Гимнография, посвященная ангелам

Фрагмент статьи из т. 2 «Православной энциклопедии». Москва, 2001 г.

Упоминания ангелов часты в гимнографических (песнопения) и евхологических (молитвы) богослужебных текстах. В Типиконах, используемых ныне в РПЦ и греч. Церквах, указаны неск. памятей архангелов и ангелов: чудо арх. Михаила в Хонех - 6 сент., собор архистратига Михаила и проч. Небесных Сил бесплотных - 8 нояб., собор арх. Гавриила - 26 марта (на др. день после Благовещения) и 13 июля (по всей видимости, в память освящения храма во имя арх. Гавриила в К-поле в IX в.). Согласно иерусалимскому Канонарю VII в. (см. Иерусалимское богослужение), память архангелов Михаила и Гавриила совершалась 14 нояб.; в Александрийской Церкви - в один из дней: 12, 13 или 14 нояб. Основная память - 8 нояб., она была включена в месяцеслов древней Вост. Церкви уже на раннем этапе его формирования (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. C. 348) и затем регулярно фиксировалась в различных соборных (иерусалимских и к-польских) и монастырских уставах, а также в богослужебных книгах студийской и иерусалимской редакций (см. Михаил, архангел; разд. «Гимнография»).

Память Небесных Сил бесплотных отмечена также в системе Октоиха, где она является 2-й литургической темой понедельника. Среди текстов понедельника во всех 8 гласах им посвящены 3 стихиры на Господи воззвах (2-й цикл стихир), канон утрени, обычно атрибутируемый Феофану, тропарь на блаженнах. Акростихи канонов: «Первое ангелам пение» (1-го гласа), «Пою хвалу лику ангельскому» (2-го гласа), «Творю третье пение бесплотным» (3-го гласа), «Пение ангелам пятое» (5-го гласа), «Шестое бывает умных пение» (6-го гласа), «Бесплотных похвалу седьмую ношу» (7-го гласа). На литургии понедельника (при будничной службе) поются «дневные» тропарь (Небесных воинств архистратизи) и кондак (Архистратизи Божии; употребляется также на повечерии и изобразительных) Небесных Сил бесплотных, ангелы упоминаются в светильне утрени (Небо звездами), в прокимне, аллилуиарии и причастне литургии и проч. (Крашенинникова О. А. К истории формирования седмичных памятей Октоиха // БТ. Сб. 32. С. 260-268).

Кроме последований и текстов, вошедших в печатные богослужебные книги, по неизданным греч. рукописям XI-XV вв., хранящимся в б-ках христ. Востока, известно 23 канона ангелам гимнографов Иосифа, Феофана, св. Иоанна Мавропода, Евфимия, Иоакима, Иоанна Ангела, Германа, Авраамия, протоспафария Антиохийского (Ταμεῖον. Ν 186-208. Σ. 82-88). Известны акафист арх. Михаилу, составленный К-польским Патриархом Исидором I (1341-1349), и акафист (изд. 1855), заимствованный из униатской практики и отредактированный архиеп. Херсонским Иннокентием (Борисовым).

Гимнографические и евхологические тексты упоминают ангелов в их отношении к Богу: Господь именуется Богом ангелов - «Боже и Господи сил» (молитва 6-го часа), они предстоят Ему - «Предстоят Тебе тысящи архангелов и тмы ангелов, и херувимы и серафимы, шестокрилатии, многоочитии, возвышающиеся пернатии» (анафора литургии свт. Иоанна Златоуста), служат Ему и воспевают Его.

Согласно гимнографическим произведениям, ангелы являлись свидетелями и участниками многих событий, описываемых в ВЗ и НЗ. Примеры из гимнографии праздников христологического цикла: «Днесь ангели Младенца рожденнаго боголепно славословят» (стихира по 50-м псалме утрени Рождества Христова), «Лик ангельский да удивится чудеси ... Егоже бо трепещут небесныя силы, ныне старчи объемлют руце» (седален по 1-м стихословии утрени Сретения Господня), «якоже на небеси с трепетом и чудом предстояху, во Иордане силы ангельския» (тропарь 7-й песни канона утрени Богоявления), «Теде же, Спасе, преобразующуся ... ангели служаху страхом и трепетом» (стихира на Господи воззвах вечерни Преображения Господня), «Ангелов хваление, и детей воспевание приял еси зовущих Ти» (кондак Входа Господня в Иерусалим), «Воинства бесплотных с трепетом содержими бяху» (стихира на стиховне Великой пятницы), «Воскресение Твое, Христе Спасе, ангели поют на небесех» (воскресная стихира на стиховне 6-го гласа), «Начальницы ангелов смотряюще, Спасе, восхождение странное» (стихира на хвалитех утрени Вознесения Господня). В конце мира ангелы будут сопровождать Христа в Его Втором пришествии: «Приидеши, Боже, во тьмах и тысящах ангельских, небесных начал» (тропарь 1-й песни канона 8-й Недели о Страшном Суде).

Ангелы воспевают Пресв. Богородицу, «Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим» (ирмос 9-й песни трипеснца Великой пятницы), и участвуют в событиях Ее жизни: «Во святем святилище младенец возлагается воспитатися от руки ангелов» (тропарь 1-й песни канона утрени Рождества Пресв. Богородицы), «Ангели вхождение Всечистыя зряще удивишася, како дева вниде во святая святых» (припев на 9-й песни канона утрени Введения Пресв. Богородицы во храм), «Твое славят успение: власти и престоли, начала и господства, силы и херувимы и страшнии серафимы» (стихира на Господи воззвах вечерни Успения Пресв. Богородицы). Большинство гимнографических текстов праздника Благовещения Пресв. Богородицы посвящены молитвенному созерцанию события сообщения арх. Гавриилом благой вести о рождении Спасителя - «Послан бысть с небесе Гавриил архангел, благовестити Деве зачатие» (стихира на Господи воззвах) - и его обращения к Приснодеве Марии: «Радуйся, Благодатная, Гсоподь с Тобою»; это обращение является первым словом всех хайретизмов (от греч. χαίρε - радуйся) Акафиста ко Пресв. Богородице (1-й икос: «Ангел предстатель с небесе послан бысть рещи Богородице: радуйся») и большинства др. акафистов. Канон утрени праздника Благовещения написан в форме диалога арх. Гавриила и Пресв. Богородицы. С событием Благовещения связаны тексты нек-рых богородичнов, в т. ч. догматиков.

Ангелы принимают непосредственное участие в богослужении: «Радуются ангели на небеси, веселятся человецы на земли» (стихира на литии вечерни Воздвижения Креста Господня); молятся за людей Богу: «Ангели молят Тя Творца нашего и Бога и Владыку, да не презриши моления людей согрешивших» (седален по 2-м стихословии 8 нояб.); к ангелам обращаются с просьбой о заступничестве перед Господом: «Безплотнии ангели ... Христу молитеся даровати душам нашим мир и велию милость» (стихира на Господи воззвах малой вечерни 8 нояб.), «Спаси, Боже, люди Твоя ... предстательствы честных небесных сил бесплотных» (1-е прошение литии), «Вся небесныя силы святых ангел и архангел моилте о нас грешных» (припев на великом повечерии) и проч.

Монашество называется ангельским образом (см. Схима); это сопоставление пронизывает все последования постригов, поэтому преподобные в богослужебной поэзии метафорически сопоставляются с ангелами: «Ангельски, отче, пожил еси, тем со ангелы ликует дух твой» (тропарь 8-й песни канона утрени Общей службы преподобному). Ангелам уподобляются и священнослужители: «служащие Господу земные иереи подобны мысленным служительным чинам бесплотных и вышних сил» (Герман, свт. Сказание. 6). Люди, достигшие святости, получали дар видения ангелов: «Хрсита Господа во храме со архангелы и ангеы видети сподобивыйся» (стихира на стиховне службы прп. Серафима Саровского).

Чрезвычайно широко употребляются в богослужении песни, воспетые ангелами Богу («ангельские песни»): «Свят, Свят, Свят» (Ис 6. 3) и «Слава в вышинх Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк 2. 14). 1-я («трисвятая песнь») употребляется или непосредственно - в анафорах большинства литургий (см. Sanctus), в гимне «Тебе, Бога, хвалим», в троичных песнях утрени и полунощницы,- или в форме трисвятого («Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас»), к-рое читается или поется во время почти всех служб правосл. Церкви; 2-я песнь служит начальным стихом утрени и литургии, входит в состав утреннего славословия (см. Великое славословие, Слава в вышних Богу). Обе песни часто цитируются в гимнографических текстах.

А . Ю . Никифорова