Вышла в свет книга «Куранты XVII столетия: Европейская пресса в России и возникновение русской периодической печати»

МОСКВА.В издательстве «Альянс-Архео» опубликована книга, посвященная курантам – дайджестам европейской прессы, которые с середины XVII в подготавливали в Посольском приказе для царя и Боярской думы (Шамин С. М. Куранты XVII столетия: Европейская пресса в России и возникновение русской периодической печати. — М.; СПб.: «Альянс-Архео», 2011. — 348 с., ISBN 978-5-98874-058-2.)

Исследование С.М. Шамина позволило выяснить, что хотя практика составления рукописных обзоров европейских газет складывалась в России на протяжении многих лет, регулярной она стала лишь в годы правления царя Алексея Михайловича, лично интересовавшегося иностранной прессой. В 1665 г. по царскому указу между голландцем Яном ван Сведеном и приказом Тайных дел был заключен договор, по которому голландский предприниматель обязался организовать почту и раз в две недели доставлять газеты в Москву. С конца 1660-х гг. царь и бояре знакомились с курантами два раза в неделю. Известия о религиозной жизни Европы были важной составляющей придворного дайджеста. Этой теме в книге Шамина посвящен отдельный раздел.

Главным объектом внимания российской политической элиты были многочисленные религиозные конфликты, терзавшие Европу того времени. Российские власти с интересом наблюдала за борьбой между католиками и протестантами в разных уголках Европы (преследованием гугенотов во Франции, изгнанием  католиков из Англии, восстанием протестантов в Венгрии и т.д.). Особый интерес вызывали войны христианских государств с Османской империей, стремившейся огнем и мечем распространить ислам по всему миру. С большим вниманием в Москве относились и к политике Ватикана.

Регулярно попадали в обзоры иностранной прессы известия о преследованиях евреев. Куранты ярко отразили общий негативный характер европейских газетных публикаций на эту тему. В них включались новости об изгнании евреев из Рима, введения для евреев в Константинополе комендантского часа, преследовании их в Венгрии, ужесточении положения еврейского населения в Польше, казнях евреев за изготовление фальшивых денег и контрабанду и т.д.

Отдельная тема, которая постоянно интересовала русское правительство – деятельность иезуитов. В России к этому ордену, занимавшемуся прозелитизмом в православных землях, относились с гораздо большей неприязнью, чем к другому католическому духовенству. Куранты подтверждали общее представление русских властей об иезуитах  как организации, которая обеспечивала реализацию политических интересов Рима. В 1680-х – 1690 х. гг. в Посольском приказе следили за усилиями французских иезуитов по христианизации азиатского соседа России – Китая. В 1681 г. куранты зафиксировали отправку из Парижа в Китай иезуитской миссии в составе 12 человек. Был отмечен и тот факт, что французский король дал им на дорогу значительную сумму — 6 тыс. золотых червонцев. В 1689 г. уже сообщалось, что иезуиты построили в Пекине много церквей. Позднее доходила информация о проезде в Китай новых миссионерских групп и даже о том, что «царь китайский со всем двором своим да купно ж со осми лутчими государствами своими християнское благочестие принял» (1694 г.).

Сообщения, которые касались вопросов религиозной жизни Европы вне политического контекста, в куранты включались реже, однако и они представлены довольно широко. Можно отметить известия о богослужебных реформах, описания различных благочестивых церемоний (к примеру, обряда омовения ног, при котором духовный или светский владыка омывал ноги нищим или своим подчиненным, подражая при этом смирению Христа, омывшего во время Тайной вечере ноги апостолам), сообщения о благочестии коронованных особ. Попадались статьи об одеянии духовенства, правилах развода супругов, описания религиозных чудес (обретение чудотворных икон, мощей, излечении от святых мощей). Нередко в курантах писали о знамениях и пророчествах. Многие из них имели явно суеверный характер. Появлялись и «новости» о пришествии пророков. Так, в 1665–1666 гг. в куранты включили целый ряд статей, связанных с «пришествием» лжемессии Саббатая Цви. Его появление вызвало брожение среди евреев Османской империи и ряда стран Европы. Туркам удалось остановить саббатианское движение, нарушавшее стабильную жизнь в империи, добившись перехода Саббатая Цви в ислам. В России, несмотря на прекращение саббатианского движения, интерес к этой теме остался и несколько лет спустя. На протяжении XVII в. не менее 6 раз переводились разные варианты «Сказания о двух старцах», предрекавших конец света. В России этот протестантский памфлет, направленный против Рима привлек внимание старообрядцев и через куранты вошел в старообрядческую литературу. Вошли в русскую книжность и другие публикации курантов.

XVII в. был в Европе последним столетием, когда Церковь при участии светских властей активно боролась с еретиками и колдунами. Сообщение о еретиках удалось зафиксировать лишь один раз — в 1691 г.: «Из Рима сентября в 15 день… Из Неаполи ведомо чинят, что тамо новая ересь объявилась, и те не верят, что душа безсмертна. И за то многие из них за караул посажены». Описания же пыток и казней колдунов и ведьм приходили в Москву неоднократно из Стокгольма, Парижа, различных регионов Германии.

Иногда встречались «новости» о кознях дьявола, который не давал покоя добропорядочным европейцам. То нечистый вселялся в женщину и хамил вызванному для его изгнания экзорцисту, то ходил с проповедями по шведским шахтерским поселкам, то в устрашающем виде являлся играющим в карты офицерам. Конечно же, последние сообщения были для царя и бояр скорее развлечением, чем актуальными новостями.