«Сказание о явлении Великорецкого образа святителя Николая», преподобный Агапит и Николаевский Маркушевский монастырь

А. А. Романова, Р. П. Биланчук

Основанный преподобным Агапитом Николаевский Маркушевский монастырь, часто именуемый в источниках XVI - начала XX в. Агапитовой пустынью, был одним из многих малых монастырей, возникших в Двинско-Важском регионе в период наиболее активной внутренней колонизации Русского Севера (XV-XVII вв.) [1]. На протяжении всего своего существования с 1576 по 1764 г. монастырь оставался достаточно скромной монашеской общиной [2], разделившей судьбу большинства подобных ему обителей Северной Руси во время «учреждения штатов» и превращения их в приходские церкви. Как правило, о подобных обителях, духовное и хозяйственное влияние которых никогда не выходило за рамки небольшого региона, остается крайне скупая информация. Определенную проблему представляет получение сведений об основателях таких монастырей, традиция почитания которых (если таковая сформировалась) поддерживалась лишь устным преданием, опирающимся, в лучшем случае, на созданное местным книжником краткое Житие и описание чудеса, а в большинстве своем - на скудные «черновые» записи и (или) на предания, связанные с местом погребения местночтимого подвижника. Вместе с тем ведение в научный оборот новых источников по истории малых северных монастырей, равно как и привлечение к исследованию уже известных данных, способствует лучшему пониманию истории Русского Севера в Средневековье и Новое время.

В задачи настоящей работы не входит воссоздание истории Маркушевского монастыря. Цели, поставленные авторами, скромнее. Прежде всего, публикуется и анализируется ранее не введенный в научный оборот источник: «Сказание о явлении Великорецкого образа святителя Николы и чудеса от него» (описание и публикация памятника осуществлены А. А. Романовой). Сказание, написанное современником описываемых событий, возможно преподобным Агапитом или с его слов, дает исследователям уникальные данные о монастырской колонизации и о почитании чудотворных икон на Севере. Отдельным направлением является работа с источниками по хозяйственной истории монастыря, в частности, выявление документов, составлявших архив обители. Работа эта не завершена, но часть ее представлена в настоящей работе (публикация документов монастырского архива осуществлена Р. П. Биланчуком).

О создании Маркушевской обители рассказывается в 2 памятниках: в сочинении «Сказание о явлении Великорецкого образа святителя Николы и чудеса от него» и в «Истории вкратце о преподобном Агапите и о создании обители сея» (см. о ней ниже). Краткая запись мемориального характера о начале монастыря во 2-й половине XVI в. была вырезана на закладных и памятных деревянных крестах обители (ныне хранятся в Вологодском историко-архитектурном и художественном музее заповеднике, в Тотемском и Вельском краеведческих музеях): «При благоверном царе и великом князе Иване Васильевиче всея Руси, и при благоверном царевиче Иване, и князе Феодоре, и преосвященном митрополите архиепископе всея Руси Антонии, и при начальнике строителе старце Агапите.[3] И пришед старец Агапит на место сие, на реку на Маркушу, да на реку Тарнагу со образом Николы Чюдотворца Великорецкого, и на том месте поставил часовню во имя чудотворца Николы Великорецкого и монастырь зача строить в лето 7084». [4]

«Сказание о явлении Великорецкого образа...» сохранилось в отдельном списке: РГБ, ф. 711 (собрание Гранкова), № 94 (на 38 листах). Рукопись поступила в РГБ в 1975 г. [5] Основная часть может быть датирована началом XVII в. Филигрань основной части рукописи (л. 4-35) - «одноглавый орел в картуше под звездой» - в альбомах не найдена, что затрудняет датировку. Тетради переплетены в кожаный переплет «в сумку». Отдельная тетрадь, служащая как бы «оберткой», по филиграням может быть датирована более поздним временем - 3-й четвертью XVII в. (л. 1-3, 36-38), этим же временем датируются и последние из записанных чудес. Филигрань: «голова шута», отдаленное сходство с Гераклитов, № 1194-1196 (1674 г.) и Дианова № 177-178 (1674-1678 гг.).[6] Чудеса на л. 36-38 написаны небрежным полууставом, переходящим в скоропись. Вероятно, несколько ранее на л. 4 об. был возобновлен (переписан) с практически затертого текста на л. 5 текст 1-й страницы «Сказания...». [7] Основной текст написан одним почерком и одинаковыми чернилами, что позволяет говорить о о беловой копии. Киноварные заголовки и инициалы в рукописи отсутствуют, единственным элементом оформления является вынос наименований и номеров чудес на поле.

Список «Сказания о явлении Великорецкого образа...» хранился в маркушевской Благовещенской церкви, построенной в 1850-х гг. в бывшей Агапитовой пустыни. [8] По всей видимости, в начале XX в. рукопись из церкви исчезла. Возможно, ее увез миссионер Н. Следников, который совершал паломническую поездку по местам, связанным с прп. агапитом. следников видел рукопись в Благовещенской церкви и планировал ее опубликовать [9]. Среди источников по ранней истории пустыни «Сказание о явлении Великорецкого образа...» обычно не упоминается [10], о нем не знали и современные вологодские краеведы, текст был вновь введен в научный оборот сравнительно недавно. [11] Как множество других подобных памятников, не получивших литературного оформления, созданных для прославления местной святыни, «Сказание о явлении Великорецкого образа...» в более позднее время, по всей видимости, не копировалось и не получило распространения. [12] Сыграло свою роль, вероятно, и то обстоятельство, что в середине XVII в. запись чудес велась не систематически и продолжалась недолго.

«Сказание о явлении Великорецкого образа...» имеет двухчастную структуру. Его основную часть составляет перечень чудотворений, которые совершались по молитвам к хранившемуся в Маркушевском монастыре Великорецкому образу свт. николая. предисловием к описанию чудес служит краткая повесть об основании Маркушевского монастыря, начавшегося после принесения Великорецкого образа  влес на реке Маркуше. В «Сказании о явлении Великорецкого образа...» повествуется о том, как инок Агапит, живший в сольвычегодском Борисоглебском монастыре,[13] в марте 1576 г. тяжело заболел («лежал... в немощи четыре недели») и в праздник Благовещения ему явился Великорецкий образ свт. Николая с повелением просить святителя о выздоровлении и после взять икону и отправиться на реку Маркушу, «на сузем». После молитвы перед образом старец Агапит выздоровел, но откладывал путешествие. После повторного призыва отправиться «на сузем», который он услышал во сне, «поиде старец со образом от Соли за триста верст». Большой интерес представляет рассказ о выборе места для монастыря. Старец, руководствуясь указаниями «гласа», остановился на пограничной («промеж Устюжским уездом и промеж Важскым уездом») земле в «раменье» (глухой лес), невдалеке от старинного торгового «волокового» [14] пути от средней Сухоны на Вагу. [15] Выбор места сопровождался знамениями: [16] пением петуха, колокольным звоном, раскатами грома и молниями, на третью ночь в лесу «учал ходит человек, велик зело, с древом равен, волны от него лес гнется, а ходя, горюет». По современным данным, на месте Маркушевской обители прежде находилась одна из многочисленных кокшенгских священных рощ («куст»), представлявших собой старинные языческие места погребения, которые почитались местными жителями как святилища «предков». [17] В процессе массовой христианизации Русского Севера (XV-XVI вв.) подобные языческие священные места нередко освящались явленными иконами, в них возводились часовни. 28 июля 1576 г. прп. Агапит поставил в лесу часовню (в к-рой поместил явившуюся ему икону свт. Николая), 21 августа ее освятил не названный по имени священник. «И пришед священник в свою волость, да учал поведати православному христьянству Николины чюдеса, и в тои час многия люди пошли молитися к Николе чюдотворцю на сузем, на дикой лес, во Агапитову пустыню». 7 сентября 1578 г. в пустыни была освящена церковь во имя свт. Николая, где находился чудотворный образ святителя..

Рассказ об устройстве монастыря в «Сказании о явлении Великорецкого образа...» переходит в перечисление чудес (исцелений), доведенное до 7161 (1652) г. Всего чудес 198 (195 номеров: 2 чуда после 178-го не пронумерованы, номер 177 указан дважды). Повествования литературно не обработаны, в каждом сообщении об исцелении фиксируется недуг [18] и сообщается об избавлении от него (как правило, в формулировке: «и Никола чюдотворец ея/его простил»). В некоторых случаях, можно полагать, чудеса записывались по памяти, как, например, чудо 127-е, в котором перечисляются имена нескольких исцеленных, без указания на болезни. Монотонность повествования нарушается лишь изредка, как например в описании чуда 135, где указано, что за свое исцеление больной «отсулил» чудотворцу Николаю коня.

Чудотворный образ сразу после появления старца Агапита на Маркуше привлек к себе множество паломников, о чем сообщается в краткой повести об основании монастыря (см. выше), об этом же свидетельствует запись о более чем 100 чудотворениях, совершившихся в первые 4 года существования моастыря. В описании чудес названы жители близлежащих к монастырю поселений по рекам Ваге, Кокшеньге, Лохте, Поче, Устье, Уфтюге, Юзе, в том числе жители Бобровского яма, Брусенского городка, Городишны, Тотьмы, Илезской («Ылезы») и Шебеньгской волостей. Иногда фиксируются исцеления жителей более далеких районов, пришедших из соседнего Галичского уезда. Во многих случаях место, откуда пришел исцеленный, не указывается. По-видимому, насельники монастыря (возможно, сам прп. Агапит) ходили со святыней в дома болящих, потому что в записях о чудотворениях в ряде случаев специально отмечено, что «прости Никола чудотворец на дому».

Большинство чудес не датировано, но можно предположить, что они начали фиксироваться сразу после прихода старца Агапита на место будущей пустыни и освящения им часовни 21 августа 1576 г., и записывал их, по-видимому, сам преподобный, принесший святыню на Маркушу и глубоко ее почитавший. За 4 года были собраны сведения о более чем 100 чудотворениях: 105-е чудо датировано 6 марта 7088 (1580) г. 126-е чудо датировано 18 марта 7089 (1581) г., затем записи стали делаться реже: 137-е чудо датировано 7 февраля 7090 (1582 г.). В нарушение хронологического изложения 178-е чудо датируется 16 февраля 7086 (1578) г. (В публикации 7097 !!!) После ненумерованных чудес следует 177-е (2) чудо, датируемое 28 февраля 7099 (1591) г. На л. 36-38 записаны чудеса с 2 февраля 7151 (1643) по 3 марта 7161 (1653) г. 

Таким образом, чудеса в рукописи относятся к трем хронологическим «слоям». Первый из них, наиболее обширный, был создан при жизни прп. Агапита одним человеком, что позволяет предположить авторство святого в отношении 1-й, наиболее многочисленной, подборки чудес. Косвенным доказательством этому служит отсутствие каких-либо упоминаний о самом преподобном в тексте чудес. При этом кажется очевидным, что тот, кто записывал в 1576-1582 гг. чудеса от Великорецкого образа, т. е. прп. Агапит, был и автором вступительной частьи к описанию чудес - краткой повести о создании монастыря. Это предположение подтверждается стилистическим единством краткой повести и 1-й подборки чудес, а также тем фактом, что в краткой повести нет сообщения о гибели прп. Агапита. После кончины святого запись чудотворений ненадолго прервалась, вскоре была возобновлена. Во 2-м «слое» чудес, стилистически отличном от записей 1-го «слоя», возник сбой нумерации. Возможно, что это явилось следствием переписки чудес в новую тетрадь. Позднее к ним была добавлена последняя подборка чудес - 3-й «слой», составляющие который последние 6 чудес были записаны почти через полвека. Свидетельств о записи чудес от Великорецкого образа свт. николая в Маркушевском Николаевском монастыре в более позднее время нет.

Историю Великорецкой чудотворной иконы освещают письменные источники XVI-XX в., посвященные чудесам от нее. Среди них: сказания о явлении образа в разных регионах; служба на явление иконы и молитва Великорецкому образу свт. Николая; произведения, повествующие о крестном ходе с иконой из Хлынова (современный Киров) в село Великорецкое, на место явления иконы, по обещанию, данному жителями города при перенесении иконы. Явление иконы, вероятно, может быть датировано концом XV - началом XVI в. [19] Наиболее ранние сохранившиеся свидетельства о почитании иконы и о паломничестве к ней датируются 1-й четвертью XVI в. Ранняя редакция «Повести о Великорецкой иконе чудотворца Николая» [20] сообщает, что запись первых по времени чудес была утрачена, так как «в лета 7062, егда церковь в Хлынове граде Прокопия Устюжскаго згоре, тогда икона потле... и о проявлении честнаго сего образа чюдотворнаго и многая чюдеса списанная згореша» . [21] Общерусский характер почитание Великорецкой иконы свт. Николая приобрело после принесения иконы из Вятки в Москву в 1555 г., где с образа была снята копия. О принесении иконы сообщает Никоновская летопись, Лицевой летописный свод, 3-я редакция Жития митрополита Ионы и некоторые другие источники. По преданию, по пути в Москву икона Николы Великорецкого оказалась в Вологде, где с нее также была снята копия, [22] а в самой Вологде был воздвигнут храм в честь явления Великорецкой иконы. [23]

Широкое почитание Великорецкого образа обусловило создание многочисленных копий с него. Во 2-й половине XVI в. был создан ряд списков, [24] одним из которых стал образ, принесенный прп. Агапитом на реку Маркушу. Маркушевский Великорецкий образ свт. Николая мог быть копией с сольвычегодского списка [25] и представлял, по краткому описанию Н. Следникова, небольшую икону в ј аршина в длину «прекрасного древнего письма», которого, «видимо, не коснулась... невежественная рука маляров-иконописцев, дерзающих иногда поновлять драгоценные иконы», в дорогой ризе с эмалевыми и золотыми украшениями. [26] Современное местонахождение иконы неизвестно. Сохранился киот-складень XVII в., средником которого является поясное изображение свт. Николая Чудотворца на отдельной доске (тип Великорецкой иконы) [27], поступивший в 1924 г. из Благовещенской Маркушевской церкви в Тотемский краеведческий музей. Маркушевский монастырь являлся важным центром распространения почитания Великорецкой иконы в Сухоно-Двинско-Важском регионе. Этому способствовало проведение у стен монастыря Никольской (6 декабря) и Прокопьевской (8 июля) ярмарок, для организации которых в 1595 г., как отметил М. Н. Мясников, при монастыре «был построен для торговли гостиный двор на 16 саженях, в нем расположено 22 лавки, 5 изб и 6 амбаров».[28] Одна из особо почитаемых икон данного типа (свт. Николай представлен с благословляющей правой рукой и с Евангелием в левой руке) в начале XX в. находилась в часовне при деревне Марачевской (Шуповой) Спасо-Преображенского прихода на Кокшеньге (Тотемский уезд). Образ считался явленным и был прославлен чудотворениями. [29]

Биографические сведения о старце Агапите и дополнительную информацию о начальной истории пустыни содержит «История вкратце о преподобном Агапите и о создании обители сея». История ее создания такова. В первых числах октября 1712 г. проезжавший по реке Сухоне из Москвы в Холмогоры после своего поставления на кафедру архиепископ Холмогорский и Важский Варнава задержался «для обождания удобнейшего пути» (до становления зимнего санного пути) на 3 недели в Маркушевском монастыре. Спрашивая иноков об истории монастыря и его основателе, архиерей не получил удовлетворительного ответа и дал поручение составить краткую справку по ранней истории Маркушевской обители, подтвердив ее своим автографом. [30] В память о своем пребывании в монастыре архиепископ Варнава оставил «известительную граммату» [31] и массивный деревянный крест [32] (современное местонахождение неизвестно). «История вкратце...» пересказывалась и публиковалась, [33] но списки ее, по-видимому, распространения не получили. [34]

В «Истории вкратце...» бегло пересказаны сведения из «Сказания о Великорецком образе...», которые предваряются похвалой прп. агапиту. Далее повествуется о строительной деятельности святого и об убийстве его крестьянами деревни Каликино «в лето восьмое от пришествия блаженного». Источником этой части являлись, видимо, документы из архива монастыря и устное предание. Из сохранившихся документов монастырского архива известно о том, что по челобитью монахов Маркушевского монастыря в связи с убийством прп. Агапита и бывших с ним монастырских слуг, а также ограблением обители Разбойный приказ провел следствие. Завершением дела стали мировые записи старцев Николаевского Маркушевского монастыря с местными крестьянами по делу об убийстве строителя Агапита, монастырских слуг и грабеже монастырской казны от 26 января 1585 г. Таким образом, братия вынуждена была пойти на компромисс с крестьянским миром, поскольку дальнейшее существование обители напрямую зависело от отношений с жителями близлежащих волостей. Добавим, что факт насильственной смерти основателя Маркушевского монастыря не является исключением для эпохи рубежа XVI и XVII вв., насыщенной противостоянием черносошных крестьян и монастырей из-за свободных земель. Из столкновений такого рода достаточно вспомнить судьбу Клоновского Троицкого монастыря, сожженного примерно в это же время (1573/74 г.) крестьянами Ростовской волости Важского уезда. Поводом послужили споры о размежевании монастырских и волостных земель. [35] Об использовании при создании «Истории вкратце...» устного предания свидетельствует описание знамения в водах реки Уфтюги (приток Кокшеньги): «Вериги, яже на теле блаженнаго бяху, от глубины всплывше, яко древо легко выспрь воды стояху».

Формирование посвященного старцу Агапиту предания началось в Маркушевском, по-видимому, вскоре после смерти святого. После упразднения монастыря почитание преподобномученика вышло за пределы монастыря и получило распространение среди окрестного населения. В устной традиции конца XIX - начала XX в. зафиксировано большое число памятных мест и мемориальных предметов, бытование которых связывалось у местного населения с прп. Агапитом: часовни, колодцы, пещера, мельница на реке Лохоте, деревянные стены бывшего монастыря (представлявшие в то время редкость) и его храмы, Великорецкий образ свт. Николая, вериги преподобного, закладные кресты и проч. Сохранились фольклорные подробности прибытия Агапита на место будущей пустыни, не зафиксированные в «Сказании о Великорецком образе...» и в «Истории вкратце...»: о том, что первоначально Агапит пришел к месту впадения речки Маркуши в Тарногу, поставил икону на березовый пень; трижды он пытался перейти с иконой на другое, более высокое место, и трижды икона оказывалась на прежнем месте. Среди местных жителей бытовало также предание о том, что, когда воздвигалась церковь, прп. Агапит рубил бревна, а храм строился сам собой. [36] Получило развитие и записанное в «Истории вкратце...» предание о веригах, чудесным образом указавших место гибели старца. Случайная находка крестьянами из «Ваймежских деревень» или «Ваймежа» (части Шевденицкой волости Тотемского уезда, располагавшейся в долине реки Уфтюги) «каких-то цепей», вымытых рекой из берега, дало повод местным жителям считать, что этот предмет имеет прямое отношение к прп. Агапиту. «Для объяснения появления их [цепей],- отмечал в своих наблюдениях этнограф М. Б. Едемский,- создалась легенда о том, что эти цепи носил, как вериги, препод[обный] Агапит Маркушевский, которого убили в Заборье и вериги которого впоследствии уплыли оттуда по Уфтюге (верст за 20) и остановились в Ваймеже». [37]

В конце «Истории вкратце...» сообщается о постройке братией «молитвенного храма» (часовни) над гробницей «в воспоминание подвигов и чудес блаженного». В «Истории вкратце...» старец Агапит назван блаженным, преподобным, святым, хотя канонизации его не было. Основатель Маркушевского монастыря вошел в Собор Вологодских святых только в 1-й половине XIX в. [38] при этом и ранее, и в позднейшее время он оставался местночтимым святым. Свидетельства о чудесах у его гробницы или служба ему не известны, не встречается его имя и в рукописных месяцесловах,[39] и в «Книге, глаголемой описание о российских святых». Нет сведений и о создании иконописного образа святого. [40] В 1758 г. мощи прп. агапита были перенесены в Никольский собор, построенный на месте сгоревшего. В 1850 г. останки святого были помещены в новопостроенную каменную Благовещенскую церковь, на раке святого хранились его вериги, обретенные в Уфтюге; в местном ряду иконостаса храма находился Великорецкий образ свт. Николая. В настоящее время многое из того, что описали паломники и исследователи XIX - начала XX в., уже не существует. Монастырские деревянные стены и Благовещенская церковь исчезли в 1930-1950-х гг. [41] В селе Маркуши сохранились фрагменты этого храма и деревянной часовни - места предполагаемого нахождения мощей преподобного. Существует близ Маркушей и источник св. Агапита, почитаемый местными жителями как чудотворный. [42]

Сохранился сравнительно небольшой архив Маркушевской пустыни, содержащий типичный для архивов малых монастырей комплекс документов: царские жалованные грамоты, ставленые и благословенные Патриаршие и архиерейские грамоты, материалы писцового делопроизводства, челобитные монастырских старцев и др. Некоторые документы были опубликованы. Наиболее информативные акты конца XVI - 1-й половины XVII в. представлены во 2-м томе «Сборника грамот коллегии экономии». [43] В Коллегию экономии данные документы попали, видимо, после упразднения Маркушевского монастыря. Ряд патриарших и архиерейских грамот из бывшего монастырского архива были опубликованы вологодскими краеведами в середине - 2-й половине XIX в. в местных периодических изданиях: храмозданная грамота Патриарха Иова 28 января 1599 г., [44] храмозданная грамота Патриарха Иосифа 8 января 1646 г., [45] храмозданная грамота архиепископа Варнавы 7 октября 1717 г., [46] храмозданная грамота архиепископа Варсонофия 3 марта 1753 г. [47]

Значительная часть документов, относящихся к Маркушевскому монастырю, хранится в коллекции письменных источников корпоративных, церковных и частных архивов конца XVI - начала XVIII в. Тотемского межмуниципального музейного объединения:[48] из 270 единиц хранения около 50 относятся к архиву Николаевского Маркушевского монастыря. [49] Большая часть документов 1585-1732 гг. была описана во 2-й половине 1920-х гг. краеведом и собирателем фольклора Тотемского уезда священником стрелицкой Спасо-Преображенской церкви Ф. Е. Малевинским. [50]

В настоящей публикации в хронологическом порядке представлены 27 актов и грамот конца XVI - середины XVIII в., в которых отразились различные стороны внутренней жизни и деятельности Николаевского Маркушевского монастыря. Наиболее ранними, относящимися к концу XVI - началу XVII в., являются акты, содержащие ценную информацию о первых десятилетиях существования обители и о крестьянском мире, с которым соседствовал монастырь. Кроме упоминавшихся выше материалов следственного дела об убийстве строителя Агапита (документ № 1), в монастырском архиве содержался фрагмент расспросных речей о разбойном нападении местных крестьян на купцов, характеризующий непростую обстановку в дальнем уголке Важского уезда в то время (документ № 2). Вкладная память (документ № 3) свидетельствует о формировании практики пострига пожилых крестьян в монастыре за вклад. Представляют несомненный интерес редкие грамоты начала XVII в.,- тарханная и указная, от имени Лжедмитрия I и князя Д. И. Шуйского (документы 5, 6), характеризующие начальный период формирования монастырской вотчины. Представляют интерес Патриаршии храмозданные и архиерейские храмозданные и ставленые грамоты, среди которых есть автографы крупного церковного и государственного деятеля конца XVII - начала XVIII в., архиепископа Холмогорского и Важского Афанасия (Любимова) (документы № 22, 25).

С момента образования до конца XVII в. Николаевская Маркушевская пустынь практически не имела системы хозяйственных угодий, о чем свидетельствует, например, бережное отношение к материалам платежных описей на небольшое владение (половина деревни Шкулевской, см. документы № 8-17, 1629-1631 гг.). Постепенный рост монастырской запашки происходил путем приглашения местных крестьян к льготной расчистке лесной целины, «порожних и пустых земель». Впрочем, этот процесс вследствие периодически повторяющихся неурожаев мог существенно тормозиться на протяжении многих лет (документ № 21). Ряд актов 2-й половины XVII - начала XVIII в. характеризуют повседневную жизнь обители и показывают специфику взаимоотношений монастыря и крестьян ближних волостей (документы № 19, 20, 22, 24).

Примечания:

[1] М. Н. Мясников, пользуясь данными писцовой книги 1678 г. установил, что в это время только в Кокшеньгской четверти Важского уезда сущест-вовало 4 монастыря: Агапитова Маркушевская, Дружинина Зосимо-Савватиевская, Спасская-Печенгская, Николаевская Бабозерская пустыни (Мясников М. Н. Исторические свдения о Кокшеньге // Вологодские епархиальные ведомости (далее - ВЕВ). 1905. № 13. Часть неофиц. С. 258.

[2] Согласно «Ведомости об архиерейских кафедрах и монастырях...» за 1744 г., Маркушевский монастырь владел 290 тяглыми крестьянами, Николаевский Бабозер-ский - 117, Печенгская и Дружинина пустыни - соответственно 5 и 6 тяглыми кре-стьянами (Амвросий (Орнатский), иером. История Российской иерархии. Ч. 6. М., 1815. С. 1089-1090).

[3] Настоятельство в монастыре со времени основания до 1-й четверти XVIII в. при-надлежало строителям, позднее, до закрытия,- игуменам и строителям (см.: Суво-ров Н. Воспоминание о Маркушевском Николаевском монастыре, бывшем в Тотем-ском уезде Вологодской епархии с краткими сведениями о трех бывших приписан-ными к нему пустынях: Дружининой, Печенской и Бабозерской // ВЕВ. 1878. № 13. Приб. С. 247).

[4] Вологодский государственный историко-культурный и художественный мзей-заповедник. ВОКМ № 5383 (опубликован: Рыбаков А. А. Художественные памятнки Вологды XIII - начала XX в. М., 1980. Ил. 76.); Вельский муниципальный рай-онный краеведческий музей. КП. 1887 (опубликован: Резные иконостасы и деревяная скульптура Русского Севера. М.; Архангельск, 1995. С. 162-163, кат. 126.); То-темское муниципальное музейное объединение. Т. 9434, Т. 9435 (описание см.: Че-калов А. К. Народная деревянная скульптура Русского Севера. М., 1974. Ил. 144, 147; Бочаров Г. Н., Выголов В. П. Сольвычегодск. Великий Устюг. Тотьма. М., 1983. С. 303, ил. 173.)

[5] Краткое описание рукописи см.: Рукописные собрания ГБЛ им. В. И. Ленина. М., 1996. Вып. 3. С. 407.

[6] Гераклитов А. А. Филиграни XVII в. на бумаге рукописных и печатных докумен-тов русского происхождения. М., 1963; Дианова Т. В. Филиграни XVII-XVIII вв.: «Голова шута»: Каталог. М., 1997.

[7] На л. 4 полууставом того же почерка, что и на л. 4 об., запись, частично выпол-ненная тайнописью: «Сию тетрать починиь (!) аз, Кировта Лерепош Жишомеевых (?), апреля в 29 де(нь)». 2-я строка написана простой литореей, скрывающей имя Ти-мошка Семенов. В 1-й части слова 3-й строки, возможно, зашифровано «Тимоф» (?). Л. 4 склеен из двух, возможно, этим и объясняется указание «починил» в тексте за-писи.

[8] «В архиве церкви хранится тетрадь, в которой записано 195 чудес от этой ико-ны» (Суворов Н. Воспоминание о Маркушевском Николаевском монастыре... С. 248). В рукописи из собрания Гранкова 195 пронумерованных чудес (фактически 198 чу-дес; см. ниже).

[9] В работе, посвященной своему путешестви, Следников писал: «В одном из сле-дующих №№ «Ведомостей» будут помещены сведения о преподобном Агапите и о чудесах от иконы святителя Николая, взятые из древней рукописи конца XVI или начала XVII века» (Следников Н. В местах, священных по воспоминаниям о преп. Агапите Маркушевском // ВЕВ. 1905. № 17. С. 344, примеч.).

[10] Ср.: Герасим (Дьячков), иеродиак. Агапит Маркушевский // Православная эн-циклопедия. Т. 1. М., 2000. С. 230-231.

[11] Романова А. А. Сказание об Агапите Маркушевском и о чудесах от иконы Ни-колая Великорецкого / Тезисы докладов III Международной научной конференции «Комплексный подход в изучении Древней Руси». Москва, 4-7 октября 2005 г. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2005. № 3. С. 87-88; Рыжова Е. А. Жития праведников в агиографической традиции Русского Севера // Труды Отдела древне-русской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом). Т. 58. СПб., 2007. С. 399, сн. 38.

[12] В начале XX в. среди жителей деревень, находившихся неподалеку от бывшей Агапитовой пустыни, списков «Сказания...» не было, в маркушевской Благовещен-ской церкви помимо «Сказания о явлении Великорецкого образа...» хранилась копия XVIII в. «Истории вкратце...» (Следников Н. Указ. соч. С. 345).

[13] Пребывание прп. Агапита в сольвычегодском Борисоглебском монастыре дало основание составителям «Истории российской иерархии» считать святого «спостником и сотрудником преп. Логгина Коряжемского и сверстником Христофора» (Амвросий (Орнатский), иером. Указ. соч. Ч. 5. М., 1813. С. 51). Это предположение бы-ло опровергнуто свяш. И. Верюжским (Верюжский И. Исторические сказания о жиз-ни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею Церковию и местно чтимых. Вологда, 1880. С. 540-541, примеч. 3).

[14] «Волоковыми» в Двинско-Важском регионе назывались любые сухопутные пу-ти, проложенные сквозь глухой, «суземный», лес. Об этом см., например: Шустиков А. Тавреньга Вельского уезда: Этнографический очерк // Живая старина. 1895. Вып. 2. С. 171-198; Вып. 3. С. 359-375.

[15] Едемский М. О старых торговых путях на Севере: (По поводу одной находки в верховьях р. Устья) // Записки Отделения русской и славянской археологии импера-торского Русского Археологического общества. СПб., 1913. Т. 9. [Отд. оттиск]. С. 21-22.

[16] О теме знамений при выборе места для создания монастырей в севернорусских агиографических памятниках см.: Рыжова Е. А. Сюжетный мотив «выбор места для основания монастыря с помощью чудесных знамений» в севернорусской агиографии («глас-свет») // Книжные центры Древней Руси. Кирилло-Белозерский монастырь. СПб., 2008. С. 422-440.

[17] Угрюмов А. А. Кокшеньга: Историко-этнографические очерки. Архангельск, 1992. С. 113. О священных рощах-«кустах» на Кокшеньге см.: Никитинский И. Ф. Грунтовые могильники в священных рощах-«кустах» на Кокшеньге и Сухоне // Средневековые древности. (Краткие сообщения Института археологии. Вып. 195). М., 1989. С. 74-80; его же. Исследования археологических памятников XIV-XV вв. на верхней Кокшеньге // Древности Русского Севера. Вып. 1. Вологда, 1996. С. 212-218.

[18] Во многих случаях характер болезни указывается точно, например, в рассказе 148-м назван «веред» (нарыв), в 195-м - немощь «усовми» (колики) и др.

[19] Эммауский А. В. История Вятского края в XII - середине XIX века. Киров, 1996. С. 83, 85, 92, 94.

[20] Составлена после 1647 г., заголовок: «Повесть о явлении чюдотворнаго образа Великорецкого, иже во святых отца нашего Николы, архиепископа Мир Ликийских и вселенскаго чюдотворца», начало: «Слышахом от многих древних людей...», со-хранилась в списках: ГИМ, Син. собр., № 410 (оп. 975), 2-я половина XVII в., л. 1-84; РНБ, собр. Погодина, № 935, последняя четверть XVII в.; ГИМ, собр. Хлудова, № 216, 1-я четверть XVIII в.; РГБ, собр. Музейское, № 5194, последняя четверть XVIII в., л. 163-215.

[21] Цит. по рукописи: РНБ, собр. Погодина, № 935, л. 8 об.- 9. См.: Повести о Ве-ликорецкой иконе святителя Николая // Труды Вятской ученой архивной комиссии. 1905. Вып. 4. С. 28-102; Романова А. А. Рукописная традиция Повести о Великорецкой иконе Чудотворца Николая // Почитание святителя Николая Чудотворца и его отражение в фольклоре, письменности и искусстве. М., 2007. С. 37-41.

[22] Суворов Н. Каким путем была препровождаема из Вятки в Москву Великорец-кая чудотворная икона святителя Николая при царе Иоанне Васильевиче Грозном? // ВЕВ. 1886. № 8-9. Прибавления. С. 155-159.Обзор сказания о путешествии Велико-рецкого образа свт. Николы из Вятки в Москву через Устюг, Тотьму и Вологду, а также искусствоведческое описание вологодского списка иконы см.: Белов С. П. Икона «Никола Великорецкий» середины XVI века из собрания Вологодского госу-дарственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника // Во-логда: Историко-краеведческий альманах. Вып. 1. Вологда, 1994. С. 261-269.

[23] См.: В[ерещагин] А. С. Почитание Николы Можайского на Вятке в XVII веке. Вятка, 1902. С. 5; Церковь св. Николая чудотворца, что на Извести, в г. Вологде // ВЕВ. 1867. Прибавления. № 20. С. 676-679; Макарий (Веретенников), архим. Ми-трополит Макарий - почитатель святителя Николая Чудотворца // Правило веры и образ кротости... Образ свт. Николая, архиепископа Мирликийского, в византий-ской и славянской агиографии, гимнографии и иконографии. М., 2004. С. 259, при-меч. 14.

[24] См.: Нечаева Т. Н. Иконография Великорецкого образа святителя Николая Чу-дотворца в русской иконописи XVI в. // Правило веры и образ кротости... Образ свт. Николая, архиепископа Мирликийского, в византийской и славянской агиографии, гимнографии и иконографии. М., 2004. С. 447-451.

[25] О сольвычегодском списке Великорецкого образа см.: Белов С. П. Икона «Ни-кола Великорецкий» 1558 г. из Сольвычегодска // Памятники культуры. Новые от-крытия: Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник. 1987. М., 1988. С. 202-206.

[26] Следников Н. Указ. соч. С. 343-344. См. также описание, сделанное Н. И. Суво-ровым: «Чудотворная икона св. Николая Чудотворца, именуемая Великорецкою, ме-рою 6 вершков вышины и 4 ширины; на ней венец и цата серебряные и кругом из тонкого листового серебра золоченый оклад. Она находится в числе местных холод-ного храма, вставлена в средину большой дски, на которой вокруг изображены со-бытия из жизни чудотворца» (Суворов Н. И. Воспоминание о Маркушевском Нико-лаевском монастыре... С. 248).

[27] На створках складня - икона Благовещения, 12 праздников и предстоящие, на-вершие - «Троица Новозаветная». XVII в., дерево, левкас, темпера. Тотемское меж-муниципальное музейное объединение (далее - ТММО). Инв. № Т. 9433.

[28] Мясников М. Н. Историческое описание Ваги и города Шенкурска... С. 100.

[29] См.: Бурцев Е. Спас на Кокшеньге // ВЕВ. 1911. № 18. С. 457-458.

[30] Амвросий (Орнатский), иером. Указ. соч. Ч. 6. С. 53.

[31] Там же.

[32] Следников Н. Указ. соч. С. 343.

[33] См.: Малевинский А. Описание бывшего Николаевского Маркушевского мона-стыря, что ныне приходская Маркушевская Благовещенская церковь, состоящая Во-логодской епархии в Тотемском уезде // Вологодские губернские ведомости. 1849. № 45. Часть неофиц.; Верюжский И. Исторические сказания о жизни святых... С. 539-545; Суворов Н. Воспоминание о Маркушевском Николаевском монастыре... С. 226-227, примеч.; Степановский И. К. Вологодская старина: Историко-археологический сборник. Вологда, 1890. С. 218-219, 391-392.

[34] Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI веках (по «житиям святых»). М., 1966. С. 314, сн. 175. Настоящее местонахождение перво-начального списка «Истории вкратце...» неизвестно.

[35] Сборник грамот Коллегии экономии. Т. 2: Грамоты Двинского, Кольского, Кев-рольско-Мезенского и Важского уездов. Л., 1929. № 204, 205, стб. 654-655. Об этом см.: Корецкий В. И. Закрепощение крестьян и классовая борьба в России во второй половине XVI в. М., 1970. С. 255.

[36] Следников Н. Указ. соч.

[37] Едемский М. Б. Кокшеньгская старина. СПб.,1906. С. 8.

[38] В 1841 г. его имя было включено епископом Иннокентием (Борисовым) в Собор Вологодских святых (см.: Герасим (Дьячков), иеродиак. Указ. соч. С. 230).

[39] Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Ч. 3. Владимир, 1901. С. 657.

[40] Над местом погребения святого, по сообщению Н. Следникова, находилась икона «тезоименных святых Агапита Маркушевского и его учеников» - Агапита, Феодора и Андрея Стратилата (Следников Н. Указ. соч. С. 345).

[41] Виды Маркушевского монастыря запечатлены на картинах местного художника Д. Вахрушова (ТММО, Т. 7974, Т. 7975).

[42] Данные с сайта православной газеты «Вера»-«Эском»:  www.rusvera.mrezha.ru.

[43] Грамота боярина и конюшего Бориса Федоровича Годунова выборным судьям Кокшенгского стана Матвею Шамонину с товарищами об отводе Агапитовой пусты-ни порожних земель от 24 февраля 1587 г. (Сборник грамот Коллегии экономии. Т. 2. Л. 1929, № 206, стб. 659-660); Жалованная грамота царя Бориса Федоровича и ца-ревича Федора Борисовича Агапитовой пустыни на деревни Федоровскую, Исаков-скую и Тимошинскую и об освобождении их от податей и «разметов» от 28 апреля 1599 г. (Там же, № 209, стб. 665-666); Жалованная грамота царя Василия Ивановича Агапитовой пустыни на деревни Федоровскую, Исаковскую и Тимошинскую и об освобождении их от податей и «розметов» от 10 сентября 1606 г. (Там же, № 210, стб. 667-668); Грамота «с прочетом» царя Михаила Федоровича на Вагу стряпчему Сытного дворца Василию Кругликову о пожаловании Агапитовой пустыни порож-них земель от 16 июля 1618 г. (Там же, № 213, стб. 677-679); Выпись стряпчего Сытного дворца Василия Кругликова Агапитовой пустыни на порожние земли около монастыря от 16 октября 1618 г. (Там же, № 214, стб. 679-680); Жалованная тархан-ная грамота царя Михаила Федоровича Агапитовой пустыни на ее вотчины от 31 ок-тября 1623 г. (с подтверждениями от 24 января 1676 г. и 2 апреля 1683 г.) (Там же, № 221, стб. 694-699); Сотная с дозорных книг 7128-7129 (1620-1621) гг. Якова Баба-рыкина и Федора Степанова на владения Агапитовой пустыни в Кокошенгской чети Важского уезда от 2 ноября 1623 г. (Там же, № 222, стб. 699-701); Память Важского воеводы Степана Татьянина Агапитовой пустыни на монастырские земли и угодья, в которые вступались крестьяне Шебенской волости, от 8 ноября 1641 г. (Там же, № 233, стб. 731-733).

[44] См.: Малевинский А. Описание бывшего Николаевского Маркушевского мона-стыря... С. 462; Суворов Н. И. Воспоминание о Маркушевском Николаевском мона-стыре... С. 229.

[45] См.: Малевинский А. Описание бывшего Николаевского Маркушевского мона-стыря... С. 462-463. Грамота публикуется и в настоящей работе, см. документ № 17.

[46] См.: Суворов Н. И. Воспоминание о Маркушевском Николаевском монастыре... С. 230-231.

[47] См.: Там же. С. 231-232.

[48] Часть публикуемых документов находятся в основном хранении («Т»), боль-шинству присвоен порядковый номер по описи; в документе, представленном в на-стоящей публикации под № 2, архивная нумерация отсутствует.

[49] Краткий обзор архива Маркушевского Николаевского монастыря и хронологи-ческий перечень документов конца XVI - начала XVIII в., хранящихся в Тотемском межмуниципальном музейном объединении, см.: Памятники письменности в музеях Вологодской области: Каталог-путеводитель. Ч. 4. Вып. 1. Документы дореволюци-онного периода / Под общ. ред. проф. П. А. Колесникова. Вологда, 1985. С. 47-48; 58-95.

[50] Т. 77?. Малевинский Ф. Е. Описание свитков, находящихся в Тотемском музее имени А. В. Луначарского, 1585-1739 г. 92 л. (Рукопись) Место хранения, шифр???. На обороте последнего листа приписка, раскрывающая обстоятельства обнаружения данного комплекса документов: «Обнаружены Н. А. Чернициным [директор Тотемского краеведческого музея - Р. Б.] в потайной нише в стене алтаря каменной ц-ви б. Маркуш. м-ря под железной дверью, затянутой холстом и закрашенной иконой под общую покраску стен в 1924 г.». О Ф. Е. Малевинском см.: Мясников В. П. Священник Феодосий Малевинский: Очерк жизни и творчества // Спас на Стрелице: Исследования и материалы по истории одного северорусского православного прихода. Вологда, 2003. С. 17-40.

 

Сказание о явлении Великорецкого образа святителя Николы и чудеса от него [1].

 

(Л. 4 об.) Лето 7084 году месяца марта в 25 день, на памят Благовещения Пресвятыя владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, у Соли у Вычегоцкия у Бориса и Глеба лежал старец Агапит в немощи четыре недели. И явися ему образ Николы, чюдотворца Великорецкого, в келии. Бысть образ тое нощи на память Благовещения Пресвятыя Богородицы, прогласил глас от образа к старцу Агапиту: «Старце, что лежиш? Стани и помолися Николе, чюдотворцу Великорецкому, и будеши здрав, и возми образ Николы, чюдотворца Великорецкого, и понеси тот образ Николы чюдотворца чесно на сузем». И поиде ста[ре]ц со образом от Соли... [Данный текст по смыслу должен находиться ниже, после предложения: «И воста старец от сна, и помолися со страхом Николе чюдотворцу, и поднял тот образ Николин честно с радостию, и пошел с образом на то место, на cузем».] за триста...[ Здесь лист обрывается. На л. 5 тот же текст, что и на л. 4 об. (полузатерт)] (Л. 5 об.) верст промеж Устюжским уездом, и промеж Важскым уездом, и меж волостьми Уфтюгою, и меж Шебеньгою. И в той час тот старец стал здрав, и осмотрил в своей кельи образ Николы, чюдотворца Великорецкого, на золоте, и помолився Николе чюдотворцу с верою, и молился тот старец тому образу Николину до Петрова дни в тои келье. И еще ему глас прогласил во сне: «Что, старец, не идеш с тем образом на то место, на cузем?» И воста старец от сна, и помолися со страхом Николе чюдотворцу, и поднял тот образ Николин честно, с радостию, и пошел с образом на то место, на cузем.

И как будет тот старец на cуземе, о полу (Л. 6) волоке у рекы у Тарнаги с тем образом, и учалося ему слышати на том месте, аки петуги поют. И в той час того старца взял страх и ужас, и в том часе впреди его глас прогласи: «Что, старче, не идеш, а стоишь? Не бойся страха вражия, бойся страха Божия. Поиди еще вперед на левую руку по речке по Маркуше вверх». И старец, сотворя молитву, да пошел вперед по речке по Маркуше вверх. И как пошел [Исправлено, в рукописи: попошел.] с поля место по той речке по Маркуше, и слышит старец на том месте звон велик в болшие колоколы и в малые, и слышит глас, глаголющь: «Что, старче, стоишь? Постав на месте тот образ Николы чюдотворца (Л. 6 об.) честно, и помолися Николе чюдотворцу, и соружай часовню во имя Николы, чюдотворца Великорецкого». И в тои час старец, Николе чюдотворцу помоляс(я) с верою, и поставил часовню во имя чюдотворца Николы, да и крест поставил единым днем месяца июля 28 ден, на памят святых апостол Прохора и Никанора, Тимона и Пармена. И учал быти звон велик в болъшие колоколы и в малые, в день и в нощь безпрестанно, по две нощи и по три дни. И на третию нощь учал быти гром велик зело и молния сверкати и учал ходит человек велик зело, з древом равен, волны [Так в рукописи] от него лес гнется, а ходя горюет. И наутре (Л. 7) учало быти тихо и гладко. И учало на том месте быти благодать Божия, и темян, и ладан - в часовне у Николы Чюдотворца и по лесу около тое часовни.

И тот старец шел в волость на Шебенгу да позвал священника часовню освящати во имя святого Николы чюдотворца. И свещенник ему удивился, и многия люди учали дивитися и веры ему не няли. И священник не пошол к тому старцу в пустыню часовни свящати во имя святого Николы чюдотворца. И тот старец и сошел в свою пустыню к Николе чюдотворцю, и жил тот старец после того времени три недели в той пустыни. И пошел еще того же священника звати (Л. 7 об.), чтоб освящал часовню. И пришед старец к священнику: «Господине священник, не ослушайся ради Николы чюдотворца и моих ради трудов, поиди освящати часовню во имя Николы чюдотворца». И священник в той час с ним пошел, и часовню освящал во имя святого чюдотворца Николы Великорецкого месяца августа 21 день, после Успенья Пресвятыя владычица нашея Богородицы и Приснодевы Мария. Неделю спустя, в воскресение Христово, на памят святого апостола Фаддея, и святыя мученицы Вассы, и преподобнаго Аврамия Смоленьскаго чюдотворца, и пришед священник в свою волость да учал поведати православному христь (Л. 8) янству Николины чюдеса. И в той час многия люди пошли молитися к Николе чюдотворцю на сузем, на дикой лес, во Агапитову пустыню. И многих немощных и недужных поправадили к Николе чюдотворцу молитися: хромых, и глухих, и слепых, и разслабленых. И Никола чюдотворец исцелял их от тех болезней и ото всяких немощей.

Чюдо 1-е [Номера чудес вынесены в рукописи на поле]. Привозили к Николе Чюдотворцю молитися из Ромашева з Березника Варвару Михайлову жену, а была разслаблена руками и ногами три годы. И Никола Чюдотворец ея простил на речке на Маркуше, во Агапитове пустыне.

(Л. 8 об.) Чюдо 2-е. Да приводили Анну Игнатьеву жену из Заборския волости к Николе Чюдотворцу молитися, а болна была очима, не видела ни слеги. И Никола Чюдотворец ея простил. А не видела десят лет.

Чюдо 3-е. Да привозили Офимью Григорьеву дочер с Вельскаго к Чюдотворцу Николе, а была разслаблена и руками и ногами полчетвертацат [Так в рукописи.] недел. И Никола Чюдотворец ее простил.

Чюдо 4-е. Да приходила жена именем Феодосия Забелинская с Улошки з задние Шебенския волости молитися чюдотворцу Николе, а была болна правою рукою, не владела пят лет. (Л. 9) И Никола Чюдотворец ее простил.

Чюдо 5-е. Да приходил с верх Кокшеньги Иваном зовут к Николе Чюдотворцу молитися, а был болен глазом год: ходил в лесе, да выстегнуло прутом. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 6-е. Да приходила жена Акилина именем, Косщиевская жена, Уфтюжеские волости молится к чюдотворцу Николе. А была больна, главу ей щепило десят лет. И Никола Чюдотворец ея простил.

Чюдо 7-е. Да приходила жена именем Анна Дорофеева с Уфтюги с Сухонския, а была болна глухотою и очима не видела ни слеги осмь лет. И помолилася, (Л. 9 об.) и Никола Чюдотворец ея и простил.

Чюдо 8-е. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися во Агапитову пустыню жена именем Улияна с Лохты реки, а была болна рукою, разслаблена и не владела ничего три лета. И чюдотворец ея Никола простил.

Чюдо 9-е. Да привозили жену именем Офимью Таолыкову жену [Так в рукописи.] с Уфтюги реки к Николе Чюдотворцу молитися, а была болна трясавицею двадесят недель. И Никола Чюдотворец ея простил, и иде здрава в дом свой.

Чюдо 10-е. Да приводили человека Илариона именем Шебенские волости в пустыню к Николе Чюдотворцу молитися, (Л. 10) а был очима болен полгоду. И Никола Чюдотворец его от того недуга исцелил на Петров день и Павлов.

Чюдо 11. Приходил к Николе Чюдотворцу молитися человек некии именем Ушак с Ухтюги Сухонския, а был болен глухотою год. И Никола Чюдотворец его исцелил от таковаго недуга.

Чюдо 12. Да привозили к Николе Чюдотворцу в пустыню молитися жену именем Офимию с Велскаго погоста, была болна утробою да ногами полгоду. И Никола Чюдотворец ея простил.

Чюдо 13. Да приходил к Николе Чюдотворцу человек именем Володимер из Бобровского яму, а был (Л. 10 об.) болен очима, а не видел год ни слеги. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 14. Да приходил в пустыню к Николе Чюдотворцу молитися человек именем Семен з Бобровского ж яму, был разслаблен пят лет. И Никола Чюдотворец его простил.

Чюдо 15. Да приходил к Николе Чюдотворцу молитися человек именем Сидор с верх Кокшенги реки, был болен очима пол сема (!) году. И Никола Чюдотворец его от того недуга исцели.

Чюдо 16. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Акилина с Норенги, а была болна очима (Л. 11) три лета. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 17. Да приходил к Николе Чюдотворцу молитися человек именем Иван, а был болен очима три лета, из Ромашева. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 18. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися жену именем Варвару от Спаса с Кокшенги, а была в разслабленье девят лет. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 19. Да приводили к Николе Чюдотворцу в пустыню молитися девицю именем Марфу Спаские волости, а была болна очима три лета. И Никола Чюдотворец ее простил.

Чюдо 20. Да приходил к Николе Чюдотворцу молитися (Л. 11 об.) человек именем Иоаким з Бобровского, а был болен очима год. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 21. Да приходил в пустыню к Николе Чюдотворцу молитися человек именем Калина из Бобровского же, а был болен трясавицею пятнатцат недель. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 22. Да приходил к Николе Чюдотворцу молитися человек именем Костянтин с верх Кокшенги, а был болен трясавицею десят недель. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 23. Да в волости Уфтюге Никола Чюдотворец простил на дому жену именем Феодору (Л. 12), была болна трясавицею полъгода.

Чюдо 24. Да приходил к Николе Чюдотворцу в пустыню молитися человек именем Сава с верх Кокшеньги реки, а был болен трясавицею дватцат недель. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 25. Да приходила к Николе Чюдотворцу жена именем Мария из Заборские волости, а была болна глухотою десят лет. И Никола Чюдотворец ея простил.

Чюдо 26. Да приходил к Николе Чюдотворцу молитися человек именем Марк с Почи реки, был болен трясавицею восмь недель. И Никола Чюдотворец его от тое болезни простил.

Чюдо 27. Да приходил к Николе Чюдотворцу в пустыню (Л. 12 об.) молитися человек именем Прокофей Стреленские волости, бит и колот, а был болен полгоду. И Никола Чюдотворец его исцелит от тех ран.

Чюдо 28. Да привозили [Исправлено, в рукописи: привозоли] к Николе Чюдотворцу в пустыню жену именем Марфу молитися с Почи, болна была ногами и утробою девят лет. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 29. Да простил Никола Чюдотворец Заборские волости от [церкви] царя Костянтина попова сына именем Василия на дому. А был болен чревною болезнию десят недель.

Чюдо 30. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Мария, а была очима болна (Л. 13) год, от [церкви] царя Костянтина. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 31. Да игумен Иона из Городишны, хваляся, поплыл за реку за Сухону, и несло его плесо. И он помолился Николе Чюдотворцу да посулил канун Николе Чюдотворцу в пустыню. И Никола Чюдотворец избавил его от потопа [Другим почерком в строке дописано: два канона].

Чюдо 32. Да приходил к Николе Чюдотворцу молитися человек именем Леонтеи из Великия слободы, в разслабление был рукою шесть лет. И Никола Чюдотворец его простил.

Чюдо 33. Да приходил к Николе Чюдотворцу молитися человек именем Костянтин из Бобровского яму, а был болен глухотою (Л. 13 об.) десят лет. И Никола Чюдотворец его простил.

Чюдо 34. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися жену именем Варвару с верх Кокшенги рекы, в разслаблении была полтора года. И Никола Чюдотворец от того ея недуга изцелил.

Чюдо 35. Да привозили [Исправлено, в рукописи: привозиили] в пустыню к Николе Чюдотворцу жену именем Пелагию Шебенские волости, в разслабленье была пят лет. И Никола Чюдотворец от того недуга ея изцелил.

Чюдо 36. Привозили к Николе Чюдотворцу молитися во Агапитову пустыню человека именем Иван с Тотмы, а был болен тяжелою немощию год. И Никола Чюдотворец от того недуга (Л. 14) его изсцелил.

Чюдо 37. Да привозили к Николе Чюдотворцу жену молитися с Ус'е [Здесь и далее так в рукописи] реки, а болна была очима, а не видела десят лет. И Никола Чюдотворец ее простил.

Чюдо 38. Да приводили к Николе Чюдотворцю молитися девицю именем Акилину с Ус'я ж реки, а болна была пят лет тяжелою болезнию. И Никола Чюдотворец от тое болезни ея исцелил.

Чюдо 39. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися человека именем Еремея Толшенские волости, а была болезнь тяжелая, било его по вся дни шесть лет. И Никола Чюдотворец его от того недуга изцелил.

(Л. 14 об.) Чюдо 40. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися жену именем Феодосию с погоста с Велскаго, была в разслабленье пятнацат лет без рук и без ног. И Никола Чюдотворец ея от того недуга исцелил.

Чюдо 41. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися жену именем Анну з Заречье рекы, а была болна очима три лета. И Никола Чюдотворец ея простил.

Чюдо 42. Да приходил к Николе Чюдотворцу молитися человек именем Ермола со Царевы реки, был без рук десят лет. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 43. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися человека именем Пимина (Л. 15) с Усть Городишна, болен был трясавицею полгода. И Никола Чюдотворец его исцелил от тое болезни.

Чюдо 44. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися в пустыню человека именем Феодора, был в разслабление два года, Холоцкие волости. И Никола Чюдотворец его простил от того недуга.

Чюдо 45. Да простил Никола Чюдотворец на дому человека именем Моисея Соденьские волости, а был болен огненою болезнию полтора лета.

Чюдо 46. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Феодора з Городишьны, а был болен без глаз три годы. И Никола (Л. 15 об.) Чюдотворец его простил.

Чюдо 47. [Д]а приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Анна, болна была очима три годы, з Городишны. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 48. Да приходил к Николе Чюдотворцу молитися человек именем Акакий з Городишны, а болен был глухотою девят лет. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 49. Да привозили к Николе Чюдотворцу в пустыню молитися, человека именем Никиту з Городишны, а лежал огненою болезнию двадесят недель. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 50. Да приходил к Нико (Л. 16) ле Чюдотворцу молитися человек именем Михаил с Усть Городишна, болен был трясавицею полгода. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 51. Да приходила к Николе Чюдотворцю молитися в пустыню жена именем Акилина сь Юзы волости, а была без рукы три годы, не владела ничего. И Никола Чюдотворець ея исцелил.

Чюдо 52. Да привозили к Николе Чюдотворцю молитися жену именем Дарью от Пречистые с верх Ваги, в разслабление была сем лет. И Никола Чюдотворец исцелил.

Чюдо 53. Да приходила к Николе Чюдотворцу жена именем Гликерия молитися с Усть Ваги, болна была грыжною (Л. 16 об.) болезнию десят лет. И Никола Чюдотворец ея от того недуга исцелил.

Чюдо 54. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Александра Старыя Тотмы, болна была очима три годы. И Никола Чюдотворец ея исъцелил.

Чюдо 55. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Мамелфа из-за Черныя Кокшеньские волости, болна была очима пят лет. И Никола Чюдотворец ея простил.

Чюдо 56. Да привозили к Николе Чюдотворцю молитися жену именем Евдокию от Спаса с Кокшенги, была разслаблена ногами восм лет. И Никола Чюдотворец ея (Л. 17) исцелил от того недуга.

Чюдо 57. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Анисья из волости из Майдосе (?) болна была очима два годы. И Никола Чюдотворец от того недуга ея исцелил.

Чюдо 58. Да приходил к Николе Чюдотворцу молиться человек именем Перфирей из Галицкаго уезда ис Кологрива града, был без очей шесть лет. И Никола Чюдотворец его исцелил от того недуга.

Чюдо 59. Да приходила к Николе Чюдотворцу молиться жена именем Евдокея Заборския волости, а была болна очима полтора годы. И Никола Чюдотворец ея исцелил

(Л. 17 об.) Чюдо 160 [Так в рукописи]. Да приходил к Николе Чюдотворцю молитися человек именем Иван с Ус'е рекы, болен был чревною болезнию год. И Никола Чюдотворец его простил.

Чюдо 61 [Здесь и перед номерами чудес 62 и 63 буква «Р» (100) затерта]. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися человека именем Лавреньтия Ракулския волости, а был болен тяжелою [Исправлено, в рукописи: тяжялою]. болезнию дватцат лет, било по вся дни. И Никола Чюдотворец его простил от того недуга.

Чюдо 62. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Акилина с верх Кокшеньги, болна была рукою, разслаблена год. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 63. Да привозили к Николе Чюдотворцу (Л. 18) молитися человека именем Леонтей с Юзы, а был в разслаблении три годы. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 64. Да приходил к Николе Чюдотворцу молитися человек именем Тереньтеи, а был болен трясавицею десят недель. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 65. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися жену именем Ксенью из Галицкого уезда с Ношкина, бесным недугом больна была пят лет. И Никола Чюдотворец ея исцелил от того недуга.

Чюдо 66. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися человека именем Логина Лохотския волости, разслаблен (Л. 18 об.) руками и ногами был пят лет. И Никола Чюдотворец его от того недуга исцелил.

Чюдо 67. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Елена Старыя Тотмы, немогла главною болезнию сем лет. И Никола Чюдотворец ея исцелил от того недуга.

Чюдо 68. Да приезжал к Николе Чюдотворцу молитися человек именем Иван с верх Кокшенги, болен был ломотою пят лет. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 69. Да приезжал к Николе Чюдотворцю молитися человек именем Лаврентей из Верхо^вяхриньскаго, был в разслабленье без рук (Л. 19) и без ног десят лет. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 70. Да приезжал к Николе Чюдотворцю молитися человек именем Василеи из Сидоровы слободы, а был в разслабленье три лета. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 71. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Наталия из Бобровского яму, а была болна очима год. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 72. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Полагия из Бобровского же яму, а была болна одним глазом полтора года. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

(Л. 19 об.) Чюдо 73. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Анна з Заречье реки, а была болна огненою болезнью и опухлою полтретья лета. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 74. Лета 7087-го приходил к Николе Чюдотворцу во Агапитову пустыню молитися человек именем Козма из Брусенскаго городка, а болен был без очей три лета. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 75. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Евдокия со Ус'е реки, была разслаблена руками пят лет. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 76. Да простил (Л. 20) Никола Чюдотворец на дому жену именем Варвару Толшемские волости, а была болна очною болезнью год.

Чюдо 77. Да на дому же Никола Чюдотворец простил Толшемские ж волости девицю именем Феодосию, болна была очима четыре недели.

Чюдо 78. Да простил Никола Чюдотворец на дому жену на роду именем Варвару от Соли от Тотемъские, а мучило ея три дни.

Чюдо 79. Да приходил к Николе Чюдотворцю молитися человек именем Тимофей с Вычегоцкие Соли уезда с Виледи, а был без очей десят лет. И Никола Чюдотворец его простил.

Чюдо 80. Да приходила к Ни (Л. 20 об.) коле Чюдотворцу жена молитися именем Феодосия с Верхней слободы, с Попова наволока, а не видела однем оком десят лет. И Никола Чюдотворец ея простил.

Чюдо 81. Да приходил к Николе Чюдотворцу молитися человек именем Еустафеи Устюжскаго уезда от Благовещенья  [2], а не слышел ушима девят лет. И Никола Чюдотворец его от тое болезни исцелил.

Чюдо 82. Да приходил к Николе Чюдотворцю молитися человек именем Леонтей с верх Ваги от Пречистые, а был болен очима полгоду. И Никола Чюдотворец простил его на дороге.

Чюдо 83. Да приходил к Николе Чюдотворцу (Л. 21) человек именем Никита з Двиницы з Зяблые, а не видел очима двадесят лет. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 84. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися человека именем Иван с Усть Кокшеньги реки, а был в разслабленье восмь лет. И Никола его Чюдотворец на дороге исцелил.

Чюдо 85. Да приходил к Николе Чюдотворцю молитися человек именем Афонасеи с Ваги, с Попова наволока, а был болен утробою полтора лета. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 86. Да приходил к Николе Чюдотворцю молитися человек именем Меньшик Толшенские (Л. 21 об.) волости [Исправлено, в рукописи: влости], а был болен очима три лета. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 87. Да простил Никола Чюдотворец на дому жену именем Акилину из Великия слободы, глухотою не слышела три лета.

Чюдо 88. Да привозили к Николе Чюдотворцу в пустыню молитися попадию именем Ирину от Соли от Галицкия, порча на ней была, икота, а в том недузе была шесть лет. И Никола Чюдотворец ея от того недуга исцелил.

Чюдо 89. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Матрона из Галитчины с Высокаго, а болна была утробою год. И Никола чюдо (Л. 22) творец ея исцелил.

Чюдо 90. Да приходил к Николе Чюдотворцю молитися человек именем Еуфимеи от Соли Галитскыя, а был болен очима десят лет. И Никола Чюдотворец его от того недуга исцелил.

Чюдо 91. Да приносили к Николе Чюдотворцу младенца молитися именем Дия, от Соли от Тотомскыя, а был болен одним оком год. И Никола Чюдотворец его от того недуга исцелил.

Чюдо 92. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися жену именем Февронью от Соли от Тотемския, а болезнь была оток, двадесят недель. И Никола Чюдотворец ея от тоя болезни изцелил.

Чюдо 93. Да приходи (Л. 22 об.) ла к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Февронья с Тольшмы, а болна была очима три лета. И Никола Чюдотворец ея простил.

Чюдо 94. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Стефанида из Усолскаго верховья Галицкого, без ноги была девят лет. И Никола Чюдотворец от того недуга ее исцелил.

Чюдо 95. Да приводили к Николе Чюдотворцю молитися девицю именем Марию от Пречистыя, с верховья, из Яхринского, а была без очеи три лета. И Никола Чюдотворец от того недуга ея исцелил.

Чюдо 96. Да приезжал к Николе Чюдотворцу молитися (Л. 23) человек именем Афонасеи от Пречистые с верх Ваги, без одного ока был лето. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 97. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Улияна с Ус'е реки, а была без очеи десят лет. И Никола Чюдотворец ея простил, дал ей прозрение.

Чюдо 98. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Матрена с Ус'е же реки, а была болна утробою да грыжною болезнию два лета. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 99. Да приходила к Николе Чюдотворцю молитися жена именем Улита из Шелдениц, а болна была трясавицею седмь недиль (Л. 23 об.) и завечалася [Так в рукописи.] Николе Чюдотворцу помолитися. И Никола Чюдотворец простил ея на дому.

Чюдо 100. Да приходил к Николе Чюдотворцу молитися человек именем Василеи от Введения Святеи Богородици с Ус'е реки, а был болен очима сем лет. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 101. Да приходила к Николе Чюдотворцю молитися жена именем Марфа с Ус Городишны, а была болна очима лето. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 102. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена именем Гликерья с Ус же Городишны, а была больна чревною болезнию полгода. И Нико (Л. 24) ла Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 103. Да приходила к Николе Чюдотворцю молитися жена именем Наталия с Ус Городишны, а была болна очима полгода. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 104. Да простил Никола Чюдотворец на дороге [Исправлено, в рукописи: доге], в монастырь идучи, человека именем Данила с Усть Куломы, а был болен очима десят лет. И Никола его Чюдотворец исцелил.

Канон Прокофьева дни. ?

Лета 7088-го месяца марта 6 день. Чюдо 105. Приходил к Николе Чюдотворцю молитися Терентеи ис Попова наволока, а немог утробою три лета. И Никола Чюдотворец его исцелил.

(Л. 24 об.) Чюдо 106. Да приходил к Николе Чюдотворцю молитися человек именем Леонтей, а не владил очима два лета. И Никола Чюдотворец его простил.

Чюдо 107. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Анну да Овдотию с Кулуя, а немогли очною болезнию обе два лета.

Чюдо [Слово приписано сверху.] 108. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Анну, а была болна утробою пят лет.

Чюдо 109. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Карпа от Соли от Тотомъские, а был в разслабление сем лет.

Чюдо 110. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Козму, а немог очною болезнию полтора лета.

(Л. 25) Чюдо 111. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Феодота, а немог очною болезнию год, да нечистым духом немог три лета.

Чюдо 112. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Феофана, а был болен [Исправлено, в рукописи: болел] утробою два лета.

Чюдо 113. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Сидора, а немог очима три лета.

Чюдо 114. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Василеи, а немог главною болезнию лето.

Чюдо 115. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Марию, а немощьна была щеками 40 недель. Да простил Никола Чюдотворец (Л. 25 об.) человека именем Михаила, а немощен был щеками полтора лета.

Чюдо 116. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Ирину, а была без руки десят лет.

Чюдо 117. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Четвертои из Ромашева, а немог очима десят недель.

Чюдо 118. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Феклу с Куляя, а немогла очима шесть лет.

Чюдо 119. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Матрену с Кокшеньги, а была в разслабление три лета.

Чюдо 120. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Ивана, а немог (Л. 26) ногою лето.

Чюдо 121. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Устину, а была без ума, не знала людеи два лета.

Чюдо 122. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Прокопия, а немог очима лето.

Чюдо 123. Да простил Никола Чюдотворец в свои праздник человека именем Козму из Брусенскаго, а немог тяжелою болезнию лето.

Чюдо 124. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Тита, а немог щеками два лета.

Чюдо 125. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Устина с Ылезы, а немочен был, без ума, пят лет.

Лета 7089-го месяца марта в 18 день. (Л. 26 об.) Чюдо 126. Простил Никола Чюдотворец жену именем Евдокию, а была больна очима два лета.

Чюдо 127. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Татияну, да жену именем Евдокию, да жену именем Анастасию, да жену именем Еуфимию, да жену именем Наталью, да жену именем Маремьяну, да жену именем Ефросинию, да человека именем Прокофья, да жену именем Акилину, а все немощны были очима.

Чюдо 128. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Прокофья, а был болен тяжелою боле (Л. 27) знию два лета.

Чюдо 129. Да приходила молитися к Николе Чюдотворцу девица именем Феодора з Заечье рекы, а была болна очима три лета. И Никола Чюдотворец от того недуга ее исцелил.

Чюдо 130. Да приходила к Николе Чюдотворцю молитися жена именем Мария, а была болна очима три лета. И Никола Чюдотворец ея простил.

Чюдо 131. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Ульянею, а немогла щеками два лета.

Чюдо 132. Да простил Никола Чюдотворец девицю именем Агафию, немогла рукою, год не владела ничего, от Пречистые из Шаньгалы.

Чюдо 133. Да простил Никола (Л. 27 об.) Чюдотворец человека именем Еустафия, а был без ума год.

Чюдо 134. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Зиновию, да Татияну, а немогли щеками год.

Чюдо 135. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися человека именем Трофима, а был болен, бит и колот много, лечился и немог тех ран ничим излечити. И он обещался Николе Чюдотворцу помолитися, да отсулил коня. И Никола Чюдотворец его от тех ран исцелил.

Чюдо 136. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися человека именем Ивана из Заборья от [церкви] царя Костянтина, а был болен (Л. 28) тяжелою болезнию лето. И Никола его исцелил.

Лета 7090-го месяца февраля в 7 день. Чюдо 137. Простил Никола Чюдотворец человека именем Ивана Великие слободы на дороге, а был болен год рукою и не владел ничего.

Чюдо 138. Простил Никола Чюдотворец человека именем Ивана из Заборья, очима не видел и ушима не слышил полгода.

Чюдо 139. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Михаила из Брусенского городка, а был в разслабленье тритцат недель.

Чюдо 140. Да простил Никола Чюдотворец девицю именем Амелфу от Спаса с Кокшеньги, а немощна (Л. 28 об.) была нечистым духом полъгода.

Чюдо 141. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Анну с Пуи реки, а была в разслаблении двадесят недель.

Чюдо 142. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Елену с Пуи же рекы, а была без ног осмь лет.

Чюдо 143. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Омельяна с Ус'е реки, а был немощен утробою два лета.

Чюдо 144. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Саву с Толшмы реки, а немощен был грыжною болезнию да очима полтора года.

Чюдо 145. Да простил Никола Чюдотворец на дому девицю именем Анну (Л. 29) да Евгинию Лохонские волости. Одна немощна была ногами полтретьятцат [Так в рукописи.] недель, а другая немощна была тяжелою болезнию полтора годы.

Чюдо 146. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Еуфимию из Заборья, а была болна ногами десят недель.

Чюдо 147. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Матрону, а не[мо]щна была грыжною болезнию два лета.

Чюдо 148. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Олександра Яхринского верховия, а немощен был вередом восмь недель.

Чюдо 149. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Домникию, а не (Л. 29 об.) мощь ея ухом, не слышела год.

Чюдо 150. Да простил Никола Чюдотворец девицю именем Феодосию Яхринского же верховья, а не слышела ушима два лета.

Чюдо 151. Да простил Никола Чюдотворец младеньца именем Марка Заборские волости, а не слышел ушима 40 недель.

Чюдо 152. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Стефана с Вельскаго, а немощен был головою лето.

Чюдо 153. Да тое же волости приходила молитися к Николе Чюдотворцу жена именем Анна, а болна была головою полтретья лета. И Никола Чюдотворец ея простил.

(Л. 30) Чюдо 154. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Маремьяну Яхриньскаго верховья, а немощна была хрептом пятнатцат недель.

Чюдо 155. Да простил Никола Чюдотворец младеньца именем Феодота Яхриньские волости, а немощен был нечистым духом полтора лета.

Чюдо 156. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Парасковью Великие слободы, а была в разслабленье полгода.

Чюдо 157. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Ивана Пуиские волости, а немощен был в разслабленье полгода.

Чюдо 158. Да простил Никола Чюдотворец человека именем Пагкратия Кулуские [3] волости, а немощен был хребтом полто (Л. 30 об.) ра лета.

Чюдо 159. Да простил Никола Чюдотворец младеньца именем Прокофия, а немощен был усов'ми три месяца.

Чюдо 160. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Марию Яхринского верховия, а немощна была зубною болезнию полтора лета.

Чюдо 161. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Анну, а немощна была главою ж полгода.

Чюдо 162. Да жену именем Ефимию Заборские волости, а немощна была главою ж полгода.

Чюдо 162 [Так в рукописи]. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Анну Кулуские волости, а немощна была хрептом да удушьем четыре лета.

Чюдо 163. Да приходи (Л. 31) ла молитися к Николе Чюдотворцу в Великой пост во Зборное воскресение жена именем Василиса Соденские волости, а немощна была очима год. И Никола Чюдотворец ея простил.

Чюдо 164. Да приносили к Николе Чюдотворцу младеньца именем Фому, а немощен был утробою полгода. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 165. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Марию с Ус'е реки, а немощна была ногами два лета.

Чюдо 166. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Марину Кокшенские волости, а не владела рукою два лета.

Чюдо 167. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Капте (Л. 31 об.) лину Великие слободы, а немощна была ногами полтретья лета.

Чюдо 168. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Парасковью из Великие слободы, а немощна была рукою девят лет. И Никола ее исцелил.

Чюдо 169. Да простил Никола Чюдотворец жену именем Ксению Шебенские волости во второе воскресение Великаго поста, а немощна была очима три лета. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 170. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися жену именем Маремьяну Норенские волости, а была немощна тридесят лет.

Чюдо 171. Да приходила к Николе Чюдотворцю (Л. 32) молитися жена именем Марфа Норенские ж волости, а немощна была очима три лета. И Никола Чюдотворец ее простил.

Чюдо 172. Да привозили к Николе Чюдотворцу молитися человека именем Дементия Норенские ж волости, а был болен очима два лета. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 173. Да привозили к Николе Чюдотворцу младеньца именем Ивана Норенские волости, а болен был тяжелою болезнию двадесят недель. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 174. Да приходила к Николе Чюдотворцу молитися жена име ( Л. 32 об.) нем Парасковгия в Благовещение, а была очима болна два лета. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 175. В той же день приносили к Николе Чюдотворцу молитися младенца именем Никиту, а болен [Иправлено, в рукописи: болел.] был тяжелою болезнию полгода. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Чюдо 176. Да простил Никола Чюдотворец девицю с Ус'е реки, а немощна была очима три лета. И Никола Чюдотворец ея исцелил месяца февраля 21 день.

Да простил Никола Чюдотворець жену Марью, была слепа 6 лет с верх Югу.

Чюдо 177. Да простил Никола (Л. 33) Чюдотворец жену с Почи, а немогла утробою полтора года, именем Наталья. И Никола Чюдотворец ея исцелил.

Чюдо 178. Лета 7097-го месяца февраля 16 день (ср. со статьей, там иначе). Простил Никола Чюдотворец человека именем Павла Исакова сына с Заечьи [Так в рукописи], а болен был год в рослаблении. И Никола Чюдотворец его простил.

Да приходила жена с верх Усьи к Николе Чюдотворцу, а привозила сына именем Федора, а был немощен 4 годы, руки и ноги гнили. И Никола Чюдотворец его исцелил.

Месяца того ж 22 ден. Да привозил с Ус'и реки Григореи девицу именем Мавру, а немогла тяжолым неду (Л. 33 об.) гом. И Никола Чюдотворец исцелил. Лежала полтора года.

Лета 7098-го месяца марта в 13 (?) [В рукописи: ЧI] ден простил Никола Чюдотворец человека именем Полуяна, был в расслабленье 4 годы, ничим не владал. И Никола Чюдотворец его иcцелил.

Да простил Никола Чюдотворец того ж месяца в 15 ден жену именем Орину Лукину жену Рогозинину, была невечна 7 недел.

Того же месяца в 25 ден на памят Благовещения Пресвятыя Богородица привозили из Городищенския волости Оксенову дочер именем Марфа к Николе Чюдотворцу, была ногами не владе (Л. 34) ла год. И Никола Чюдотворец ея исцелил от тое немощи.

Того дни приходила жена из Ромашева именем Марья Нечаева жена Шевелева, была не видела ни рук своих с Филипова заговенья. И Никола Чюдотворец ея исцелил от того недуга.

Лета 7099-го году февраля в 28 ден. Чюдо 177. В Великии пост в Зборъную суботу при строителе Иере простил Никола Чюдотворец девицу, Татьяною зовут, от Дмитрея святого с Ус‘и реки, была больна очима год. И Никола Чюдотворец ея от того недуга исцелил.

Того же году 99-го месяца марта в 2 ден. (Л. 34 об.) Чюдо 178. При строителе Иере приежал к Николе Чюдотворцу молитца человек из Букова, имя ему Лука, [с] снохою своею, и снохе его имя Анна, была болна очима полтора году. И Никола Чюдотворец ея от того недуга исцелил.

Месяца того же в 6 день. Чюдо 179. В Велики пост приводили от Соли от Тотомские жену, имя еи Овдотия, Гаврилову семью [Так в рукописи]. Тахилева, при строителе Иере молится на памят святых мученик 40 и 2, иже во Амарии. И видимо вси[ми] людми Соли Тотомские, и иных волостеи многих много людеи тут случилося в пустыне (Л. 35) у Николы Чюдотворца, что была болна очима, не видила ни рук своих пят годов. И Никола Чюдотворец ея исцелил, и дал еи Бог прозрение очима, и вси людие, видевше таковая чюдеса от образа святого чюдотворца Николы, и возрадовашася радостию и веселием неизглаголанным, и прославиша Бога и святого чюдотворца Николу.

Месяца того ж в 14 день. Чюдо 180 [Сверху над текстом другим почерком номер: 187.] в Велики пост в четвертую недилю поста простил Никола Чюдотворец девицу, Марьею зовут, из Ваимеша гостину дочер при строителе Иере, была больна (Л. 35 об.) черным недугом год. И Никола Чюдотворец ея изъцелил.

Чюдо 181 [Другим почерком ниже: 184.]. Месяца того же в 20 ден приежал к Николе Чюдотворцу молитца с Ус'и реки от Пречистыя при строителе Иере Тимофеи с сыном своим Иваном со младеньцем тритцати недель, и был болен от рожения матери своея, тяжелою болезнию одержим. И Никола Чюдотворец его от того недугу исцелил [Текст на л. 35 об. затерт, с л. 36 - новый почерк и новая бумага].

(Л. 36) 190. 151-го февраля в 1 ден приезжала молитися из-за Сухоны с Леваша Евдокея Васильева доч Осокина к Николе Чюдотворцу, была-де немочна руками и ногами и не говорила год. И явися-де еи во сне Николае, чюдотворец Маркушкои, чтоб о[на] ехала на Маркушу. И еи в тоя пору Господь дал здравие для великого чюдотворца Николы.

191. Того ж году маия 7 день приходил с Ръжи старишеи Клим, был-де он немочен, не слы (Л. 36 об.) шил ушми год. И явися-де ему Николае Чюдотворец во сне, чтоб он, Клим, шел на Маркушу и пел б молебен великому чюдотворцу Николе. И Клим пришел в монастырь, сказывает: как-де он будет у монастыря близко на поле и увидал-де храмы, и в тоя поры услышыл звон. И молением великаго чюдотворца Николы пошел он, Клим, из монастыря пев (?) молебен, здрав, почал слышит, аки и преже

(Л. 37). 192. 152-го генваря в 16 де[нь] приходил молитися к Николе Чюдотворцу Спаские волости Андреи Филиппов, был-де он в розслаблении, и утробу-де ево одуло (?) две недели. И явися-де ему во сне Николае Чюдотворец, чтоб он шол в Маркушкои монастырь и молился бы Николе чюд(от)ворцу. И с тоя поры он, Андреи, молением угодни(ка) Христова Николы почал здрав быти.

193. 154-го февраля в 27 ден приходил с верх Ваги Шолатцкие волости (Л. 37 об.) Константином зовут Павлов сын Михаилова молитися Николе Чюдотворцу. А сказал: был-де он скорбен руками, и ногами, и утробою [Приписано более темными чернилами над строкой.] с Петрова заговена (!) до Филипова посту. И явися-де ему во сне Николае Маркушскои, чтоб он шел в монастырь и молился б Николе. И с тоя поры ему, Констянтину, дал Господь здравие для великаго Христова угодника Николы.

(Л. 38) 194. Того ж числа приезжали мо[ли]тися из-за Тотми Молские волости Мокеи Васильев сын Нефедьева да з женою своеи с Евъдокеею. Был-де он, Мокеи, в немощи болши пяти недель, не владел ни рукою [Исправлено, в рукописи: рокою.], ни ногою и не ведал ничево, без памяти. А жена-де ево Евъдокея была в скорби в болшеи десеть лет. И как-де она положыла обет ездить в Маркушскои монастырь петь молебен Николе Чюдотворцу, до каж места и жыва, по вся годы (Л. 38 об.), и в тоя-де поры Господь обоим им дал здравие от таких великих немощеи для великого своего Христова святителя чюдотворца Николы.

195. 161-го марта в 3 ден приезжала Ка[...]ского [В рукописи слово неразборчиво, предположительно: Каргопольского.] уезду Мошенские волости Марфа в Маркушскои монастырь молитися великому чюдотворцу Николе. В прошлом-де во 160-м году была-де она, Марфа, немочна, не видела оч[ами] двацет недель и, прием в с[н]овидении (?), что обеща ехат к Николе на Маркушу... [Здесь текст обрывается.]

 

ДОКУМЕНТЫ АРХИВА НИКОЛАЕВСКОГО МАРКУШЕВСКОГО МОНАСТЫРЯ

 

№ 1 [4]

1585 г., января 26 - Мировые записи монастырских старцев с местными крестьянами по делу об убийстве строителя Агапита, монастырских слуг и о грабеже монастырской казны

Се яз, Оброс Федоров сын Попов, помирился есми [со] старцем Мокеем, да старцем Еуфием, да старцем с Павлом и с братии их место от Николы Чюдотворца с Маркуши реки в том, что старцы били челом по меня царю и государю и великому князю и государеву дияку Андрею Щелкалову в убийстве строителя их Агапита и в казне манастырской в грабеже в двухсот и двадцати рублех с полтиною. И царь и великий князь дал им недельщика Савина Ларионова, и на Ваге велел обыскати, и на поруки и здавати по наказу. И яз, Оброс, [с] старцем Мокеем, да старцем Еуфием, да старцем Павлом в его повытье [Так в рукописи, должно быть: в своем повытье] в убивстве строителя их Агапита, и в слугах, и в казне манастырской в грабеже, не ходя на суд, перед государева дияка Андрея Щелкалова помирилися. И дела мне, Обросу, в том до старцев и до их братии нет, и мне, Обросу, на старцех того дела не отыскивати. И взогну яз, Оброс, на старцах и на их братии того дела отыскивати - и на мне, на Обросе, по сей мировой с чину на государя царя пятьдесят рублев. А взогнем мы, старцы, того дела на Обросе вперед искати - и на нас, на старцах, с чину по сей мировой на государя царя 50 же рублев. А на то послуси Несговор Павлов сын Дружинин, да Суморок Алексеев сын Каликин, да Павел Кузмин сын, все трое важаня, да Михайло Васильев сын Другов, да Феофилатей Филиппов сын Худяк, тотьмяня. А мировую писал за них на Москве Иванко Герасимов сын Вычижанин лета 7093-го [января] в 26 день.

Се яз, Оксен Матфеев сын Шамонин, помирился есми старцем с Мокеем, да старцем Еуфием, да старцем с Павлом и с братии их место от Николы Чюдотворца с Маркуши реки в том, что били челом на меня, на Оксена, старцы государю царю и великому князю и государеву дияку Андрею Щелкалову в убивстве строителя их Агапита и в казне манастырской в грабеже в двухсот и в двадцати рублех с полтиною. И царь и великий князь дал им недельщика Савина Ларионова, и на Ваге велел обыскивати, и на поруки и здавать по наказу. И яз, Оксен, старцем с Мокеем, да старцем Еуфием, да старцем Павлом и с братию их место в моем повытье в убивстве, и в слугах, и в казне манастырской в грабеже, не ходя на суд, перед государева дияка Андрея Щелкалова помирилися. И дела мне, Оксену, нет до старцев. А взогну я, Оксен, на старцех и на их братию того дела отыскивать - и на мне, на Оксене, по сей мировой записи с чину на государя царя 50 рублев. А взогнем мы, старцы, или братия наши того дела вперед искати на Оксене - и на нас, старцех, и на наше братию с чину на государя 50 же рублев. А на то послуси Несговор Павлов сын Дружинин, да Суморок Алексеев сын Каликин, да Юрей Леонтиев сын Коромыслов, да Дружина Васильев сын Говорухин. А мировую писал на Москве Иванко Герасимов сын Вычижанин лета 7093-го генваря в 26 день.

Се яз, Лука Дмитреев сын Романова, помирился есми старцами с Мокеем, да старцем Еуфием, да старцем с Павлом от Николы Чудотворца с Маркуши реки и в братии их место в том, что старцы били челом на меня, на Луку, государю царю и великом[у] князю и государеву дияку Андрею Щелкалову в убивстве строителя их Агапита и в казне манастырской в грабеже в двухсот и двадцати рублях с полтиною. И царь и великий князь дал им недельщика Савина Ларионова, и на Ваге велел обыскивати, и на поруки и здавати по наказу. И мы, старцы, с Мокеем, да Еуфием, да Павлом и с братии их место, [и] яз, Лука, в своем повытье в убивстве строителя их Агапита, и в слугах, и в казне манастырской в грабеже, не ходя на суд, перед государева дияка Андрея Щелкалова помирились. И дела мне, Луке, до старцев и до их братии в том деле нет. А взогну яз, Лука, того дела на старцах или на их братии отыскивати - и на мне, на Луке, по сей мировой записи на государя царя с чину 50 рублев. А взогнем мы, старцы, перед того дела на Луке искати - и на нас, на старцах, на государя царя по сей мировой 50 же рублев. А на то послуси Несговор Павлов сын Дружинин, да Суморок Алексеев сын Каликин, да Юрей Леонтиев сын Коромыслов, да Дружина Васильев сын Говорухин. А запись мировую писал на Москве Иванко Герасимов сын Вычижанин лета 7093-го генваря в 26 день.

На обороте: «В послусех Незговорко руку приложил»; «В послусех Суморочко Алексеев руку приложил»; «Послух Юрье руку приложил».

№ 2 [5]

1585 г, июня 17 - Расспросные речи о разбойном нападении крестьян деревни Гусиха Заборской волости на купцов братьев Шамониных

Лета 7103-го месяца июня 17 день. Бил челом Завиал Матвиев сын Шамонин сотскому Заборской волости Тимофею Владимерову, а сказал: братья-де его побиты на черном лесу верх Важенги, версты с три-де завезены. И сотской по его челобитью с людми приезжали, и тут-то лежат Иван, да Яков, да Семен Матвиевы дети Шамонина. И сотской спрошал Семена Матвеева сына: «Скажи то, Семен, по цареву крестному целованью: хто вас бил, чем вы лежите, чем неможете?» И Семен Матвиев сказал по цареву крестному целованью: «Пошли было, господине, торговать на низ к Колмогорам з деньгами, а на Колмогорах судно, а денег было с нами 70 рублеи, да платья сняли на 30 рублеи с полтиною с четверых. А били нас и грабили, перешед за реку за Уфтюгу, на большой дороге под Гусихою, а сюда, гоня, нас на лес завезли, замертво стрелами нас стреляли. А Иван Матвиев сын Шамонин тот лежит мертв, а Семен лежит ранен, стрелен в правой бок против сердца». И сотской спрошал Якова: «Чем лежишь, чем неможеш?» И Яков Матвиев сказал: «Лежу, господине, колот и стрелян». И сотской ран смотрел, и у Якова щека прострелена, да на левой ноге рогатиною проколота. И сотской спрошал Якова Лукина сына Шамонина ж: «Чем ты лежишь, чем неможеш?» И Яков Лукин сказал, по цареву крестному целованью: «Лежу есми бит и ранен». И сотской ран осмотрил, и у Якова рана в левую руку, на мякише прострелено, да в левую ногу рогатиною проколото. И сотской ран смотрил на Иване на Матвиеве сыне на мертвом, и рана стрелена стрелои в левой бок против сердца, да рука левая рогатиною проколота, да правая нога наскроз ниже колена... И сотской спрошал Семена Матвиева, да Якова Матвиева, да Якова Лукина сына: «Скажите вы, по цареву крестному целованью: хто вас бил, и хто вас колол, и хто вас стрелял?» И Семен, да Яков Матвиев, да Яков Лукин сказали, по цареву крестному целованью: «Били нас, и грабили, и стреляли, и кололи рогатинами Юрья Михайлов сын з Гусихи з братьями, Дарка Кузьмин сын з Гусихи ж со многими людми. Не знаем, за что, а били нас и грабили на большой дороге пот Гусихою, а тут-то нас замертво завезли на чернои лес и брата нашего Ивана...».

№ 3 [6]

1594 г., августа 16 - Вкладная память Тимофея Кириллова сына Сорокина в Николаевский Маркушевский монастырь

 

Памят Тимофею Кирилову сыну Сорокину. Положил есми вкладу в монастыр Николы Чюдотворцу на Маркушу при строителе Боголепе, да при келаре Еуфиме, да при казначее Никифоре, да при черном священике Деонисее з братею. А вкладу положил в Брусенском городке в Сергееве слободке Сергеевскои двор, а в дворе хоромов: изба, да клет с подклетю, да другая клетка поменши тое, да на верхнем посаде анбар, два гумна и в овине две доли, а трет - Афонасю Чертовскому, а мекинница Тимофеева, моя; з торними землями и с луговыми, с ловищи, и езовищи, и путики, куды ходил топор, и соха, и коса. Двор с подворною землею и з [х]мелником, да хмелю старово десят четвертеи. И со всем угодьем, что к тому двору изстари прилегло, со всеи се аз, Тимофеи, владел по своим купчим. Да лошад кобылу саврасу; да шестера овец: две старых, четыре молодых; да кабалу в четырех рублех на Михаила на Павлова сына Бурцева, а подписана в тое кабале пожня на тритцат копен в закладе. А за тот вклад меня, Тимофея, постричи и поселити у собя в монастыре, как и прочая братия. Памят писана лета 7102 на 10 августа в 6 день.

№ 4 [7]

1605 г., августа 31 - Жалованная тарханная грамота Лжедмитрия I строителю Маркушевской пустыни

 

Список з жалованные з грамоты слово в слово, а в ней пишет. Се яз, царь и великий князь Дмитрей Иванович всеа Руси, пожаловал есми Благовещенского монастыря и Николы Чюдотворца Агапитовы пустыни с Маркуши строителя Селивестра з братиею, что били нам челом, а сказали. В Важском уезде в Ромашевском стану в Архангельском приходе их монастырская вотчинка деревня Федоровская, а Родионовская тож, да деревня Исаковская, Болотовская тож, на устье Уфтюги реки да в Заборской волости деревня Тимошинская, и всего три деревни, а в них три обжи. А по прежней жалованной грамоте с тех трех обеж наших никаких податей имати не велено и с черными людми тех их деревень крестьяне ни в которые их розметы не тянут. И нам бы их пожаловати велети им на ту вотчину дати нашу жалованную грамоту на свое царево и великого князя имя. И яз, царь и великий князь Дмитрей Иванович всеа Руси, Благовещенского монастыря и Николы Чюдотворца Агапитовы пустыни с Маркуши строителя Селивестра з братиею, или по нем иной строитель в том монастыре будет, пожаловал. С тех их деревень Федоровские, да с Тимошинские, да с Ысаковские, всего с трех обеж, наших никаких податей имати не велено и с черными людми тех деревень крестьяне ни в которые розметы не тянут. А владеют теми деревнями и доход с крестьян емлют строитель Селивестр з братею в монастырь по сей нашей жалованной грамоте.

Дана грамота на Москве лета 7113 1605 августа в 31 день, а подписал великаго государя царя и великаго князя Дмитрея Ивановича всеа Русии печатник и думный дияк Богдан Иванович Сутупов. Царь и великий князь Дмитрей Иванович всея Русии. По сей жалованной грамоте взято подписных и печатных пошлин семь рублев с полтиною.

№ 5 [8]

1610 г., февраля 28 - Указная грамота князя Дмитрия Ивановича Шуйского строителю Маркушевской пустыни с подтверждением прежних льгот

 

От князя Дмитрия Ивановича на Вагу в Кокшенскую четь Благовещенского монастыря Агапитовы пустыни строителю старцу Боголепу з братиею. Били есте мне челом и прислали ко мне к Москве з жалованных государевых грамот списки государя царя и великого князя Василия Ивановича всеа Русии и царя Бориса. А в тех государевых жаловальных грамотах пишет. С вотчинок ваших монастырских с трех обеж земли никаких податей имати не велено, и с волостными крестьяны с тех ваших вотчинок ни в которые розметы не тянути. И яз тех з жаловальных государевых грамот списков слушал и строителя старца Боголепа з братею пожаловал, или хто по нем в том монастыре иной строитель или игумен будет, по тем государевым по прежним жаловальным грамотам велел им також владети, как в государевых грамотах написано. А будет становые и волостные старосты, и сотцкие и выборные земские судьи, и целовальники, и денежные зборщики учнут к ним в монастырь въезжат для каких податей мирских, и того монастыря властем игумену, или строителю, или келарю, хто в том монастыре власть будет, сея моя грамота объявляти, и оне с них по сей моей грамоте не емлют ничево.

К сей грамоте князь Митрей Иванович Шуйской велел печать свою приложити. Писана на Москве лета 7118, февраля в 28 день.

На обороте: Иван Богданов.

№ 6 [9]

1629 г., октября 13 - Отпись Федора Бусарева старцу Маркушевского монастыря Прохору в выдаче платежной описи

 

Се яз, Федор Бусарев сын от Усть-Уфтюги, дал есми отпись николскому старцу Прохору в том, что яз у него взял отпись 135 году от ямщика от Михаила Елисеева сына Яковлева на деревню на Шкулевскую в ямских денгах последнего сроку в шти алтынах в четырех денгах. И те денги платили по отписе Бусыр Тимофеев да николской старец Прохор, а ямскую роспись писал Яким Иванов, а я ту, яз Федор, отпись у старца взял для справки, и тои отписи не затеряти, в том ему и память дал. Память писал лета 7138 октября в 13 день.

 

№ 7 [10]

1629 г., ноября 12 - Отпись сотского Шевденицкой и Усть-Уфтюжской волостей Ивана Еремеева сына Мальцева в приеме платежей у старца Маркушевского монастыря Арсения с полудеревни Шкулевской

 

138 году ноября в 12 день. Соцкой Шевденицкие и Усть-Уфтюжские волости Иван Еремеев сын Мальцев взял ямские деньги по две гривны с обжи ямскому охотнику Михаилу Реутову в первый побор на нынешной на 138 год, да по гривне с обжи воеводе Ивану Филиповичю Стрешневу в поминок, да по алтыну с обжи четвертному Кирилу Мальнину наиму, да в мирскую издержку с полудеревни Шкулевское у никольсково старца у Арсенья с его повытья три алтына пять денег, в том и отпись дал. Отпись писал церковной дьячек Тарнаскаго горотка Якунка Томилов.

№ 8 [11]

1629 г., декабря 6 - Отпись сотского Шевденицкой и Усть-Уфтюжской волостей Ивана Еремеева сына Мальцева в приеме платежей у старца Маркушевского монастыря Арсения с полудеревни Шкулевской

 

138 года декабря в 6 день. Соцкой Шевденицкие волости Иван Еремеев сын Мальцев дал есми отпись никольскому старцу Арсению в том, что взял у него с полудеревни Шкулевские восмь денег, что брал денги старосте Клобуке Шестакову недоплатных денег, в том и отпись дал. Отпись писал церковный дьячек Тарнаского горотка Якунка Томилов.

№ 9 [12]

1629 г., декабря 31. Отпись сотского Шевденицкой и Усть-Уфтюжской волостей Ивана Еремеева сына Мальцева в приеме платежей у старца Маркушевского монастыря Арсения с полудеревни Шкулевской

138 года декабря в 31 день. Соцкий Шевденицкие и Усть-Уфтюские волости Иван Еремеев сын Мальцев дал есми отпись никольскому старцу Арсению, что взял у него с полудеревни Шкулевские государевы данные и оброчные денги в первую половину окладу в прибылные в три обжи на нынешний на 138 год, а перечневых денег взял восьмнадцать алтын две денги, да сенново десять денег, да пошлины денгу, в том и отпись дал. Отпись писал церковной дьячек Тарнаского горотка Якунко Томилов.

№ 10 [13]

1630 г., февраля 24 - Отпись сотского Шевденицкой и Усть-Уфтюжской волостей Ивана Еремеева сына Мальцева в приеме платежей у старца Маркушевского монастыря Арсения с полудеревни Шкулевской

 

138 году февраля в 24 день. Соцкой Шевденицкие и Усть-Уфтюские Иван Еремеев сын Мальцев дал есми отпись никольскому старцу Арсению в том, что взял у него государевы данные с оброчные денги половину окладу, другую половину и наем с полудеревни Шкулевские, а перечневых денег 17 алтын 5 денег, у него ж взял в рубеж два алтына, в том и отпись дал. Отпись писал церковной дьячек Тарнаского горотка Якунка Томилов. Да за пенку взял три денги. Писал тот же дьячек.

№ 11 [14]

1630 г., апреля 20 - Отпись сотского Шевденицкой и Усть-Уфтюжской волостей Ивана Еремеева сына Мальцева в приеме платежей у старца Маркушевского монастыря Арсения с полудеревни Шкулевской

 

138 году апреля в 20 день. Соцкой Шевденицкие и Усть-Уфтюские Иван Еремеев сын Мальцев дал есми отпись никольскому старцу Арсению в том, что взял у него с полудеревни Шкулевские государевы пахатные денги за стрелецкие хлебные запасы да двум старостам на земскую мирскую издержку, а перечневых денег взял полтину. Да у него же соцкой взял ямские денги ямскому охотнику Михаилу Реутову на другой срок на Георгиев день по 10 алтын с обжи, да по три денги с обжи старосте Ромашевскому Чечюле Федорову в наем, да по земскую издершку. А тех денег перечневых взял 3 алтына 4 денги, в том и отпись дал. Отпись писал церковной дьячек Тарнаского горотка Якунка Томилов.

№ 12 [15]

1630 г., августа 12 - Отпись сотского Шевденицкой волости Ивана Еремеева сына Мальцева в приеме платежей у старца Маркушевского монастыря Арсения с полудеревни Шкулевской

 

138 году августа в 12 день. Соцкой Шевденицкие волости Иван Еремеев сын Мальцев дал есми отпись никольскому старцу Арсению в том, что взял у него с полудеревни Шкулевские ямские денги ямскому охотнику Михаилу Реутову на последней срок на Ильин день, а перечневых денег взял з алтына 5 денег, в том отпись дал. Отпись писал церковной дьячек Тарнаскаго горотка Якунка Томилов.

№ 13 [16]

1631 г., февраля 27 - Отпись денежного сборщика Шевденицкой и Усть-Уфтюжской волостей Ивана Козьмина в приеме платежей у старца Маркушевского монастыря Феодосия с полудеревни Шкулевской

 

139 году февраля в 27 день. Денежный зборщик Шевденицкие и Усть-Уфтюские волости Иван Козмин дал есми отпись никольскому старцу Феодосию в том, что взял у него с полудеревни Шкулевские государевы данные и оброчные денги на нынешней на 139 год, да взял впусто и внаем, а перечневых денег взял рубль 2 алтына з денгою, да сенного 10 денег, да пошлины денгу, в том и отпись дал. Отпись писал церковной дьячек Тарнаскаго горотка Якунка Томилов.

№ 14 [17]

1631 г., марта 6 - Отпись сотского Шевденицкой волости Замятни Герасимова в приеме платежей у старца Маркушевского монастыря Феодосия с полудеревни Шкулевской

 

139 году марта в 6 день. Соцкой Шевденицкие волости Замятня Герасимов дал есми отпись никольскому старцу Феодосию в том, что взял у него с полудеревни Шкулевские в поминок воеводе Степану Федоровичю Стрешневу да мирскую издершку, а перечневых денег взял 10 денег, в том и отпись дал. Отпись писал церковной дьячек Тарнаскаго горотка Якунка Томилов.

№ 15 [18]

1631 г., апреля 19 - Отпись денежного сборщика Федора Артемьева в приеме платежей у старца Маркушевского монастыря Феодосия с деревни Шкулевской

 

139 году апреля в 19 день. Денежной сборщик Федко Артемьев взял с Шкулевские деревни с трет обежные у старца Феодосья на прошлой на 138 год прошлому старосте Сувору Филиппову в московскую волокиту, и в прость, и в кабалы, и в кабалные росты. Да на прошлой 136 год за ружную рож того ему, Сувору, ряжено по мирскому выбору с обеж по четверику ржы. Всех денег 3 алтына 2 денги. Отпись писал Федко своею рукою.

№ 16 [19]

1631 г., июня 5 - Отпись сотского Шевденицкой и Усть-Уфтюжской волостей Замятни Герасимова в приеме платежей у старца Маркушевского монастыря Феодосия с полудеревни Шкулевской

 

139 году июня в 5 день. Соцкий Шевденицкие и Усть-Уфтюжские волости Замятня Герасимов дал есми отпись Никольскому старцу Феодосию в том, что взял у него с полудеревни Шкулевские ямские денги в середней побор, да тюремному целовальнику Ивану Гнусе внаем да на земскую мирскую издержку. А перечневых денег взял 6 алтын, 2 денги, в том и отпись дал. Отпись писал церковной дьячек Тарнасков горотка Якунка Томилов.

№ 17 [20]

1646 г., января 8 - Грамота патриарха Иосифа [21] на построение храма в честь Преображения Господня в Маркушевской пустыни

 

Божиею милостию се аз, смиренный великий господин Святейший Иосиф, Патриарх Московский и всеа Русии. Били нам челом Важеского уезда Агапитовы пустыни строитель черной поп Еуфимей з братею, а сказали. Обещались-де они в тои Агапитове пустыне над святыми воротами воздвигнути внов храм во имя боголепное Преображение Спасово, и нам бы их пожаловал благословил, велети б им на тот новый храм лес ронити и в том лесу, в Агапитове пустыне, над святыми вороты воздвигнути внов храм во имя благолепное Преображение Спасово и антиминс дать. И аз, смиренный великий господин Святейший Иосиф, Патриарх Московский и всеа Русии, Важеского уезда Агапитовы пустыни строителя черного попа Еуфимия з братею пожаловал благословил, велел им на тот новый храм лес ронить и в том лесу, в Гапитове пустыни, над святыми вороты воздвигнути внов храм во имя благолепное Преображение Спасово. А как тот новой храм совершитца, и на тот новой храм велел им антиминс дать, и освятить тот новой храм по правилом святых апостол и святых отец ему, попу, со дьяконом. Писана на Москве лета 7154, генваря в 8 день.

На обороте: Диак Григорей Одинцев.

№ 18 [22]

1672 г., мая 1 - Грамота митрополита Новгородского и Великолукского Корнилия [23] бывшему строителю Маркушевской пустыни старцу Исаии о следствии в отношении монастырских старцев

 

Преосвященнаго Корнилия, митрополита Великаго Новаграда и Великих Лук, на Вагу Маркушевския пустыне бывшему строителю старцу Исаию.

В прошлом во 185 году по изветному челобитью Маркушевскои пустыне старца Феодора да дъячка Игнашка на черного попа Филарета в убоиственном деле, и о монастырских казенных ж денгах, и о платье, и о сене в нашем судном приказе была у них очная ставка. И по очнои ставке и по сыску указал преосвященный митрополит доправить на том черном попе Филарете денег рубль тритцет алтын, что он за поминочные овчины взял ис казны, а овчины, перешив в шубу, и детем отсылал; да за мирское за казенное платье рубль, что сын ево снес; да за монастырское сено шестнадцат алтын четыре денги, что и детем сослал; да за мед выдано рубль, что он взял со крестьян от земляные отдаче; да по расходным книгам за вино рубль одинатцать алтын, что от Филарета с Марком в Ромашеве взял вина два ведра. А доправя тех денег, и отдать в манастырскую казну. Да на нем же, Филарете, доправить с того иску пошлин девятнатцат алтын две денге. Да на дьячке Игнашке доправить пошлин рубль один алтын две денге, что он, Игнашко, искал на нем, Филарете, будто от мирян с Ывашкои и с Федкои-де поступился казенным денгам десятью рублями, да пропил-де казенных денег тридцат алтын две денге. И того он не доискался. За их же, Филарета и Игнашка, [проступки] от Маркушевскои пустыне отказать, а старца Феодора об оубоистве за ложное челобитье посадить в цепь.

И как к тебе [сия наша грамота придет], и ты б наших тех денег велел доправить тотчас при себе. А доправя, казенные отдал в монастырскую казну, прибрал с запискою, а пошлинные денги прислал в Великий Новгород. А черного попа Филарета и дьячка Игнашка из Маркушевскои пустыне выслал тотчас при себе и жить им в тои пустыне не велел. А старца Феодосия о убоистве за ложное челобитье в тои пустыне велел посадить в смирение в цепь на две недели. А как две неделе отседит, и ево ис цепи свободить. Да о том о всем и нам, преосвященному митрополиту, писать. А отписку свою и пошлинные денги велел подать в нашем судном приказе Софеиского дому и нашему приказному Степану Балавенскому да к нашим Тимофею Тяпочкову, Григорю Лутохину. А что взяты из Маркушевскои пустыне приходные и расходные трои книги строителя черного попа Филарета, и ныне те книги из нашего судного приказу посланы в Маркушевскую пустыню Маркушевские ж пустыне с слушкою с Стахеиком Дорофеевым сыном Шашкиным.

Писан в Великом Новеграде лета 7186 маия в 1 день. Да на черном же попе Филарете и на дьячку грамоту доправил пошлин, и писчею, и на бумагу приказу алтын две денги и прислал в Великий ж Новгород за печатных два алтына.

На обороте: На Вагу Маркушевские пустыни строителю старцу Исаю.

 

№ 19 [24]

1684 г., мая 12 - Заемная кабала крестьянина Ломдушской волости Герасима Акакиева у строителя Маркушевского монастыря иеромонаха Михаила

 

Се аз, Ломдушской волости Герасим Акакиев, занял есми Маркушевского монастыря у строителя монаха Михаила з братиею три меры овса, а заплатит на срок на Покров Богородицы во 193 году. А хто сию кабалою в суд станет, тот и истец. На то послух Феодор Марков Веселов. Кабалу писал по ево, заимщика, веленью дьячек Лучка Вихорев 192 года маия в 12 день.

На обороте: К сей кабале Маркушевского монастыря черной поп... вместо заимщика руку приложил. 193 году по сей кабале уплатил заимщиков сын Макар, работали племянники ево работою своею, что зиму со скотом водили. Заведено две меры овса.

№ 20 [25]

1688 г., июня 27 - Челобитная строителя Маркушевского монастыря иеромонаха Паисия царям Ивану и Петру Алексеевичам и царевне Софье Алексеевне об освобождении от уплаты налогов

 

Великим государям царям и великим князем Иоанну Алексеевичю, Петру Алексеевичю и великой государыне благоверной царевне и великой княжне Софии Алексеевне, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержцем, бьют челом ваших великих государей богомольцы Важеского уезду Кокшенгской чети Агапитовы пустыни Никольского Маркушевского монастыря строитель иеромонах Паисий з братиею.

В прошлом, государи, во 195 году изволением Божиим в нашем монастыре в вотчине озимовой и яровой всякой хлеб вызяб до наследку и снегом запал. И от хлебной, государи, скудости и недороду многия наши вотчинныя крестьяна из нашие монастырския вотчины, покиня свои поземы, впусто збрели в сибирския городы з женами и з детми. А отцы их остались стары и работать не могут, да и вперед, государи, такожде отцы их хотят за ними ж к детям своим збрести. Да в прошлом же, государи, во 193-м году из нашей же монастырской вотчины збрели в сибирские городы семьнадцать крестьянинов да пятнадцать подворников з женами ж и детми, покиня свои жеребьи впусто. А остались, государи, у нас в монастырской вотчине самые бедные и нужные крестьяне. И из тех их выезжих пустых дворов ваших, великих государей, денежных доходов полоняничных и ямских и архиерейских полоняничных же денег ныне и впред взять не на ком. А те, государи, выезжие и осталые наши крестьянишка у нас в монастырской вотчине в переписных и писцовых книгах во дворех написаны в жилом. А остальных, государи, крестьян, которые хотя врознь брести, одержать их не можем без ваших, великих государей, указу. А сколько, государи, крестьян и подворников в сибирские городы разбрелось и хто имяны, и тому, государи, под сей челобитной роспись. Да в прошлом же, государи, во 195 году изволением Божиим згорело у нас в монастыре шесть келей со всякой монастырской рухлядью и ограды. И от той, государи, хлебные скудости, и от крестьянского розъезду, и от пожару мы, нищие, обедняли, оскудели и одолжили великими неокупными долгами. И с тех, государи, пустых дымов ваших, великих государей, денежных доходов взять не на ком и уплатить некому.

Милосердные великие государи цари и великие князи Иоанн Алексеевич, Петр Алексеевич и великая государыня благоверная царевна София Алексеевна, всея Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержцы, пожалуйте нас, нищих, бедных и безпомощных богомольцов своих, для вашего великих государей богомолия, не велите, государи, с тех выезжих крестьянских пустых дымов ваших, великих государей, денежных доходов ныне и впредь имать, чтоб нам, богомольцам, от тех пустых дымов вконец не разоритца и церквам Божиим без пения не быть. И о том велите, государи, дать свою, великих государей, грамоту с прочетом, и чтоб нам, богомольцам, впред по чему осталых наших вотчинных крестьян обдержать и владеть ими, против иных монастырей, и быть им в послушании. Великие государи, смилуйтеся.

На обороте: подписи строителя монастыря иеромонаха Паисия и иеромонаха Исаии вместо всей братии. На обороте запись: 196 года июня в 27 день. Великие государи пожаловали велели о том выписать и доложить себя, великих государей, околничему Семену Федоровичю Волочинову с товарищи.

 

Роспись пустым дворам крестьянским, которыя збрели в сибирския города в нынешнем во 196 году [26]

Починка Криульского: двор пуст Ивашка Яковлева, двор пуст Васки Микифорова, двор пуст Евтифейка Александрова, двор пуст Петрушки Федорова, двор пуст Ярофейка Федотова, двор пуст Мишки Вахромиева, двор пуст Анашки Констянтинова. Починка Черепановского: двор пуст Илюшки Лукованова, двор пуст Ивашка Трифанова.

А которыя отцы отпущали в сибирския города детей своих з женами и з детми для заимок. Починка Черепановского: Аверчка Федотов отпустил сына своего Семеику з женой и з детми. Починка Криульского: Фока Савастьянов отпустил сына своего Федку з женой и з детми; Оброско Фетиев отпустил сына своего Андрюшку з женой и з детми. Починка Милогорского: Ивашко Анкиндинов отпустил дву сынов Афонку да Якушка з женами и з детми. Починка Кузнецовского: Паршка Гаврилов отпустил дву сынов своих Ивашка да Гаврилка з женой и з детми. Починка Середнего: Васка Трофимов отпустил сына своего Афонку з женой и з детми.

А которыя крестьяне збрели во 193 году. Черниковского починка: Никитка Андреянов з женой и з детми, Коняшка Григорьев. Черепановского починка: Ганка Онтонов з братом Стенкою з женами и з детми, Сергушка Лукин з женою и з детми, Аничка Лукин з женою и з детми. Федотовского починка: Сергушка Терентьев з женою и з детми. Криульского починка: Андрюшка Иванов з женою и з детми, Остапка Максимов з женою и з детми, Ганка Тимофиев, Ганка да Ларка, Александровы дети, з женами и з детми, Евстафейка Филипов з женой и з детми. Милогорского починка: Ганка Акакиев з женой и з детми, Васка да Екимко Сидоровы з женами и з детми, Федка Емельянов, Ганка Иванов, Вахрушка Яковлев, Ивашка да Силка Карповы з женами и з детми. Нестеровского починка: Федка Васильев з женой и з детми. Середнево починка: Васка Иванов з женой и з детми, Веденка Терентьев, Ивашко Аникиев, Мишка Ермолин з женой и з детми, Силка Зиновьев з женой и з детми, Мишка Ермолин з женой и з детми. Заподворского починка: Афонка Иванов з женою и з детми, Митка да Федка Ивановы з женами и з детми. Федка да Левка Порфирьевы з женами и з детми. Андрюшка Игнатьев з женой и з детми, Стенка Никитин з женой и з детми, Филка Выгузов з женой и з детми.

А которые бобыли збрели во 193 году. Черняковского починка: Иванко Павлов. Федотовского починка: Пашка Сергиев. Криульского починка: Андрюшка Федоров, Елфимко Лешаковых, Федка Степанов, Стенка Федоров, Коняшка Дмитриев. Милогорского починка Митка Матаня, Илюшка да Оска Петровы. Нестеровского починка: Филка Зиновьев, Корнилко Пятков, Силка да Захарко Кондратьевы дети.

№ 21 [27]

1692 г., июня 8 - Заемная кабала крестьянина Ломдушской волости Герасима Акакиева у келаря Маркушевского монастыря Васьяна

Се аз, Ломдушские волости крестьянин Герасим Акакиев, занял есми Маркушевского монастыря у келаря монаха Васьяна з братии николской казенного хлеба меру ржи да меру овса - добраго хлеба, сухово, без примеси - в полмеру их монастырскую. А заплатить тот заемной хлеб мне, заимщику, на срок на Покров Пресвятые Богородицы с 201 году, а станется платеж с челобитья езд, и волокиты, и кабальные убытки, все мое заимщиково. А под коим судом ся кабала выляжет, тут по ней суд и правеж. А хто исцем станет, тот и истец. Тому послух Михайло Иванов Пошехонов. А кабалу писал по заимщикову велению Ивашко Родионов в 200 году июня в 8 день.

№ 22 [28]

1695 г., мая 30 - Благословенная грамота Афанасия, архиепископа Холмогорского и Важского, иеромонаху Иоанну на служение в Никольской церкви Маркушевского монастыря

 

Преосвященный Афанасий, милостию Божиею архиепископ Холмогорский и Важеский.

По благодати дару и власти всесилнаго и Живоначалнаго Духа, данней нам от самого великаго Архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы, и их наместники, и преемники, судихом. В нынешнем-де 203-м году майя в 30 день били челом нам, преосвященному архиепископу, нашея епархии Важескаго уезда Кокшенские чети Маркушевскаго монастыря строитель иеромонах Паисий да келарь монах Прокл з братиею. В нынешнем-де в 203-м году по нашему архиерейском указу восприят у них в Маркушевском монастыре Кокошенские ж чети Спаские волости вдовый священник Иоанн Киприянов монашеский чин и наречено имя ему Иона, а поставлен-де он во иерея преосвященным Питиримом, митрополитом Великаго Новаграда и Великих Лук, во 180 году. И нам, преосвященному архиепископу, пожаловати б их, строителя з братиею, повелеть тому монаху Ионе иеромонашеская деиствовать во святей Божии церкви и о том дати ему наша, преосвященнаго архиепископа, благословенная иеромонашеская граммата.

И аз, Божиею милостию преосвященный Афанасий, архиепископ Холмогорский и Важеский, слушах их строителя з братиею челобитья и дозрел того монаха Ионы епитрахилные грамматы, благословил и повелел ему дати сию нашу архиерейскую благословенную иеромонашескую граммату, еже [в] вышереченный общежителный Маркушевский монастырь, ко храму иже во святых отца нашего Николая, архиепископа Мир Ликийских, чюдотворца. И он, иеромонах Иона, в том монастыре божественную литургию да служит и вся иеромонашеская да действует во святей Божии церкви по уставу, и по преданию святых апостол и святых богоносных отцев, и по благословению нашего смирения невозбранно. И аще кто к нему приходити начнет в духовенство монашескаго чина, и он их да разсуждет и имеет власть вязати и решати их разсудно, по правилом святых апостолов и святых богоносных отец и по благословению нашего смирения. А мирских людей к себе в духовенство да не прииимает, кроме великия нужды. А в недоумеваемых во всяких духовных вещех совет да имеет от нашего смирения. И да не преходит он, иеромонах, ис того монастыря во ин монастырь [без] нашего благословения. Аще ли прейдет, не явяся нам самем, или, забыв страх Божий и святых апостолов и святых богоносных отцев заповеди, и начнет свое зазорное житие жить и упиватися до великаго пиянства, и он иеромонашеская да не действует во святей Божии церкви по сей нашей благословенной иеромонашеской граммате. А идеже иноцы не жытелствуют, тако и он да не пребывает никогда же.

Известнаго же ради свидетелства, яко от нас благословлен, дадеся ему сия наша благословенная иеромонашеская граммата, рукою нашею подписанная и печатию запечатанная, в богоспасаемом граде Холмогорах в нашем, преосвященнаго архиепископа, доме при храме благословеннаго Преображения Спасова в лето мироздания 7203-го, воплощения ж Божия Слова 1695-го месяца майа в 30 день.

На обороте: Смиренный Силвестр [29], Божиею милостию архиепископ Холмогорский и Важеский. Смиренный Рафаил [30], Божиею милостию архиепископ Холмогорский и Важеский. Смиренный Варнава [31], Божиею милостию архиепископ Холмогорский и Важеский.

№ 23 [32]

1698 г., мая 28 - Дело о совместных постройке и починке мостов Маркушевским монастырем и крестьянами

 

Список з записки. Лета 7206 году маия 28 день. По указу великого государя царя и великого князя Петра Алексеевича, всеа Великия, и Малыя, и Белыя Росии самодержца, и по наказной памяти за печатью столника и воеводы Петра Васильевича Кикина Ромашевского стану земскои дьяк Констянтин Васильев Грохотин, пришед в Тарновской городок и собрав Шебенской и Шевденицкой волостей соцких Спиридона Козмина, Дмитрея Дорофеева и крестьян, и по той наказной памяти по челобитью Маркушевского монастыря строителя иеромонаха Паисися з братиею велел им, соцким и всем крестьяном тех Шебенской и Шевденицкой волостей, ныне и впред по вся годы по волоковой дороге от Маркушевского монастыря к Тарновскому городку и Ромашевскому стану по речке Кобоже, и на Тонковском ручью, и на речке Улошке, и на Веретейке Петухове, и на двух Юрбушах, и на речке Шебенге, и на речке на Лаховке на проезжей дороге с ними, монастырцами, мосты мостить и старые починивать вместе вопче. Для того, против челобитья их Маркушевского монастыря Паисия з братией и по сказке Шебенской и Шевденицкой волостей, те речки в диких лесах и в опчих землях, что той дорогой проезжим всяким людем никакого застою не было и чтоб впред о том ни от кого челобитья не было.

А крестьян тех волостей у сей записки было: Шевденицкой волости церковной прикащик Харитон Михеев, губных дел сотник Гарасим Карпов, Шевденицкой волости Василей Алексеев, Василей Федоров, Симион Иванов, Микита Аристов, Евдоким Леонтьев, Иван Павлов, Кирилло Иванов, Степан Козмин, Александр Козмин, Василей Герасимов, Елисей Моковеев, Григорей да Трофим Порфирьевы, Андрей да Василий, Федотовы дети, Степан Маковеев, Офонасей Володимеров. А рук ж крестьяне к сей записке не приложили, и мостов по той волоковой дороге по речкам и по ручьям мостить и старых починивать ныне и впред с ними, монастырцами, принять наказной памяти не хотят, и в том они, соцкие и крестьяне, земскому судье подали за своими руками скаску. Записку писал по судейскому велению Ромашевского стану земской дьячек Трофимко Иванов Бурцов.

206 году маия в 28 день. Шебенской волости церковной прикащик Харитон Михеев, губных дел пятидесяцкой Герасим Карпов, соцкой Спиридон Козмин да Шевденицкой волости Дмитрей Дорофеев, крестьяне: Василей Олексеев, Василей Федоров, Симион Иванов, Григорей да Трофим Перфирьевы, Олексий Маковеев, Григорий Васильев, Кирило Иванов, Александр Козмин, Федор Феодоров, Ивдоким Леонтиев, Микита Арсенов, Карп Матвеев, Степан Козмин, Ондрей Гаврилов сказали земскому судье Констянтину Васильеву, что «нам, крестьяном, по челобитью Маркушевского монастыря строителя иеромонаха Паисия з братьею, по волоковой дороге по речкам и по ручьям мостов мостить не довелось. О том будем мы, крестьяне, бить челом на них, монастырцов, великому государю, а на Ваге в приказной избе столнику и воеводе Петру Васильевичю Кикину подавать челобитье. А для чего тех мостов нам мостить невозможно, и то будет в челобитных. То наша и скаска».

Писал по мирскому веленью Ивашко Андреев. А на другой стороне руки к сей мирской скаске Шебенские волости вместо церковного приказщика Харитона Михеева, пятидесятника Герасима Карпова, соцкого Спиридона Козмина по их веленью Васка Васильев руку приложил. К сей скаске вместо соцкого Дмитрея Дорофеева и крестьян, которыя в сей скаске имена писаны, по их велению Васка Алексеев руку приложил. К сей скаске Стенка Козмин руку приложил.

№ 24 [33]

1701 г., июня 4 - Грамота Афанасия, архиепископа Холмогорского и Важского, о перестройко Никольской церкви в Маркушевском монастыре

 

Преосвященный Афанасий, милостию Божиею архиепископ Холмогорский и Важеский.

В нынешнем 1701 году иуниа в 4 день бил челом нам, преосвященному архиепископу, Важеского уезду Кокшенские четверти Маркушевского монастыря строитель иеромонах Иона з братьею и прислали они заручную челобитную, а в ней написано. В том-де Маркушевском монастыре церковь святаго Николая Чюдотворца холодная основанием крепка и стопа церковная вся в целости стоит прямо, верх клинчатой, рубленой, низмянной, а кровля на той церкве и на паперте обетшала и лествицы обетшали. И преосвященный архиепископ пожаловал бы его, строителя з братьею, благословил и повелел бы им тое церковь святаго Николая Чюдотворца вновь покрыть, а паперть и лествицы покрепить, и покрыть ту паперть, и все учинить по угожеству.

И аз, преосвященный Афанасий, милостию Божиею архиепископ Холмогорский и Важеский, слушав того их строителева з братиею челобитья, благословил указал им в том Маркушевском монастыре с церкви святаго Николая Чюдотворца и с паперти старую кровлю снять и покрыть та церковь новою кровлею, а паперть покрепить и покрыть новою кровлею, а лествицы учинить новые, и всю ту постройку построить по угожеству. А церковную и папертную кровлю, и лествицы, и весь той постройки выметной лес отвесть при реку и в чисте месте огнем сожещи, и пепел всыпать в реку.

Писася в походе нашем во граде Архангелском миротворения 7209, от Рождества ж по плоти Бога Слова 1701 иуния 6 дне.

На обороте: Дьяк Данил Лебедев.

№ 25 [34]

1708 г., мая 9 - Отпись подьячего Монастырского приказа Василия Васильева в получении платежей с церкви Благовещения Маркушевского Николаевского монастыря

 

По указу великого государя и по приказу ближняго столника и воеводы князя Петра Алексеевича Голицына и по грамотам из монастырского приказу подьячей Василей Васильев принял в ево великого государя казну Важеского уезду Кокшенской четверти Маркушевской пустыни с церквами Благовещения Богородицы дани на нынешний 1708 год пять рублев 20 алтын полонянишных с семидесяти дворов, за подводы, христославные и казенные пошлины и в полки священником на жалованье, всего пять рублев 8 алтын 2 денги. Милостилных 18 алтын 4 денги. Платил вышеписанные данные денги...

№ 26 [35]

1709 г., мая 29 - Ставленая иерейская грамота Рафаила, архиепископа Холмогорского и Важского, иеромонаху Кириллу на служение в Благовещенской церкви Маркушевского монастыря

 

Смиренный Рафаил, Божиею милостию архиепископ Холмогорский и Важский.

По благодати, дару и власти Всесвятаго и Живоначалнаго Духа, данней нам от самого великаго Архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы, и их наместники, и преемники, благоговейнаго сего монаха Кирила, постриженика нашей епархии Важескаго уезда Кокшенской четверти Маркушевского монастыря, всяцем опасным испытанием прилежно испытавше и достоверным свидетельством о нем уверившеся, к сим же вящще известихся о совести его и чистаго жития через отца его духовнаго дому нашего сенной церкви крестоваго иеромонаха Мавриа, судих духовне достойна быти иеромонашеством. По обычаю же святыя апостольския Восточныя Церкве благослових его и посвятих его [в] священосца, чтеца, певца, иподиакона, диакона и рукоположих его на святый изящный степень иеромонашества во свою архиепископию во общежителный Маркушевский монастырь во храм Благовещения Пресвятыя Богородицы. И аз, преосвященный Рафаил, милостию Божиею архиепископ Холмогорский и Важеский, имея его благословенна, и священна, и свидетельствована во всем со всяким духовным испытанием и истязанием, еже есть достоин сего монашества.

И он, иеромонах Кирил, во оном вышереченном монастыре Божественную литургию да служит и вся иеромонашеская да действует по уставу, и по преданию святых апостол и святых богоносных отец, и по благословению нашего смирения, и со всяким благочинием и трезвостию невозбранно. И для монашескаго чина буде кто учнет к нему приходить, и он их разсуждет и имеет власть вязати и решати их разсудно, по правилом апостолов и святых богоносных отец, и по благословению нашего смирения. А мирских людей да не принимает к себе в духовность, кроме самые нужды. А в недоуменных случаях нужнейших нас да вопрошает. И да не преходит он ис того Маркушевскаго монастыря во ин монастырь без собственнаго нашего архиерейскаго благословения и повеления писменнаго. Аще ли прейдет, не явяся нам самем, или, забыв страх Божий, и святых апостолов и святых богоносных отец заповеди, и свое монашеское обещание, и учнет житие жити зазорное, монашеству не приличное, в неподобные жилища и домы ходить, упиватися, или кощунствовати, или инако деяти, и он божественные литургии да не служит и прочая иеромонашеская да не действует во святей Божии Церкви по сей нашей иерейской благословенной грамоте. А инде же иноцы не жителствуют, тамо он да не пребывает никогда.

Известнаго же ради свидетелства, яко от нас благословен и чинно на святый степень иеромонашества рукоположен, дадеся ему сия наша граммата, рукою нашею подписанная и печатию запечатанная, в богоспасаемом граде Холмогорах при велицей соборней церкви благолепнаго Преображения Спасова в доме архиерейства нашего в лето мироздания 7217, Воплощения же Божия Слова 1709, майа 29 дня.

На обороте: Смиренный Варнава, Божиею милостию архиепископ Холмогорский и Важский. 1712.

№ 27 [36]

1718 г., июня 5 - Ставленая иерейская грамота Варнавы, архиепископа Холмогорского и Важского, иеромонаху Фаддею на служение в Никольской церкви Маркушевского монастыря

 

Божиею милостию смиренный Варнава, архиепископ Холмогорский и Важеский.

По благодати, дару и власти Всесилнаго и Живоначалнаго Духа, данней нам от самого великаго Архиерея Господа нашего Иисуса Христа через святыя и священныя Его апостолы, и их наместники, и преемники, всяцем опасным истязанием прилежно испытавшеся по исповеди ко духовному отцу его, сужден есть сей монах Фаддеи достоин бытии святаго сана иеромонашескаго в том Маркушевском монастыре при храме святителя Николая Чюдотворца, иже и произведен бысть нами, преосвященным архиепископом, на той святый степень иеродиаконства, и рукоположен чиновне в прошлом 1714 году иуниа в 6 день. И в нынешнем 1718 году месяца майя в 8 [день] бил челом нам, преосвященному Варнаве, архиепископу Холмогорскому и Важескому, нашея епархии Маркушевского монастыря игумен Иона з братиею и подали заручную ко мне о том вышепомянутом иеродиаконе Фаддеи, чтобы мы произвели ево, иеродиакона Фаддея, во иеромонаха, дабы мы ему повелели о том дать о служении иеромонашеском священнодействии таин Божественных нашу архиерейскую благословенную иеромонашескою со службой граммату.

И аз, преосвященный Варнава, милостию Божиею архиепископ Холмогорский и Важеский, слушав заручного челобитья их игумена Ионы з братиею, благослових и повелех дати ему сию нашу архиерейскую со службою граммату, еже бысти ему во общежителнем вышереченном Маркушевском монастыре при храме святаго Николая Чудотворца. И он, иеромонах Фаддей, в том монастыре Божественную литургию да служит и вся иеромонашеская да деиствует во святей божии церкви по уставу, и по преданию святых апостол и святых богоносных отец, и по благословению нашего смирения со всяким благочинием и трезвостию невозбранно. И аще кто к нему приходити начнет в духовенство монашескаго чина, и он их да разсуждает и имеет власть вязати и решати их по правилом святых апостол и святых богоносных отец и по благословению нашего архиерейства. А мирских людей к себе в духовенство да не приимает, кроме великия нужды. А в недоумеваемых во всех духовных вещех совет да имеет от нашего архиерейства. И да не преходит он, иеромонах Фаддей, ис того монастыря во ин монастырь без нашего благословения. Аще ли, прежде не явяся нам самем или забыв страх божий и святых апостол и святых богоносных отец заповеди, и начнет зазорное житие жить и упиватися до великаго пиянства, ино божественныя литургии да не служит и прочая иеромонашеская да не деиствует во святей божии церкви по сей нашей благословенной иеромонашеской граммате. А идеже иноци не жительствуют, тамо и он да не пребывает никогда же.

Известнаго же ради свидетелства, яко от нас благословен, дадеся ему сия наша благословенная иеромонашеская граммата, рукою нашею подписанная и печатию запечатанная, в богоспасаемом граде Холмогорах в нашем, преосвященнаго архиепископа, доме при храме боголепнаго Преображения Спасова в лето мироздания 7226-го, от воплощения же Божия Слова 1718, индикта 11, месяца иуния в 5 день.

Приписка в правом нижнем углу: Без пошлин.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] РГБ, ф. 711 (собрание Гранкова), № 94.

[2] По переписной книге Устюжского уезда 1691-1693 гг. и дозорной книге 1693/94 г. известен Благовещенский приход в Кичменгской волости. См., например: РГАДА, ф. 1209, кн. 15043, л. 85-87, 148 об.- 152, 212 об.- 215 об.; оп. 1, ч. 3. кн. 233, л. 74 об.- 78, 123-126. (в более ранних материалах этот приход не упоминается).

[3] Вероятно, имеется в виду Кулуй (Кулуйская) - волость в Тотемском уезде.

[4] Тотемское межмуниципальное музейное объединение (далее - ТММО), Т. 14177. Подлинник, на 3 листах (ставах).

[5] Там же, б/н. Подлинник. Свиток ветхий, без окончания.

[6] Там же, Ин. 235. Подлинник.

[7] Там же, Т. 14195. Список.

[8] Там же, Т. 14178. Подлинник. Содержит фрагменты печати черного воска.

[9]Там же, Ин. 260. Подлинник.

[10] Там же, Ин. 254. Подлинник.

[11] Там же, Ин. 255. Подлинник.

[12] Там же, Ин. 256. Подлинник.

[13] Там же, Ин. 257. Подлинник.

[14] Там же, Ин. 258. Подлинник.

[15] Там же, Ин. 259. Подлинник.

[16] Там же, Ин. 264. Подлинник.

[17] Там же, Ин. 265. Подлинник.

[18] Там же, Ин. 266. Подлинник.

[19] Там же, Ин. 221. Подлинник.

[20] Там же, Ин. 237. Подлинник. Содержит фрагменты Патриаршей красной восковой печати. Грамота публиковалась ранее: Малевинский А., свящ. Описание бывшего Николаевского Маркушевского монастыря... С. 462-463.

[21] Иосиф (Дьяков; ум. 15 апреля 1652 г.), поставлен Патриархом Московским и всея Руси 27 марта 1642 г.

[22] ТММО, Ин. 239. Подлинник. Содержит следы восковой печати.

[23] Корнилий (ум. 26 февраля 1698 г.), с 16 марта 1673 г. епископ Казанский и Свияжский, возведен в сан митрополита; с 6 августа 1674 г. назначен на Новгородскую митрополичью кафедру, которою управлял 20 лет. 3 марта 1695 г. по болезни удалился на покой в Зеленецкую пустынь.

[24] ТММО, Ин. 227. Подлинник.

[25] Там же, Т. 14227. Подлинник.

[26] Приложение к челобитной написано на отдельном свитке.

[27] ТММО, Ин. 274. Подлинник.

[28] Там же, Т. 14201. Подлинник. Под грамотой приложена красная восковая архиерейская печать.

[29] Сильвестр (Крайский; ум. 5 июня 1712 г.), хиротонисан во епископа Холмогорского и Важеского 11 марта 1705 г., в том же году 18 сентября возведен в сан архиепископа.

[30] Рафаил (Краснопольский; 1668 г.- 4 ноября 1711 г.), хиротонисан во епископа Холмогорского и Важеского 21 марта 1708 г., возведен в сан архиепископа.

[31] Варнава (Волатковский; ум. 8 октября 1730 г.), хиротонисан во епископа Холмогорского и Важского 24 августа 1712 г., возведен в сан архиепископа.

[32] ТММО, Т. 14199. Список конца XVII в., на 2 листах (сставах).

[33] Там же, Т. 14204. Подлинник. Под грамотой приложена красная восковая архиерейская печать.

[34] Там же, Ин. 236. Список XVIII в. Часть текста утрачена.

[35] Там же, Т. 14202. Подлинник. Под грамотой приложена красная восковая архиерейская печать.

[36] Там же, Ин. 234. Подлинник. Приложена архиерейская красная восковая печать.

Источник: Вестник Церковной истории. №2 2009 г. готовится к печати