В США опубликована уникальная автобиография африканского раба-мусульманина 19 века

ВАШИНГТОН. По инициативе Библиотеки конгресса США, во всемирной сети опубликована редчайшая рукописная автобиография африканского раба-мусульманина 19 века, который у себя на родине был ученым улемом – знатоком теории и традиций ислама, сообщает religionnews.

Выложенный в свободный доступ документ считается единственной на сегодня рукописной автобиографией американского раба, написанной на арабском языке. Автор рукописи, Омар ибн Саид, родился около 1770 года на территории современного Сенегала, был захвачен в плен работорговцами в возрасте 37 лет и перевезен через океан в портовый город Чарльстон (Южная Каролина), где и был продан в рабство. В 1810 году он предпринял попытку бегства, но был пойман в районе города Файетвилл (Арканзас) в тот момент, когда «погрузился в благочестивую молитву». Здесь его купил Джеймс Оуэн (James Owen), чьим рабом Саид и оставался до самой своей смерти в 1864 году. По некоторым подсчетам, порядка 20 процентов африканских рабов того времени исповедовали ислам, и Саид принадлежал именно к этой группе несчастных. От основной массы рабов он отличался тем, что на родине был весьма состоятельным человеком и высокообразованным мусульманским улемом, и совершенствовал свои знания по теории, праву и традициям ислама под руководством своего ученого брата и многих других мусульманских духовных лидеров.

Библиотека конгресса США в Вашингтоне приобрела 15-страничную рукописную автобиографию Саида, написанную в 1831 году, на торгах в британском аукционном доме Sotheby’s в июне 2017 года. Рукопись недавно была оцифрована и выложена на прошлой неделе на вебсайте Библиотеки конгресса, а оригинал рукописи ныне выставлен на всеобщее обозрение в одном из ее залов. «Этот поразительный документ позволяет увидеть в новом свете судьбы тех несчастных, которых захватывали и продавали в рабство в Америку, – говорит Мари-Джейн Диб (Mary-Jane Deeb), заведующая отделом Африки и Ближнего Востока Библиотеки конгресса, в интервью изданию Religion News Service. – Он свидетельствует о том, что многие из рабов совсем не были язычниками и исповедовали одну из монотеистических авраамических религий, причем некоторые из них были высокообразованными людьми. Этот факт переворачивает предвзятые представления о рабах того времени».

Библиотека конгресса США выставляет тематическую подборку документов того времени под названием «Сборник Омара ибн Саида», жемчужиной которой является пожелтевшая рукопись 1831 года под заглавием «Жизнь Омара ибн Саида». Помимо рукописи, в сборник входит 42 подлинных документа на английском и арабском языках – в частности, в ней представлены воспоминания, написанные на арабском языке еще одним уроженцем Западной Африки, проданным в рабство в Панаме. Эти документы были кропотливо собраны в 1860-х годах аболиционистом Теодором Дуайтом (Theodore Dwight), одним из отцов-основателей Американского общества этнологов, ведшим активную просветительскую деятельность по ознакомлению сограждан с основами мусульманской веры, культуры и традиций народов Западной Африки. С тех пор подборка документов прошла через несколько частных коллекций, пока не завершила свой путь в Библиотеке конгресса и не стала достоянием общественности.

Исследователи высоко ценят рукопись «Жизнь Омара ибн Саида» уже потому, что она написана на арабском языке и представляет собой единственную известную науке исповедь такого рода, созданную африканским рабом. «В тех случаях, когда раб вел записки на английском языке, документам не всегда можно верить, – говорит Мари-Джейн Диб. – Нельзя исключить, что кто-то при этом смотрел из-за плеча, редактировал, подсказывал, диктовал и даже наказывал раба, если тому случалось написать что-то от себя. А здесь мы имеем дело с подлинными мыслями автора».

Хотя Саид формально обратился в христианство в 1821 году, многие ученые полагают, что в душе он сохранил верность исламу – хотя бы уже потому, что в его рукописи то и дело приводятся тексты мусульманских молитв и иных священных текстов, а текст автобиографии предваряется цитатами из Корана. По сведениям, приводимым в книге Ричарда Брента Тернера (Richard Brent Turner) «Ислам в жизни афроамериканцев», последняя известная рукопись Саида под названием «Молитва» представляет собой фактически дословное изложение главы из Корана, повествующей о «неизбежной конечной победе ислама». Тернер, называвший Саида «наиболее известным африканским рабом-мусульманином предвоенного периода» (имея в виду гражданскую войну в США), отмечал, что история Саида свидетельствует о том, как высокообразованные афроамериканские мусульмане справлялись с горестями рабского состояния, «идя путем внутреннего джихада, то есть упорной тайной духовной борьбы за сохранение своей веры в чуждой среде».

Согласно плану работы Библиотеки конгресса на этот год, 5 октября в ней откроется «Месячник истории афроамериканцев» с различными выставками и лекциями ученых о том периоде по материалам дневников Саида и других рабов. Мари-Джейн Диб высказывает надежду, что этот месячник, возможно, поможет отыскать другие арабские рукописи того периода, пока еще не известные исследователям. «Я хочу призвать наших сограждан внимательнее пересмотреть содержимое своих чердаков и подвалов в поисках рукописных документов, унаследованных от пращуров, – говорит Диб. – Если вам попадутся документы, написанные непонятным волнообразным шрифтом, не выбрасывайте их. Они могут оказаться чрезвычайно ценными».