Полемическое «слово» против Иосифа Волоцкого

Приводится по изданию: Казакова Н.А., Лурье И.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI в. М.-Л. 1955
Список источников

Публикуемое «слово» представляет собой необычный, еще не известный в литературе, памятник из полемики «заволжских старцев» с «иосифлянами». Находится он в рукописи ГПБ, Соф. № 1451. (Рукопись первой половины XVI века, писана полууставом, разными писцами, в 4-ю д. л., на 283 листах.) Статья на лл. 106—109 в нем озаглавлена: «Слово 12 на ересь новогородских еретиков, глаголющих, яко не подобает еретиков осужати, ни проклинати, ни заточати». Она была описана двумя лицами — проф. Петербургской духовной академии Д. И. Абрамовичем и Фл. Смирновым. В «Описании Софийской библиотеки» Д. И. Абрамовича (вып. III, стр. 213) относительно нее сказано, что здесь помещено 12-е «слово» из «Просветителя» Иосифа Волоцкого. Как будет видно из дальнейшего, Д. И. Абрамович не только не сверил этого слова с «Просветителем», но и не читал самого текста.

У Фл. Смирнова относительно этой статьи сказано только следующее: «По содержанию это слово подходит к изданному в «Православном Собеседнике» 13-му слову «Просветителя» Иосифа Волоколамского, но по изложению разнится от него, представляя сокращение 13-го слова, притом довольно спутанное». («Описание 24-х рукописных сборников XVI века Новгородской Софийской библиотеки» («Летопись занятий Археографической комиссии 1864 года», вып. 3-й, СПб., 1865 г, стр. 22).)

На самом деле, вопреки Д. И. Абрамовичу, 12-е «слово» «Просветителя» имеет совсем другое заглавие, и тема его иная: в нем идет речь о том, что проклятие, произносимое на православных еретиками, хотя бы и «святителями», не имеет никакой силы (см. «Просветитель», 2-е изд., стр. 290—296).

Далее, по заглавию своему помещенное в настоящей рукописи «слово» действительно, как говорит Фл. Смирнов, подходит к 13-му «слову» «Просветителя»; с 13-м «словом» совпадают также (по смыслу, но не текстуально) и дальнейшие слова в начале статьи: «Мы же противу сему речем, яко подобает еретиков осужати, и проклинати, и заточати...» и т. д.

Но этим совпадение с 13-м «словом» и ограничивается. На обоооте того же л. 106 идет речь уже совсем не о том, о чем в 13-м «слове» («Просветитель», стр. 297—313), и по духу своему совершенно противоречит всем взглядам Иосифа Волоцкого. На основании многих примеров «от писания и св. отец» здесь категорически утверждается, что еретиков «обращающихся и приходящих на покаяние волею или неволею — принимати подобает», что «еретиков молитвою обращали ко Христу, а не оружием убивали». «Тако ж и ныне подобает [поступать] митрополитом, и епископом, и архимандритом, и игуменом» (Иосиф, как известно, был игуменом). Приводится правило: «Аще пастырие церковнии не обращают еретиков или леностию, или нерадением, или грубостию, или по коему любоковарству, таковыя изврещи повелевает» (т. е. лишить священнического сана). «Аще ли кто речет, приведуя [приводя] от ветхого закона к новому закону Христову, что еретиков казнили лютыми казньми и убивали, — и мы противу речем сему:.... понеже апостол свидетельствует: ветхая мимо идоша и вся быша нам нова Христовым пришествием». «Аще ли кто речет: едино есть — еже молитвою или оружием убивати супротивляющияся закону Христову» [это — буквальные слова Иосифа Волоцкого из 13-го слова, —см. «Просветитель», стр. 309], — «и мы ж противу сему речем: молитвою убивати — се от святых есть, а оружием убивати — от царского повеления есть и от человеческого сие обычая бывает».

Заканчивается статья следующими словами: «Понеже свидетельствует правило святых: аще который пастырь единого ударит верна или неверна согрешающа, да извержется сана своего, и аще кто тему писанию супротивляется от своего разума [ясный намек, на «домыслы» Иосифа Волоцкого], то таковые не должны быть в христианской церкви».

В данном произведении налицо очень интересный и исключительно редкий пример (если так можно выразиться) «литературной контрабанды» XVI в.: под вывеской «слова» известного фанатика, жестокого гонителя «еретиков» Иосифа Волоцкого высказываются взгляды, совершенно противоположные ему.

Обращает на себя внимание, между прочим, то обстоятельство, что настоящая рукопись первоначально находилась в библиотеке Кирилло-Белозерского монастыря; на ней сохранился и ее прежний номер — 451-й, который она имела там; в библиотеку же Новгородского Софийского собора она поступила только в 1775 г. вместе с целым рядом рукописей из разных монастырей и церквей, по распоряжению новгородского архиепископа Гавриила.

* * *

Слово 12 на ересь новогородскых еретиков, глаголющих, яко не подобает еретиков осужати, ни проклинати, ни заточати.

Мы ж противу сему речем, яко подобает еретиков осужати и проклинати и заточати по святому писанию: по евангелию от Матфея в 52 зачале, а по апостолу в 324 зачале, а в Никонской книзе в 25 слове и в 26-м, и по святых отець правилом. Також и царем, князем подобает осужати и проклинати и заточати насилующих еретиков на святыя божиа церкви и на православных христиан и не покоряющихся правилом святых отець казнити царем и князем их подобает, яко же бысть великым царем Костянтином при Селиверсте, папе римстем, и царем вавилоньскым Моаавиею в граде Едестем при епископе Феодоре, яко же святейши[й] патриарх Костянтинаграда Фотей пишет, бысть при Костянтине царе, Ираклиеве внуце, в Ковосе граде при епископе колонийском, и потом бысть в Армении при Фоме, епископе неокесарийском. А обращающихся и приходящих на покаяние волею или неволею приимати их подобает, яко же бысть при тех православных царех, пакы тому ж подобно, якоже великий Василие прелщенаго отрока, самоволие отступша от бога и предавшася диаволу присанием, и обличена бывша и неволею пришедша на покаяние, прият бысть. И пакы евреина оного премудрейшего в врачех Иосифа, неволею пришедша к крещению, прият бысть и сътвари его вместо евреина истиннаго христианина и вместо волка истинное овчя христова стада. И яко же бысть при Ауленте цари великым Василием в Никеи, святем граде, пряхуся с Василием арияне о церкви божий; арияне же молишася, и церквы им не отверзеся; Василий же великий помолися, и абие пакы сами о себе двери отверзошася; безчисленое же множество ариян, извещение приемше о бывшем преславном чюдеси, отвергошас'я злочестиа и в христианскую веру преложишася; и иная многая таковая в святом писании от святых отець бываемая, еретиков молитвою обращали к Христу, а не оружием убивали. И в ветхом бо законе пророци еретиков молитвою и оружием убивали, но от божия извещениа, а не от своего самовластия. Тако ж и ныне подобает митрополитом, и епископом, и архимандритом, и игуменом обращающихся еретиков от своих ересей или волею или неволею приходящих на покаяние приимати их; тако бо и святая правила повелевают. И пакы в правилах Нила черьноризца послание к Хариклию презвитеру сурово нападающих на съгрешающих, и в Никоне о покаянии слово 51 и 52-е. Аще ли же пастырие церковнии не обращают еретиков или леностию или нерадением, или грубостию, или по коему любоковарству, — по правилом святых отець, таковых изврещи повелевает. Аще ли кто речеть, приведуя от ветхаго закона к новому закону христову, что еретиков казнили лютыми казньми и убивали, — и мы противу речем сему. Аще от ветхаго закона к новому закону что приведено от святых христовых уст, от евангелиа, и от апостольскых посланий, и от святых правил седми съборов, и от поместных. И аще что кто ново введет или что приложит или уложит кроме евангелиа и апостола, и святых правил, — и в святых правилех сего иноязычником и мытарем именует и проклятию предает. Понеже апостол сведетельствует: ветхая мимо идоша и вся быша нам нова Христовым пришествием. И пакы: аще бы пръвый закон непорочен был, не бы второму искалося место; и аще ли мы или аггел благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет. Аще ли кто речет: едино есть, еже молитвою и оружием убивати супротивляющаяся закону Христову, — и мы ж противу сему речемь: молитвою убивати — се от святых есть, а оружием убивати — от царьскаго повеления есть и от человеческаго се обычая бывает, — яко же напреди изъявися о Костянтине цари великом и о Амавии цари, и при Костянтине цари вн[у]ке Ираклиеве молитвою убо пророци и апостоли казнем и смертем предавали противляющися закону Христову, — и мы сему не противимся; аще и ныне кому от бога таков дар дасться, и мы о сем паче благодарим бога и радуемся, яко же апостоли сътвориша или Леоньтей Катанскы[й] Лиодора еретика связа его своим епитрахелем и взыде с ним на сковраду и держа его, дондеже сгоре весь до конца, а самого епископа не коснуся огнь. Понеже свидетельствует правило святых: аще который пастырь единою ударит верна или неверна съгрешающа, да извержется сана своего; и аще кто сему писанию супротивляется от своего разума, мы сяковаго обычая, рече апостол, не имамы ни церкви божиа. До зде, аминь.