"Чертог Твой вижу, Спасе мой"

	Новгородская таблетка, XV в.

Византийская гимнография первых трех дней Страстной седмицы

Фрагмент статьи из т. VII «Православной Энциклопедии», Москва. 2004 г.

По современной Триоди каждый из первых 3 дней Страстной седмицы имеет по 2 трипеснца: прп. Андрея Критского (поется накануне, на повечерии) и прп. Космы Маюмского (поется на утрене; в Вел. вторник — двупеснец). Трипеснцы Вел. понедельника: 1) прп. Андрея, 4-го плагального (8-го) гласа, ирмос: «Сокрушившему брани мышцею своею», нач. 1-го тропаря: «Иосифову целомудрию подражаем вернии»; 2) прп. Космы, 2-го гласа, акростих: (в понедельник), ирмос: «Непроходимое волняшееся море», нач. 1-го тропаря: «Неизреченное слова Божия схождение». Трипеснец и двупеснец Великого вторника: 1) прп. Андрея, 4-го плагального (8-го гласа), ирмос: «Вонми небо и возглаголю», нач. 1-го тропаря: «Пойдем со Христом ко горе Елеонской», 2-я песнь содержит 2 ирмоса; 2) прп. Космы, 2-го гласа, акростих: (Во вторник же), ирмос: «Велению мучителеву преподобнии три отроци», нач. 1-го тропаря: «Леность далече от нас отвержим». Трипеснцы Великой среды: 1) прп. Андрея, 2-го гласа, ирмос: «Неплодствовавший мой ум», нач. 1-го тро-паря: «Кончины время, обратимся прочь, Христос учит»; 2) прп. Космы, 2-го гласа, акростих: (В среду воспою), ирмос: «На камне сем веру утвердив», нач. 1-го тропаря: «Во тщетных соборище беззаконных»

Все 3 дня имеют общие тропарь («Се Жеих грядет:») и эксапостиларий («Чертог той:»), но свои кондаки (в Великий понедельник 8-го гласа: Иаков рыдаше Иосифова лишения»; в Великий вторник 2-го гласа: « Час душе конца помысливши, и посечена смоковницы убоявшися»; в Великую среду 4-го гласа «Паче блудницы блаже беззаконновав»). В последовании Вел. понедельни-ка и Вел. вторника содержится по 7, Вел. среды — 11 самогласных стихир.

В рукописях сохранились иные кондаки неизвестных песнотворцев и прп. Романа Сладкопевца на все 3 дня. Для Вел. понедельника известны 2 кондака прп. Романа об Иосифе, оба плагального 4-го (8-го) гласа (про-имий 1-го: Иаков рыдал около хитона; 1-й проимий 2-го: Поприще постов), и анонимный кондак (его проимий — это кондак совр. Триоди) (SC. T. 99. P. 195–293). Для Вел. вторника — 2 кондака прп. Романа о 10 девах, 1-го плагального (5-го) гласа (проимий: Свеча неугасимая) и 4-го гласа (1-й проимий: Жениха, братья, да возлюбим), и анонимный (его проимий — это кондак совр. Триоди), являющий-ся переработкой 1-го кондака Романа о 10 девах (SC. T. 114. P. 303–364). Для Великой среды известны кондак прп. Романа о блуднице плагального 4-го (8-го) гласа (1-й проимий: Блудницу Ты назвал дочерью, Христе Боже) и 2 анонимных, один без акростиха (его проимий — это кондак совр. Триоди), являющийся переработкой кондака Романа, др. имеет алфавитный акростих (SC. T. 114. P. 13–43; Grosdidier de Matons J. Romanos le Mélode. P., 1977. P. 91).

В рукописях, в составе циклов, написанных тем или иным песнотворцем, также сохранились и др. каноны на эти дни. Прп. Феодор Студит составил трипеснцы на всю Страстную седмицу, в частности, на Великий понедельник (2-го гласа, ирмос: «Во глубине постла»), нач.: Начатки святых дней), на Великий вторник (1-го гласа, ирмос: «Видите, видите, яко Бог аз есмь, порабощенные»), нач.: Снова торжество гробниц) и на Вел. среду (2-го плагального (6-го) гласа, ирмос: «На тверди веры твоея», нач.: Лукавый синедрион). В рукописях X–XI вв. сохранились 3 полных канона Иосифа: на Великий понедельник (4-го плагального (8-го) гласа, акростих: Величайшая хвала величайшему понедельнику. Иосиф, ирмос: «Колесницегонителя фараона»), нач.: С детьми поюще Иисуса); на Великий вторник (2-го гласа, акростих: Священный произвести гимн на Священную Троицу. Иосиф), ирмос: «Во глубине постла», нач.: Собравшись придем ко Христу); на Великую среду (2-го гласа, акростих: Всевеличайшую да хвалим среду), ирмос: «Грядите, люди»), нач.: Лукавый недавно собрался синедрион) (Карабинов. Постная Триодь. С. 152). В древнем груз. Иадгари выписаны трипеснцы на каждый из 3 дней (в Вел. понедельник 5-го гласа, нач.: «Бог явися во плоти»; в Великий вторник 6-го гласа, нач.: «Воздадите, люди, славу Христу Богу нашему»; в Великую среду 1-го гласа, нач.: «Крестом спасение наше устроить Ты благоволил»), относящиеся к более ранней стадии развития жанра канона и имеющие более архаичную форму, чем трипеснцы и каноны современной Триоди, в частности, в них отсутствует четкое разделение на ирмосы и тропари. Кроме того, в рукописях встречается еще несколько десятков самогласных и подобных стихир на эти 3 дня, отсутствующих в современной Триоди. (Карабинов. Постная Триодь. С. 274-280).

В Святогробском Типиконе приведены особые заамвонные молитвы для ли-тургии Преждеосвященных Даров в первые дни Страстной седмицы: «Царь веков и всего творения видимого же и невидимого, Творче Христе Боже наш» для Великого понедельника; «Господи Иисусе Христе Боже наш, к настоящему нас сподобил прийти дню Твоей Страсти» для Великого вторника; «Хвалим и благодаря возносим безграничную Твоей благостыни пучину» для Великой среды.

Первые три дня Страстной седмицы в богослужении нехалкидонитов

Фрагмент статьи из т. VII «Православной Энциклопедии», Москва. 2004 г.

В армянском обряде службы этих дней восходят к древней иерусалимской традиции; сохраняются те же библейские чтения, что и в Иерусалиме в древности. Литургия не совершается. В восточно-сирийском обряде эти дни еще относятся к Великому посту. Кроме обычных суточных служб на вечерне 3 дней вечером совершается литургия Преждеосвященных Даров (чтения в Великий понедельник: Быт 37. 1–23, Нав 22. 21–30, Евр 1. 1–14, Ин 11. 47–12. 12; в Великий вторник: Быт 37. 23–36, Нав 22. 30–23. 2, Евр 4. 14–6. 9, Ин 12. 12–44; в Великую среду: Быт 40. 1–23, Нав 23. 1–26, Евр 9.11–28, Ин 13. 1–18). Одна из тем Великого понедельника — воспоминание воскрешения Лазаря (см. Лазарева суббота), которое в вост.-сир. традиции, вероятно, перенесено на этот день (Hebdomadae Sanctae Celebratio. P. 143–152).

В западно-сирийском обряде эти дни посвящены приближающимся Страстям Христовым; особо подчеркивается тема исполнения ветхозаветных пророчеств и прообразов Страстей (в частности, во вторник — жертвоприношения Авраама); песнопения повествуют также о том, как вожди иудеев задумали убить Христа. Необычный чин «восхождения на Небеса» (иначе — «чин светильников», или «чин 10 дев») совершается на ночной службе Великого понедельника: священники и диаконы в полном облачении совершают торжественное шествие с крестом и Евангелием из северных дверей алтаря к юж. (или вокруг храма), при этом поются Пс 117 и особые песнопения. Затем в полной темноте поются Пс 50, ряд гимнов и читаются Иер 18. 18–22, Деян 3. 22–26, Евр 5. 12–14 и Мф 25. 1–13, возглашается ектения, священник подходит к алтарной завесе и трижды касается ее крестом. Завеса и двери отверзаются, возжигаются все светильники в храме, и процессия входит в алтарь (Ibid. P. 172–173). Расширенные библейские чтения на дни Страстной седмицы характерны для практики Коптской Церкви (http://www.bombaxo.com/coptic.html [Электр. ресурс]).

На латинском Западе богослужения первых 3 дней Страстной седмицы совершаются в целом по чину будних дней Великого поста. Чтения мессы по тридентскому чину (принятому в католич. Церкви до сер. XX в.): Ис 50. 5–10, Ин 12. 1–9 (Великий понедельник); Иер 11. 18–20, Мк 14. 1–15. 46 (Великий вторник); Ис 62–63, Ис 53, Лк 22. 1–23. 53 (Великая среда); по современному чину (см. в ст. Novus ordo): Ис 42. 1–7, Ин 12. 1–11(Великий понедельник); Ис 49. 1–6, Ин 13. 21–33, 36–38 (Великий вторник); Ис 50. 4–9, Мф 26. 14–25 (Великая среда). Особенностью Великого вторника в Римской Церкви в древности, по свидетельству папы Иннокентия I, было принятие в этот день в церковное общение кающихся (Ep. 25. 7. 19 // PL. 20. Col. 559); молитвы на этот случай приводятся в древних лат. литургических книгах — напр., Геласия Сакраментарии. В амвросианском обряде Евангелия мессы иные: Лк 21. 34–38, Ин 11. 47–54, Мф 26. 1–5 (соответственно в Великий понедельник и Великую среду); после реформ, последовавших за II Ватиканским Собором, ветхозаветные чтения мессы амвросианского обряда (ранее совпадавшие с рим.) заменены на чтения из книг Иова и Товита (которые ранее читались в Великий понедельник и Великую среду на часах в составе чина оглашения), а Евангелие Великого понедельника заменено на Ин 12. 27–36 (Евангелие Великого вторника оставлено без изменений, Великой среды — продлено за счет стихов 14–16).

М. С. Желтов, А. А. Лукашевич