Из донесения папского нунция в Польше Торреса о борьбе православных против насаждения унии и о состоянии униатской церкви в Речи Посполитой (1622 г.)

Перевод с польского.

Текст приводится по изданию: Уния в документах. Минск, 1997. №50. С.193-196

Хотя нынешний польский король Сигизмунд III прилагал равные усилия к примирению схизматиков с Римской церковью и [к] обращению лютеран и кальвинистов, однако он собрал не столь обильные плоды своих усилий.
Народ, большей частью простонародье, не имеющее права занимать должности и получать староства, не искусился их притягательной силой, чтобы путем отречения от веры заслужить королевскую милость. Нельзя было также применить против них более строгие меры, т. к., кроме гарантированной королем под присягой свободы совести, препятствием является казачество — народ воинственный и смелый, который стоит на страже веры иногда с просьбой на устах, иногда с угрозой, а всегда с оружием [в] руках.
Что из этих угроз может когда-нибудь возникнуть, тот не додумается, кто не знает, что их 60 000 чел., кто не представляет себе их об раза ведения войны, состоящего в том, что они быстро собираются и рассеиваются, с тем чтобы жечь, грабить и резать жителей, чем в течение нескольких часов они наносят огромный ущерб, тем более в такой открытой стране, не имеющей крепостей, как Польша.
Из сказанного уже можно сделать вывод, что количество схизматиков в Польше весьма значительно и, вероятно, превышает число лютеран и кальвинистов. Живут они на Волыни, Подолии, Украине, но основным их гнездом является Русь, которая делится на три части: Червоная Русь с городами Львовом, Перемышлем, к которой принадлежит и Волынь; Белая Русь, протянувшаяся от Риги, столицы Лифляндии, до Московской границы, включая Полоцк, Оршу, Витебск, Могилев; Черная Русь, находящаяся между Литвой и Волынью, до Киева с городами Пинском, Новогрудком и Овручем...
Прежде чем говорить о нынешнем положении схизматиков, не лишним будет вспомнить о прошлом и указать причины распространения схизмы. Киевский митрополит издавна имел в своем подчинении в Польском королевстве и Вел. кн. Моск. много епископов греческого вероисповедания. Когда же митрополит Исидор, который находился на Флорентийском соборе, получил звание кардинала [и] принял латинское вероисповедание, московиты его убили, и с того времени московские епископы, не признавая в дальнейшем власти Киевского митрополита, подчинились Константинопольскому патриарху, под властью которого находятся и ныне.
После смерти Исидора народ на Волыни, Руси и Подолии вернулся к схизме вместе с епископами, которые ездили в Москву.
Только 150 лет спустя Ипатий Потей, который из светского сена тора стал Киевским митрополитом, задумал вместе с другими схизматиками возродить унию. При поддержке короля и апостольской столицы он счастливо завершил это во времена блаженной памяти Климента VIII и укрепил унию, назначая на места, освобождающиеся вследствие смерти православных епископов, только одних униатов.
После него был Юзеф Вениамин Руцкой (Рутский), бывший ученик греческой коллегии в Риме, который, идя по следам своего предшественника и живя праведной жизнью, значительно распространил унию и в дальнейшем все более распространяет ее.
Таким образом, положение унии в Польше благоприятно, т. к. все епископы греческого вероисповедания приняли латинское вероисповедание, кроме епископа Львовского, который, подтвердив под присягой, что является униатом, и будучи 12 лет тому назад утвержден королем и посвящен в сан митрополитом, достигнув желаемого, вернулся к схизме и упорно пребывает в ней доныне.
Кроме двух архиепископов — Киевского и Полоцкого, в Польше имеется 6 униатских епископов, а именно: Владимирский, Луцкий, Перемышльский, Пинский, Холмский и Львовский.
Киевское архиепископство включает и часть Литвы. Оно приносит ежегодно дохода около 6000 зл. и имеет 6 монастырей базилианов: в Киеве, Новогрудке, Гродно и в трех других городах, а кроме этого, монастырь базилианок в Вильно.
Архиепископство Полоцкое также расположено на территории Виленской епархии. Оно приносит 4000 зл. дохода. Имеет 3 монастыря базилианов: в Могилеве, Полоцке и [в] третьем городе.
Владимирское епископство находится в пределах Луцкой епархии латинского вероисповедания. Приносит около 4000 зл. дохода и имеет только один базилианский монастырь в Кременце.
Луцкое епископство также находится в пределах Луцкой епархии, приносит около 8000 зл. дохода и имеет только один монастырь в Жидичине.
Перемышльское епископство на Руси расположено в Перемышльской епархии латинского вероисповедания, приносит около 5000 зл. до хода и не имеет ни одного монастыря.
Пинское епископство занимает часть территории Виленской епархии, приносит около 3000 зл. дохода и имеет 2 монастыря: в Супрасле и в другом городе, а также один монастырь базилианок.
Холмское епископство занимает часть территории Луцкой епархии и приносит около 3000 зл. дохода. Не имеет ни одного монастыря.
Львовское епископство на Руси занимает ту же территорию, что и архиепископство латинское того же названия, приносит до 4000 зл. дохода.
Во всех этих епископствах и архиепископствах есть много других монастырей, но они теперь закрыты из-за отсутствия монахов, а в пере численных выше монастырях их не более 200 человек.
Православные имеют гораздо больше монастырей и более населенных. В самом Киеве есть монастырь, насчитывающий 800 монахов. Король утверждает униатскими епископами только одних базилианов в соответствии с каноническими правилами, согласно которым только они могут ими быть... Ознакомившись на основании этого краткого описания с прошлым и настоящим положением польских православных, посмотрим, какие имеются более легкие пути объединения их с римско-католической церковью.
Поскольку, как говорилось выше, казаки с таким упорством отстаивают заблуждения своего вероисповедания, против них следует употребить действенные и вместе с тем мягкие средства и так замаскированные, что бы они не могли даже догадаться, в противном случае они насторожились бы, а возможно, допустили бы насилие и натворили много зла.
Поэтому, видимо, не следует строже поступать и со Львовским епископом, который, будучи болезненным, долго не проживет, и лучше будет, если, умирая, он сам освободит епископство, чем если бы его устранять при жизни.
Православные уверены, что их вероисповедание самое лучшее в мире и очень не любят, если иногда кто-либо из них переходит в латинское вероисповедание.
Видя, однако, что последнее так вознеслось над их вероисповеданием, они живут в постоянном опасении, как бы их совсем не уничтожили.
Нельзя иначе вышибить им из головы этого опасения, которое сильно вредит нашим намерениям, как только приостановив на некоторое время обращение из греческого вероисповедания в латинское и, поступая с ними искренне и мягко, убедить их этим, что никто не думает об их обращении...
Не поддается описанию, насколько русский народ ненавидит римских католиков. Эта ненависть доходит до такой степени, что при виде римско-католического ксендза они плюют на землю от ужаса и отвращения.
Этим объясняется то, что мало русинов переходит в унию и что препятствия в обращении их большие, чем в обращении лютеран и кальвинистов...
Следует, чтобы не только латинские епископы с большим уважением относились к униатским, но чтобы и апостольская столица приняла их под свое особое покровительство.
Если бы св. отец высказался в их пользу перед королем, нунцием и всеми латинскими епископами, если бы он возобновил прежние ходатайства о введении в сенат киевского митрополита, это придало бы им вес и неизмеримо подняло бы значение унии, о покровительстве которой нельзя ни на минуту забывать из-за могущих возникнуть в результате ее последствий, поскольку с укреплением в Польше она распространится на Москву и Грецию.