Фетвы, запрещающие футбол, отражают кризис исламского мира, считает главный редактор газеты «Аль-Хаят»

ЛОНДОН. Фетвы, запрещающие футбол, отражают кризис исламского мира, считает главный редактор ведущей арабской газеты «Аль-Хаят» Джамиль Аль-Тияби, проживающий в Лондоне.

После выхода в Сомали фетвы о запрете футбола и казни футбольных фанатов в стране, а также терактов против футбольных болельщиков в Уганде вопрос о допустимости футбола в исламе становится вновь актуальным.

Наиболее известным учением, которое явилось основанием для издания фетв, запрещающих футбол, стала работа саудовского духовного лидера Абдаллаха Аль-Наджади, опубликованная еще в 2003 г. В ней объясняются причины, по которым мусульманам запрещается играть в футбол. По мнению Аль-Наджади, чтобы мусульманин получил возможность без нарушения исламских норм играть в футбол, из правил, в первую очередь, необходимо убрать фолы, пенальти, желтые и красные карточки.

Тем не менее, в Саудовской Аравии, несмотря на отдельные выступления мусульманских проповедников против футбола, официально духовные лидеры все же признают этот вид спорта допустимым, но при условии, что он не препятствует совершать намаз в положенное время и что игроки не обнажают интимные части тела.

Саудовский духовный лидер доктор Йозеф Аль-Ахмад также издал фетву, запрещающую родителям-мусульманам направлять детей для тренировок в европейские футбольные клубы, так как «для них не полезно посещать страны неверных».

Исламские авторитеты из Туниса и Египта не издавали фетв, запрещающих футбол, однако, расходятся во мнениях относительно того, допустимо ли для игроков падать ниц на поле, после забитого мяча. Тунисские духовные лидеры считают это недопустимым, египетские же, напротив, считают, что таким образом мусульмане воздают хвалу Аллаху.

Саудовские учителя осуждают подобные действия на поле как порочащие ислам.