Церковно-общественные взгляды свт. Игнатия (Брянчанинова)

Фрагмент статьи из т. 21 «Православной энциклопедии», готовится к печати.

И. критически оценивал совр. ему состояние Русской Церкви. Прежде всего он указывал на уклонение от христ. нравственности: «Общая безнравственность приготовляет отступничество в огромных размерах» ([Письмо] № 121 // Полн. собр. твор. Т. 8: [Письма]. С. 434). Под влиянием зап. ложного просвещения рус. христ. общество устремилось к «светскости» (Там же), а пастыри Церкви не могут противостоять процессу секуляризации, т. к. утратили свое духовное значение, «порождаемое решительным отрешением от мира» (Там же. С. 448). Сословность духовенства привела к подмене церковных интересов личными, произошло отчуждение священства от паствы. «Миролюбие, ненасытное стремление к суетным почестям, к накоплению капиталов уничтожило в пастырях христиан, оставило в них лишь презренных ненавистных полицейских по ненависти их к народу, по злоупотреблениям и безнравственности» (Там же). В высшем церковном управлении происходит борьба священников и архиереев, обер-прокурора и синодальных членов. Кроме того, наличие в Синоде протопресвитеров, к-рые управляют военным и придворным духовенством независимо от архиерея, по мнению И., может быть приравнено к церковному расколу (Понятие о ереси и расколе // Там же. Т. 4. С. 466).

Для оздоровления церковного управления И. считал необходимым созыв Собора рус. архиереев, а также вост. патриархов, с участием представителей монашества, белого духовенства и мирян. Собор должен рассмотреть все постановления, к-рыми руководствуется Русская Церковь. Необходимо упразднить сословность духовенства. Для этого нужно приготовить «в приходские священники избранных лиц приходом, а во епископы - епархиею» (О необходимости Собора по состоянию Российской Церкви // Там же. Т. 3. С. 527). В мон-рях необходимо восстановить уставы и правила св. отцов (И. полагал, что наиболее подходящим для совр. монашества уставом является скитский устав прп. Нила Сорского), а это возможно только через духовных наставников и не может быть делом светских людей.

Вместе с тем И. не считал, что вмешательство светских лиц в дела церковного управления приносит только вред Церкви. Прежде всего он признавал право избрания епископов государем вполне согласным с духом церковных канонов  (Письма свт. Игнатия к Н. Н. Муравьеву-Карскому // Там же. Т. 5. С. 451-452). Большое значение И. придавал должности обер-прокурора, к-рый, по его мнению, необходим для Церкви, чтобы заботиться о ее нуждах, соотнося их с гос. интересами. Для этого обер-прокурор должен быть равным высшим гос. сановникам и иметь право всеподданнейшего доклада. Инструкция, к-рая была составлена Петром Великим для обер-прокуроров, стесняла их деятельность, что наносило «величайший вред делу Церкви» (О необходимости Собора по состоянию Российской Церкви // Там же. Т. 3. С. 528), поэтому когда обер-прокуроры XIX в. (А. Н. Голицын и Н. А. Протасов) получили более широкие полномочия, они, по мнению И., стали «самыми полезными людьми для Церкви в материальном отношении, самыми ревностными защитниками прав ее, защитниками сильными, более сильными, чем сам Синод» (Там же. С. 529). Однако такое положение обер-прокуратуры непрочно, т. к. оно есть плод случайных придворных связей. Кроме того, обер-прокуроры часто входят в столкновение с Синодом, поэтому для блага Церкви, считал И., необходимо закрепить их фактический статус, переименовав в попечителей правосл. Церкви. В этом случае «внутренняя борьба в Синоде, потрясающая и разрушающая его, борьба между светскою и духовною властями, борьба непрестающая, хотя и не всегда явная, уничтожится: попечитель, имея значение и права высшего сановника (будучи членом Государственного Совета и Комитета Министров), будучи Попечителем, а не Министром, не встретит причин для борьбы, которая возникает из стремления к возвышению, стремления, вызываемого необходимостью» (Там же. С. 529-530). Попечитель также должен контролировать все вероисповедания в России на правах министра. Без придания надлежащего статуса обер-прокурору созыв Собора, по мнению И., будет бесплодным вслед. обязательного столкновения гос. и церковной властей. И. призывал беречь обер-прокурора, потому что он имеет на «монашество и на всю Церковь Русскую особенное влияние» ([Письмо] № 42 // Там же. Т. 7: [Письма]. С. 149). Причину такого влияния обер-прокурора И. связывал с оскудением церковной иерархии: «Какое время! Для поддержания Церкви нужно быть во главе управления светскому лицу, потому что обуявшая соль способна только быть попираемою человеками» ([Письмо] № 121 // Там же. Т. 8: [Письма]. С. 448). Признавая большую роль светских властей в церковном управлении, И. тем не менее считал невозможным переход к ним полноты церковной власти, т. к. это, по его мнению, является признаком приближения антихриста (Там же).

Свои взгляды на будущее России и Русской Церкви И. с большой осторожностью высказывал в частной переписке (см.: Письма свт. Игнатия Брянчанинова к Н. Н. Муравьеву-Карскому // Там же. Т. 5. С. 436-483; Переписка свт. Игнатия с игум. Антонием (Бочковым) // Там же. Т. 4. С. 526-565). По его словам, «России предназначено огромное значение» (Письма свт. Игнатия к Н. Н. Муравьеву-Карскому // Там же. Т. 5. С. 478). Российская империя однажды будет преобладать во вселенной. Для этого необходимо, чтобы ее население соответствовало ее пространствам. Неизбежные нападения врагов не смогут поколебать предначертаний Промысла и только заставят рус. народ собраться с духом и самоутвердиться: все внешние препятствия будут, в конечном счете, только способствовать укреплению и расширению его могущества. События истории, по мнению И., подтверждают это: «Петр I пожаловал в Париж гостем в 1714-м году, а 1814-м пожаловала туда русская армия» (Там же. С. 479). Врагам России И. отвечал в духе мессианских пророчеств времен Александра Благословенного словами 2-го псалма: «Вскую шаташася языцы, и людие поучишася тщетным» (Там же). В своих выводах И. опирался, в частности, на известное упоминание народа Рос в кн. пророка Иезекииля, а также на толкование Андрея Кесарийского на 20-ю гл. кн. Апокалипсис (см.: Толкование на Апокалипсис святого Андрея Кесарийского. М., 2000. С. 175-176). Однако мировое господство российского народа послужит тому, что именно он может и должен стать «орудием гения из гениев» - антихриста, к-рый осуществит идею всемирной монархии (Переписка свт. Игнатия с игум. Антонием (Бочковым) // Полн. собр. твор. Т. 4. С. 536). Идея Третьего Рима и рус. мессианства, по мнению И., обнаружит себя в будущем как эсхатологический Вавилон. В этих условиях единственным средством спасения становится прямое следование писаниям св. отцов и удаление от жизни гибнущего мира.

Свящ. Павел Хондзинский, Г. В. Бежанидзе, Н. Ю. Сухова, А. И. Яковлев

Сочинения: Сочинения епископа Игнатия: В 4 т. СПб., 1865-1867; Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова: В 7 т. М., 1993^р; Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова: В 8 т. М., 2006-2008 (Полн. библиогр.)

Литература: Матвеевский П., свящ. Мнения св. Отцев и учителей Церкви о природе духов // Странник. 1864. Нояб. Отд. 2. С. 69-88; Георгий (Тертышников), архим. Святитель Игнатий (Брянчанинов), еп. Ставропольский и Кавказский, - возродитель духовной жизни в России. М.; Фессалоники, 1994;  Любомудров А. М. Святитель Игнатий Брянчанинов в полемике с либеральной интеллигенцией о христианском понимании свободы // Лит-ра и история / ИРЛИ. ПД. СПб., 1997. Вып. 2. С. 373-388; Марк (Лозинский), игум. Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам еп. Игнатия (Брянчанинова). М., 1997; он же. Святитель Игнатий Брянчанинов о любви к ближним // Любовь истинная и мнимая. М., 1997. С. 10-21; Феофан Затворник, свт. Душа и ангел - не тело, а дух. М., 1999; Осипов А. И. Святитель Игнатий об основах духовной жизни // Об основах духовной жизни: Сб. мат-лов. Серг. П., 2000. С. 99-126 (Троицкий благовестник); Отец современного иночества: Воспоминания современников о свт. Игнатии Ставропольском. М., 2001; Доримедонт (Сухинин), иером. Учение святителя Игнатия Брянчанинова о послушании в свете святоотеческого Предания. М., 2002; Жизнеописание еп. Игнатия Брянчанинова. М., 2002; Ключ к отечнику свт. Игнатия Брянчанинова / Сост.: митр. Иоанн (Снычев). СПб., 2003; Соколов Л. А. Святитель Игнатий: Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения: [В 3-х ч.]. М., 2003^р; Духанин В. Н. Сокровенный дар: Восхождение к Богу по учению святителя Игнатия (Брянчанинова). М., 2004; Ипатова С. Н. Святитель Игнатий как проповедник: Лингвист. исслед. Вологда, 2007; Свт. Игнатий (Д. А. Брянчанинов, 1807-1867): Библиогр. указ. / РНБ. СПб., 2007.