об.

[238] То же.

[239] В Попов 92 окончание строки заклеено, исправлено по Волог. 74, л. 114 об.

[240] То же.

[241] То же.

[242] То же.

[243] В Попов 92 начало строки заклеено, исправлено по Волог. 74, л. 115.

[244] То же.

[245] То же.

[246] То же.

[247] То же.

[248] В Попов 92 конец строки заклеен, исправлено по Волог. 74, л. 115.

[249] То же.

[250] В Попов 92 начало строки заклеено, исправлено по Волог. 74, л. 115 об.

[251] Слово приписано сверху более светлыми чернилами.

[252] Написано поверх полустертого слова, завершавшегося на «ще».

[253] В Попов 92 читается:Воплощеннаго (начало другого Богородична, исправлено по Волог. 74, л. 117 об.).

[254] В Попов 92 начало строки заклеено, исправлено по Вологю 74, л. 117 об.

[255] Далее неразборчиво из-за дефекта в обоих списках. В Волог. 74, л. 118 читается«му».

[256] В списке Попов 92 конец строки заклеен, дополнено по Волог. 74, л. 118.

[257] То же.

[258] То же.

[259] То же, л. 118 об.

[260] На поле Попов 92 другим почерком и чернилами:тропар глас 5.

[261] Смена почерка на более округлый полуустав (возможно, тот же почерк, что на л. 1 об. – 2). В Волог. 74 после второй тропарь и кондак Иосифу отсутствует, вместо них помещены тропарь Казанской иконе Божией Матери и канон Богородице.

[262] Приписано над строкой.

[263] Л. 9 вплетен неправильно.

[264] Исправлено, в Попов 92, л. 9 об.: б б(е)снаго.

[265]–265 Фрагмент вынесен на поле, частично не читается.

[266] Слог «те» дописан над строкой более светлыми чернилами.

[267] На поле дописано более светлыми чернилами: диаволскаго.

[268] Волог. 74, л. 15 об. – 17; Волог. 100, л. 8 об. – 9 об.

[269]Волог. 74, л. 32; Волог. 100, л. 17 об.

[270] Волог 100, л. 17 об.: привел.

[271] Волог. 74, л. 33; Волог. 100, л. 19.

[272] Далее чудо без номера. Волог. 74, л. 90 об.; Волог. 100, л. 55.

[273] Далее чудо без номера. Волог. 74, л. 91 об. – 92; Волог. 100, л. 56 об. – 57 об.

[274] Далее чудо без номера. Волог. 74, л. 94 об., с л. 94 об. смена почерка на крупный полуустав, переходящий в скоропись, чудеса до л. 98 об. вписаны разными почерками. Волог. 100, л. 61–61 об.

[275]–274 Волог. 100, л. 61: 1725 августа 3 иеромонах Прилуцкого монастыря Иоасаф.

[276] Волог. 100, л. 61 ошибочное чтение: совменяя.

[277] Волог. 74, л. 95; Волог. 100, л. 61 об. – 62 об.

[278] Волог. 100, л. 61 об.: Кадне.

[279] Волог. 74, л. 97 об.; Волог. 100, л. 63 об.

[280] Волог. 100 добавлено: Васиан.





Форумы