Почитание прп. Димитрия Прилуцкого

По материалам статьи из т. 15 «Православной энциклопедии». Москва, 2007

Почитание Д. в Спасо-Прилуцком мон-ре началось вскоре после кончины преподобного - не позже 1408 г., к к-рому, опираясь на летописные сообщения о море в 6916 г., исследователи относят 1-е посмертное чудо святого - об исцелении мн. людей от болезни «корчеты», распространившейся по Вологодчине; по Житию, эта эпидемия случилась через неск. лет после кончины Д. 2-е чудо совершилось во время нападения на Вологду рати вятчан (Вологодско-Пермская летопись относит это событие к 1417 г.; см.: ПСРЛ. Т. 26. М.; Л., 1959. С. 180). Когда нападавшие грабили Димитриеву обитель, один из воинов стал снимать покров с гроба святого, но Божественной силой был сбит с ног, стукнулся об пол и лишился жизни, его похоронили в мон-ре. Др. чудеса, описанные в Житии Д., связаны с исцелением больных, преимущественно бесноватых и умалишенных.

По-видимому, к кон. XV в. почитание Д. стало общерусским. Служба святому находится в рукописях Троице-Сергиевой лавры XV в. (РГБ. Троиц. № 617, 642) и нач. XVI в. (Там же. № 618) (см. также: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 1. С. 50, 317, 428, 466, 468). Инок суздальского Спасо-Евфимиева мон-ря Григорий, составивший во 2-й пол. XVI в. Похвальное слово рус. святым, писал: «Кто не весть блаженаго Димитриа Прилучскаго, о немже многы повести списаны обрящеши» (Макарий (Веретенников), архим. Эпоха новых чудотворцев: (Похвальное слово новым рус. святым инока Григория Суздальского) // АиО. 1997. № 2 (13). С. 138-139). В Уставе церковных обрядов московского Успенского собора (ок. 1634) под 11 февр. отмечено: «Дмитрею Вологоцкому благовест в ревут, трезвон болшой; аще ли в пост, выпевати напредь» (РИБ. Т. 3. Стб. 54). До 1645 г. существовал обычай, по к-рому после дня памяти Д. (11 февр.) игумен Спасо-Прилуцкого мон-ря ездил в Москву, где преподносил государю и его семье освященную на молебне воду и просфоры.

С нач. XVI в. в Вологде 3 июня празднуется Сретение чудотворной иконы Д. (1-е упоминание о «стихирах и каноне на Сретение образа чудотворца Димитрия» содержится в «Указце книгохранителя Спасо-Прилуцкого монастыря Арсения Высокого 1584 г.» - ПДП. 1914. Вып. 184. С. 14). Установление праздника связано с присылкой в 1503 г. вел. кн. Иоанном III в Вологду образа Д. в память о помощи святого рус. войскам и о явлении Д. вел. князю во время похода на Казань (вероятно, в 1487, когда была установлена зависимость Казанского ханства от Москвы; известно, что Иоанн III посетил Вологду перед походом, по преданию, в Москву из Спасо-Прилуцкого мон-ря для моления во время похода был увезен небольшой образ Д.).

Чудотворная икона была встречена вологжанами во главе с Вологодским и Великопермским еп. Никоном (в «Сказании о Сретении чудотворного образа преподобного и богоносного отца нашего Димитрия, Прилуцкого чудотворца», нач. XIX в., назван еп. Стефан, неизвестный др. источникам). На месте встречи иконы в Вологде была воздвигнута ц. во имя Д. (позднее переосвящена в честь равноапостольных Константина и Елены). В память о событии ежегодно устраивался крестный ход из города в мон-рь, где правящий архиерей с настоятелем обители и клириками епархии служил литургию; после литургии совершался молебен Д., затем крестный ход возращался в Вологду. Празднование продолжалось 3 дня. Память Сретения чудотворного образа Д. праздновалась не только в вологодских церквах, но, по-видимому, также в др. сев.-рус. храмах. Это празднование отмечено в Уставе кон. XVI - нач. XVII в., написанном в Архангельске (РНБ. Собр. П. Д. Богданова. № 977). Икона, присланная в Вологду вел. князем Иоанном III, не сохранилась. В кон. XV в. художником круга прп. Дионисия был написан сохранившийся до наст. времени образ Д. с житийными клемами (ныне в ВГИАХМЗ; клейма отражают Минейную редакцию Жития святого).

К нач. XVII в. Д. воспринимался вологжанами как небесный покровитель их города. В Смутное время, 4 янв. 1609 г., образ Д. был торжественно перенесен из мон-ря в Вологду и установлен в Спасской ц. В одном из документов того времени об этом говорилось, что «преподобный Дмитрей милость свою явил, обещался с нами на врагов государевых стояти», горожане дали обет «во имя преподобнаго Дмитрея... миром храм соорудити на Вологде на площади» (ААЭ. Т. 2. С. 196). Вологда избежала нападения польско-литов. отрядов, в благодарность горожане поставили на площади деревянный храм во имя Д., в 1777 г. на его месте был воздвигнут Никольский собор, один из приделов к-рого был посвящен Д. В Вологде святой считался также покровителем купцов.

В 1642 г. в нижнем этаже Спасского собора Прилуцкого мон-ря был освящен придел во имя Д. На месте дома некоего мастера-кожевника в Вологде, где, по преданию, останавливался преподобный, была поставлена сначала часовня, а затем посвященный Д. храм на Наволоке. Др. церковь (сначала деревянная, потом каменная) во имя Д. находилась в Грязовецком у. Вологодской губ., в 50 верстах от Вологды, на правом берегу р. Черный Шингорь, где, согласно преданию, святой намеревался устроить храм, но был изгнан местными жителями (имеется в виду соответствующий эпизод Жития о с. Авнега). Там же почитался камень, на к-ром сидел Д. При постройке каменной церкви он был вделан «в стену под колокольнею по левую сторону входа в церковь» (ГАВО. Ф. 883.0.1. № 167. Л. 77-80 об.).

Во 2-й пол. XV в., по-видимому одновременно с Житием, была создана служба Д., вероятно, в 2 этапа. Ф. Г. Спасский выделяет в ней 2 хронологических пласта: более ранний (1-й канон и стихиры), спасо-прилуцкий по происхождению, к-рый мог быть написан автором Жития игум. Макарием, и более поздний (2-й канон и стихиры), к-рый был создан за пределами Спасо-Прилуцкого мон-ря. Предположение об авторстве игум. Макария подтвердил И. А. Кочетков, указавший ряд рукописей, сохранивших в надписании канона слова: «Творение кир Макария, игумена тоя же обители» (Кочетков. 1981. С. 331). Служба Д. издавалась с XVII в. (напр.: Минея служебная. Февраль. М, 1664. Л. 165 об.- 182 об.; Минея (МП). Февраль. С. 336-356).

Источники: Мат-лы для истории Рус. Церкви / примеч.: митр. Макарий (Булгаков), К. И. Невоструев. Х., 1863. Т. 2. С. 51-77 [Минейная ред. Жития]; Пономарёв А. И. Памятники древнерус. церковно-учительной лит-ры. СПб., 1896. Вып. 4: Славяно-рус. Пролог. Ч. 2. С. 38-39 [1-я проложная ред. Жития]; Украинская (Беловолова) Т. Н. Житие Димитрия Прилуцкого - памятник вологодской агиографии // Древлехранилище Пушкинского Дома: Мат-лы и исслед. Л., 1990. С. 25-53 [Минейная ред. Жития по списку ИРЛИ. Перетц. № 29, XVI в.], 7-25; она же. Ранняя редакция Жития прп. Димитрия Прилуцкого, Вологодского чудотворца // ТОДРЛ. 1992. Т. 45. С. 253-258 [по списку РНБ. Собр. Титова. № 844, XVIII в.], 249-253; Жития Димитрия Прилуцкого, Дионисия Глушицкого и Григория Пельшемского: Тексты и словоуказатель / Ред.: А. С. Герд. СПб., 2003. С. 69-94 [вторичный вариант Минейной ред. по списку РНБ. Соф. № 1361], 11-68; Прп. Димитрий Прилуцкий, Вологодский чудотворец: К 500-летию Сретения чудотворного образа 3 июня 1503 г. М., 2004. С. 30-35 [Сказание о Сретении чудотворного образа Д.].

Литература: ИРИ. Т. 6. С. 215-225; СИСПРЦ. С. 87-88; Ключевский. Древнерусские жития. С. 188-189, 270-271; Верюжский И. Преподобный Димитрий, игумен Прилуцкий, Вологодский чудотворец. Вологда, 1879; он же. Вологодские святые. С. 104-130; Барсуков. Источники агиографии. С. 156-160; Строев. Словарь. С. 193-194; Филарет (Гумилевский). РСв. Февр. С. 76-86; он же. Обзор. СПб., 1884³. Кн. 1. С. 136-137; Описание о российских святых. С. 112-113; Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 72-75; Муравьев А. Н. Рус. Фиваида на Севере. СПб., 1894. С. 336-375; Коноплёв Н. А., свящ. Святые Вологодского края // ЧОИДР. 1895. Кн. 4. Отд. 4. С. 34-38, 64-65; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Февр. С. 132-135; Ильинский П. Переславский Никольский женский (бывш. мужской) мон-рь и его основатель Димитрий Прилуцкий // Владимирские ГВ. 1898. № 36-38; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 41; Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерус. лит-ры житий святых. Варшава, 1902. С. 189-194; Голубинский. Канонизация святых. С. 73, 233-234, 422; Спасский Ф. Г. Рус. литург. творчество (по совр. Минеям). П., 1951. С. 189-191; Martinov. Annus ecclesiasticus. P. 69-70; Будовниц И. У. Мон-ри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI вв.: (По «житиям святых»). М., 1966. С. 74, 137-140, 180, 272, 279, 358; Кочетков И. А. Иконописец как иллюстратор жития // ТОДРЛ. 1981. Т. 36. С. 330-332; Дмитриев Л. А. Дмитрия Прилуцкого житие // Там же. 1985. Т. 39. С. 195-196; он же. О «Житии Дмитрия Прилуцкого» // Лит-ра и искусство в системе культуры. М., 1988. С. 190-194; Ивина Л. И. Внутреннее освоение земель России в XVI в.: Ист.-геогр. Исслед. по материалам мон-рей. Л., 1985. С. 173, 180, 191; Украинская (Беловолова) Т. Н. Житие Димитрия Прилуцкого // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 259-262; она же. Житие прп. Димитрия Прилуцкого и местные предания о нем // Проблемы развития рус. лит-ры XI-XX вв.: Тезисы науч. конф. 18-19 апр. 1990 г. Л., 1990. С. 9-10; Семячко С. А. Проблемы изучения региональных агиогр. традиций (на примере вологодской агиографии) // Русская агиография: Исслед. Публ. Полемика. СПб., 2005. С. 122-142.

С. А. Семячко