Крестовый поход на православие

Парламентская газета, 12.03.2002, № 927(296)
Евгений СЕМЕНОВ

В феврале этого года представители Русской православной церкви выступили с резкой критикой решения Папы Римского о преобразовании католических апостольских администратур в России в епархии и о возведении апостольского администратора в сан митрополита. Но еще более напряженными отношения между Русской православной и Римско-католической церковью стали в начале марта, когда в число городов, участвующих в телемостах католических молебствий с Папой Римским, была включена и Москва. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II назвал это мероприятие "вторжением на Русь" и заявил, что Иоанн Павел II в очередной раз пытается навязать католичество России. Прокомментировать эту ситуацию мы попросили заслуженного деятеля науки РФ, ректора Московского государственного социального университета, доктора исторических наук, профессора Василия Жукова.

- Василий Иванович, как вы оцениваете решение о создании на территории России церковной католической провинции?
- Для того чтобы оценивать, надо знать. В том числе историю. Россия всегда была объектом внимания, нередко - хищного. Во многих случаях милитаристские пружины заводил агрессивный католицизм. Под этим флагом благословлялись Папой Римским нашествия на Русь в 1240 и 1242 годах (не случайно "римлянами" называл ливонцев святой Александр Невский). Не раз на протяжении XIV и XV веков лилась русская кровь в борьбе с католическими орденами, рвавшимися к Пскову и Новгороду; с католиками воевал Иван IV Грозный; крестовому походу польской шляхты в начале XVII века предшествовало принятие Лжедмитрием I католичества; на русский престол вознамеривались сесть и польский король Сигизмунд, и его сын Владислав. Борьба с католической экспансией завершилась разделом Польши, но и в дальнейшем позиция Ватикана влияла как на мировую политику в целом, так и на отношение к России в XVIII-XX веках.

- Но ведь на территории Российской империи были католические епархии?
- Да. В местах компактного проживания католиков. Порою вопрос о вероисповедании части населения приобретал политический характер. Так, в период обострения "польского вопроса" политические соображения компромиссного характера привели к учреждению Белорусского римско-католического епископства (1773 г.), преобразованного затем в Могилевскую архиепархию. Но делалось это не по велению Папы Римского, а в рамках внутренней политики, по указу императрицы Екатерины II.
Русским царям был нужен социальный мир со всеми подданными, в том числе и с католиками. Поэтому православный царь Павел I в 1798 году восстановил ряд католических епархий и тем самым продемонстрировал христианскую веротерпимость, не ограничивавшую деятельность Русской православной церкви и не ставившую под сомнение ее статус в православной стране.
К 1917 году в России существовало 12 римско-католических епархий. Из них семь - в Польше, четыре - на окраинах Российской империи и одна, Херсонская (или Тираспольская), - с центром в Саратове. Все они были отражением внутренней политики Российского государства и существовали наряду с другими конфессиями, а не в противовес Русской православной церкви.
В 20-х годах прошлого века на территории исторической России существовали шесть епархий, два викариата, апостольская администратура для католиков Армении и некоторые другие структуры. При этом епархии теснились в основном на территории Украины и Белоруссии, а викариаты Сибири, Крыма и Кавказа, охватывая громадные территории, объединяли малочисленных католиков. Последний католический митрополит покинул Россию в 1919 году, его преемник епископ Кесслер действовал до 1929 года.
Как известно, глава Ватикана Папа Римский Пий XI 2 февраля 1930 года объявил об очередном "крестовом походе" против СССР, что не могло не сказаться на отношении к католицизму как власти, так и населения. К концу З0-х годов деятельность католической церкви на территории России прекратилась.
Исторических причин для оценки принятого Ватиканом решения как недружественного по отношению к Русской православной церкви Российскому государству и населению страны более чем достаточно.

- Мы подошли к политическому аспекту принятого решения. Есть ли он, когда речь идет о взаимоотношениях двух ветвей христианства?
- Две ветви христианства могут взаимодействовать на разных уровнях. На бытовом между католиками и православными России нет вражды. На конфессиональном - возможна гармонизация, сближение и даже слияние. Мешает этому не католичество, а католицизм, то есть политика Ватикана, направленная на ограничение влияния православия. Ватикан чрезвычайно политизирован, а в политике далеко не всегда выражаются интересы верующих.
В славянских странах православие не является государственной религией, но на ее основе сформировался менталитет народов, сложилась и развивается самобытная культура. Исключительное значение для российской государственности имеют отношения Русской православной церкви с представителями других конфессий, с духовными пастырями народов, вошедших в состав России.
Православие было и остается религией, исключающей вражду между представителями различных вер. Православная церковь благословляла воинов на защиту своего дома, своего Отечества, но никогда не объявляла "крестовые походы" против иноверцев.
Что же касается католицизма, то это идеология и практика насаждения своей веры с использованием любых средств.

- Но в нашей прессе так остро проблемы не ставятся.
- Ставятся. И звучат еще более остро. Только острие направлено против тех, кто выступает на стороне православия. К сожалению, у Ватикана оказалось достаточно много пособников. Одни становятся ими от незнания истории, другие - в силу невысокой политической культуры, третьи - сознательно.
Миру еще предстоит узнать, была ли встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М.С. Горбачева с Папой Римским в 1989 году лишь экзотическим эпизодом перестройки или она является ответом на вопрос, почему в 1990 году началось нашествие в историческую Россию несметного количества нехристианских и неправославных сект.
Население страны по достоинству оценивает мужество Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, отказавшегося пойти навстречу мадам Олбрайт и открыть Россию миссионерам всего мира. Крепкими в своей православной вере оказались и церковные иерархи, входящие в состав Архиерейского собора. Ни Святейшего Патриарха, ни митрополитов, ни других священнослужителей не соблазнили щедрые посулы.

- Здесь сам собой напрашивается вопрос: какова реакция государства, власти на создание церковной провинции?..
- В соответствии с Конституцией Российской Федерации церковь отделена от государства. При этом Русская православная церковь отделена, а Ватикан к Конституции России вообще отношения не имеет. Уже в силу этого, не говоря о системообразующей миссии РПЦ, ее роли в социальной и духовной консолидации российского общества, власть не может занимать позицию стороннего наблюдателя, что и нашло свое отражение в заявлении МИД России. Это заявление имеет особое значение. До его появления складывалось впечатление, что власть рассматривает создание католических епархий как сугубо религиозное явление и оставляет Русскую православную церковь один на один с государством Ватикан. Эти настроения уловили и некоторые средства массовой информации, занявшие прокатолическую позицию. На экранах замелькали "российские" католические священники, но они заговорили с таким акцентом, что даже наивных заставили усомниться в масштабах распространения католичества в России.
Не думаю, что нужно ограничиваться только этим заявлением: нужна более четкая и публичная позиция правительства, Президента России, парламента страны. Иначе будут накапливаться вопросы: крепка ли в служении своему государству светская власть? С ее ведома государство Ватикан создает на территории государства Российского четыре католические епархии или нет? Может быть, кто-то не услышал или не понял смысл высказываний о том, что с распадом СССР главным врагом Запада становится Русская православная церковь? Можно ли предположить, что услышал, но не внял?
Дальше следуют вопросы, ставить которые не хочется. И не только потому, что страшно. Слишком велика ответственность за предположения, которые в них прозвучат...

- Можно ли утверждать, что создание католической церковной провинции усилит христианство как религию?
- По мнению многих аналитиков, Ватикан допустил стратегическую ошибку. Не могу и не хочу выступать в роли советника, но христианской религии в наибольшей степени отвечает содействие, а не противодействие возрождению Русской православной церкви. Папа Римский должен был бы стремиться к росту влияния православия среди российского населения, а не к его ослаблению. Ватикан навязывает "церквям-сестрам" противоборство. Римско-католическая церковь действительно сказочно богата и политически могущественна. При определенном стечении обстоятельств она может ослабить Русскую православную церковь. Но отнюдь не обязательно, что место православия в России займет католичество. С точки зрения судьбы христианства Ватикан взял на себя тяжкую ответственность...