Литургическая практика первых 3-х дней страстной седмицы

	Распятие Христово. Древнерусская икона, XV в.

Фрагмент статьи из т. VII «Православной Энциклопедии», Москва. 2004 г.

В современной практике Русской Православной Церкви руководствуются указаниями Типикона; но утреня в эти дни обычно служится накануне вечером, а часы, изобразительны и вечерня с литургией Преждеосвященных — в сам день утром (повечерие и полунощница, как правило, опускаются). Существует не предписанный Типиконом, но распространенный на практике обычай совершать на утрене каждение во время тропаря «Се жених грядет:». Ввиду трудности исполнения в полном объеме предписания Типикона о чтении Четвероевангелия на часах обычно вычитывают часть Четвероевангелия заранее — на 6-й седмице Великого поста или даже в течение неск. седмиц поста. Эта практика появилась давно: так, греч. иерусалимский Типикон трапезундской редакции XIV в. (Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 451) предписывает прочитывать на 6-й седмице, начиная со среды, половину Четвероевангелия; в Обиходнике Сийского монастыря XVI в. (ГИМ. Син. № 814) содержится указание читать Евангелия от Матфея и Марка на 6-й седмице, в понедельник, вторник и среду, а остальные 2 — на Страстной седмице (Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской Церкви в XVI в. Ч. 1. С. 205). В 1-й пол. XVII в. подобная практика существовала в московском Успенском соборе, но была в 1661 г. запрещена царем Алексеем Михайловичем (Голубцов А. П. Чиновники московского Успенского собора и выходы Патриарха Никона. М., 1908. С. 108–109). В настоящее время практика заранее вычитывать часть Четвероевангелия широко распространена, хотя она отчасти лишает чтение Четвероевангелия первоначального символизма, заключающегося в изображении проповеди Христа в храме в первые 3 дня Страстной седмицы.

В конце изобразительных Великой среды, после 12-кратного «Господи, помилуй» и молитвы Типикон предписывает читать вместо отпуста главопреклонную молитву «Владыко многомилостиве:» (из чина повечерия), а затем испрашивать друг у друга прощение за все прошедшее время Четыредесятницы. По свидетельству сохранившихся русских Чиновников, чин прощения в этот день в практике соборного богослужения Русской Православной Церкви в XVII в. совершался с большой торжественностью: во время 9-го часа начинался благовест, в храме собирались клирики и миряне, богослужение возглавлял епископ. Окончание изобразительных было изменено: молитва изобразительных «Всесвятая Троице:» заменялась на молитву 9-го часа «Владыко Господи, Иисусе Христе Боже наш, долголтерпеливый»(вероятно, из-за покаянного характера молитвы); прощение испрашивалось дважды: 1-й раз после отпустной молитвы «Владыко многомилостиве», 2-й раз после ектении-помянника (заимствованной из окончания полунощницы и повечерия) и окончательного отпуста, и именно во 2-й раз в формуле прощения звучало особое прибавление: «... елико согреших... и во святей сей Четыредесятницы...»; потом следовало осенение народа крестом (Там же. С. 109; он же. Чиновник новгородского Софийского собора. М., 1899. С. 189–190). В настоящее время чин прощения в Великую среду особым образом не акцентируется.

В современной греческой практике утреня первых 3 дней Страстной седмицы носит название «утреня Жениха» в связи с пением тропаря « Се жених грядет:»; причем в Великий понедельник во время этого тропаря совершается торжественный чин изнесения из алтаря и положения в храме иконы (Жених [Церкви]), где изображен Христос в терновом венце. На приходах утреня в эти 3 дня обычно совершается накануне вечером; в монастырях, в т. ч. на Афоне, утреня сохраняет свое место как служба в конце ночи. В монастырях на часах читается Четвероевангелие; известна практика начинать его чтение заранее: например, в соборном Типиконе 1794 г. афонского монастыря Ксенофонт указано читать Четвероевангелие от 1-го дня Великого поста до Лазаревой субботы (по 2 раза в день на 1-й седмице и по 1 разу в день на остальных седмицах — Дмитриевский. Богослужение. С. 333).

По совр. приходскому Типикону греч. Церквей на утрене в эти 3 дня тропарь «Се Жених грядет:» поется трижды с разными концовками по образцу троичнов гласа (например, в Великий понедельник в 1-м: «Предстательством безплотных спаси нас»; во 2-м: «Молитвами святых спаси нас:» (упоминается имя храмового святого или святых), в 3-м: «Богородицею помилуй нас:»); эта традиция оправдана тем, что, хотя тропарь «Се Жених грядет:» не относится к троичнам Октоиха, он сходен с ними по окончанию («Свят, свят, свят, еси Боже, Богородицею помилуй нас:»). Утреня и вечерня с литургией имеют в целом тот же порядок, что и в Иерусалимском уставе. На часах тропарь и кондак дня. Ничего не сказано ни о чтении на часах Четвероевангелия, ни о чине прощения после часов в Великую среду.

Святоотеческие творения в богослужении первых 3 дней Страстной седмицы.

В древних и современных богослужебных книгах и сборниках святоотеческих слов для чтения за богослужением в эти дни обычно назначаются следующие чтения: в Великий понедельник слово прп. Иоанна Дамаскина на иссушенное дерево и на притчу о смоковнице (PG. T. 96. Col. 575–588), слово прп. Севериана на иссушенное дерево (во мн. источниках и в совр. рус. Триоди приписывается свт. Иоанну Златоусту) (PG. 59. Col. 585–590) и слово прп. Ефрема Сирина о прекрасном Иосифе (Ephraem Syri opera omnia. R., 1732. Vol. 2. P. 21–41); в Великий вторник гомилия свт. Иоанна Златоуста о милосердии и о 10 девах (PG. T. 49. Col. 291–300), гомилия неизвестного автора, подписываемая именем свт. Иоанна Златоуста, о 10 девах и о милости (PG. T. 59. Col. 527–532) и слово пресв. Леонтия об Иове (Leontii presbyteri Constantinopolitani homiliae / Ed. C. Datema, P. Allen. Turnhout, 1987. P. 211–219 (CCSG; 17)); в Великую среду гомилия Псевдо-Златоуста о жене блуднице и о фарисее (PG. T. 59. Col. 531–536), слово прп. Ефрема Сирина о блуднице (Ephraem Syri opera omnia. R., 1732. Vol. 3. P. 385–395) и слово свт. Амфилохия Иконийского о жене-грешнице, помазавшей Господа миром, и о фарисее (PG. T. 39. Col. 65–90). Кроме того, на утрене всех 3 дней могут читаться по частям беседы свт. Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея (начиная с описания поучения на Елеонской горе — PG. T. 58. Col. 685). С XIV в. в Триоди часто включаются специальные синаксари Никифора Каллиста Ксанфопула (русский перевод основных богослужебных чтений в эти дни см. в кн.: Сборник церковно-учительных чтений. С. 61–156).

Литература: Дмитриевский А. А. Богослужение страстной и пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Каз., 1894; Сборник церковно-учительных чтений на дни Страстной седмицы. М., 1900; [Святоотеческие поучения на дни Страстной седмицы]. ТСЛ, 2001р; Никольский А. Страстная седмица. К., 1905; Никольский. Устав. Т. 2. С. 695–697; Карабинов И. Постная Триодь. СПб., 1910; Hebdomadae Sanctae Celebratio: Conspectus Historicus Comparativus / Ed. A. G. Kollamparampil. R., 1997. (BEL.S; 93); Koumarianos P. Liturgical Problems of the Holy Week // SVTQ. 2002. Vol. 46. № 1. P. 3–22.

М. С. Желтов, А. А. Лукашевич