Результаты работы тематических групп по итогам второго дня Архиерейского Собора (комментарий в свете веры)

	Фото - Пресс-служба Архиерейского Собора

Результаты работы тематической группы «Работа с молодежью, издательская и информационная деятельность Церкви» Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г.

25 июня рабочая группа Архиерейского Собора «Работа с молодежью, издательская и информационная деятельность Церкви» под председательством Высокопреосвященнейшего Филиппа, архиепископа Полтавского и Миргородского, и Преосвященнейшего Лонгина, епископа Саратовского и Вольского, обсудила задачи и проблемы развития православных СМИ и церковного книгоиздания, а также вопросы работы с молодежью.

В заседании рабочей группы приняли участие 26 архиереев из России, Украины, Беларуси, Западной Европы и Северной Америке. Секретарь — Преосвященный Серафим, епископ Бобруйский и Быховский.

С докладами выступили председатель Синодального отдела по работе с молодежью архиепископ Костромской и Галичский Александр, председатель Издательского Совета Русской Православной Церкви протоиерей Владимир Силовьев и руководитель пресс-службы Московской Патриархии священник Владимир Вигилянский.

В обсуждении докладов приняли участие митрополит Днепропетровский и Павлоградский Ириней, архиепископ Житомирский и Новоград-Волынский Гурий, архиепископ Полоцкий и Глубокский Феодосий, архиепископ Петропавловский и Камчатский Игнатий, епископ Гродненский и Волкосвысский Артемий, епископ Женевский и Западно-Европейский Михаил, епископ Кливлендский Петр.

	Фото - Пресс-служба Архиерейского Собора

Работа с молодежью. В последние годы в Церкви формируется твердое убеждение в том, что духовно-просветительская и воспитательная работа в молодежной среде требует особых форм и методов.

Важнейшая стратегическая задача, которая в настоящий момент стоит перед Церковью, состоит в необходимости завершить процесс интеграции молодежных инициатив в целостную многоуровневую программу воспитания детей и молодежи, причем начало этому должно быть положено во время работы с молодыми семьями. Продолжением программы станут детские программы, от ясельного возраста до подросткового, а завершением — молодежные программы от профильных студенческих до программ семейного типа.

Кроме того, архиепископ Костромской и Галичский Александр прямо заявил: «Необходимо изменить представления многих священнослужителей о самих принципах миссионерской и духовно-просветительской работы в молодежной среде. Не следует ожидать молодых людей на пороге храма, следует идти к ним навстречу».

В качестве примера организации молодежной работы, были приведены Екатеринодарская и Кемеровская епархии, где созданы и успешно действуют учебно-методические молодежные центры, в основу деятельности которых положено использование методик Братства Православных Следопытов и Всероссийского православного молодежного движения.

Церковные СМИ. В течение последних лет православные СМИ превратились в эффективное средство миссии. Значительно повысился уровень официальных церковных изданий. Целый ряд газет и журналов, выпускаемых как различными епархиями Русской Православной Церкви, так и частными православными издателями, прекрасно зарекомендовал себя в работе с еще не воцерковленной, но тянущейся к вере аудиторией. Высокие темпы развития сохраняет православный сегмент Сети, что особенно актуально в наши дни, когда пользователями сети является порядка 25 миллионов россиян, причем число это постоянно растет. Намного чаще, чем прежде, священнослужители становятся участниками теле- и радиопрограмм, неся зрителям и слушателям истину о христианском вероучении и основанном на Евангелии понимании проблем современности.

Вместе с тем, остается ряд вопросов, на которые необходимо дать ясный ответ. Среди них — развитие проповеди, обращенной к людям, находящимся еще вне Церкви, однако стремящимся к ней. Вместе с тем, в стремлении быть «ближе к людям» издания миссионерской направленности не должны поддаваться соблазну упрощения и обмирщения Православия.

Из поля зрения церковных СМИ не должен выпадать современный мир с теми его явлениями и проблемами, которые требуют христианской оценки.

Нельзя забывать и о том, что многие верующие люди зачастую крайне мало знают о вере и Церкви, имеют поверхностные представления о церковной жизни. Необходимо использовать церковные СМИ как средство просвещения и воцерковления. В православных изданиях обязательно должно находиться место для обсуждения наиболее актуальных вопросов церковной жизни, вопросов богословского характера и, безусловно, вопросов, связанных с духовной жизнью христианина в секуляризированном обществе. Особое внимание следует уделить подготовке квалифицированных специалистов для церковных средств массовой информации.

Православное книгоиздание. Православное книгоиздание сохраняет в последние годы высокие темпы роста. Издательский Совет Русской Православной Церкви с успехом ведет координацию издательской деятельности в Русской Православной Церкви, проводя открытые книжные конкурсы и выявляя книги, соответствующие высоким нравственным идеалам духовного и патриотического воспитания читательской аудитории. Решению той же задачи служит деятельность по организации выставок православной литературы, которые в последние годы стали заметным явлением современной церковной жизни и проводятся не только в Москве, но и в других регионах. Наконец, еще одной формой координации православного книгоиздания является проведение духовной экспертизы книг различных издательств, с последующим предоставлением грифа: «Разрешено к печати Издательским Советом Русской Православной Церкви».

Среди проблем, были названы: отсутствие современного (по языку) Катехизиса, необходимость возрождения деятельности Календарной комиссии для решения сложных вопросов формирования и развития церковного календаря; пренебрежение авторским правом со стороны ряда православных издательств; необходимость формирования единого реестра тех СМИ, которые выносят в свой заголовок слова «православный» или «церковный»; а также упорядочение практики благословения епархиальными архиереями печатных изданий.

Доклад Председателя Синодального отдела по делам молодежи архиепископа Костромского и Галичского Александра на заседании рабочей группы «Работа с молодежью, издательская и информационная деятельность Церкви» Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 года

В своем выступлении на заседании рабочей группы «Работа с молодежью, издательская и информационная деятельность Церкви» Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 года архиепископ Костромской и галичский Александр расскаазывает о деятельности возглавляемого им отдела и о тех мероприятиях, которые проводит Отдел по делам молодежи и связанные с ним молодежные организации.

***

Ваши Преосвященства!

Двадцать лет прошло после судьбоносных событий празднования 1000—летия Крещения Руси, знаменовавших благоприятные перемены во взаимоотношениях государства и Русской Православной Церкви. Уже в начале 90—х годов наряду с развитием первых церковных инициатив в области миссионерского и социального служения был создан ряд православных молодежных организаций (братств). В 1991 году в Москве с успехом прошел Съезд православной молодежи, завершившийся образованием Всецерковного православного молодежного движения – самого крупного братства в лоне нашей Церкви.

К началу XXI века Русская Православная Церковь столкнулась с задачей ввести в канонические рамки всё более расширяющуюся активность православной молодежи в различных епархиях. В декабре 2000 года Священный Синод, реализуя определение Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о совершенствовании миссионерской и духовно—просветительской работы в молодежной среде, образовал Отдел по делам молодежи Московского Патриархата. Председателем новообразованного Отдела был утвержден архиепископ Костромской и Галичский Александр (Могилев).

За минувшие 8 лет своего существования Синодальный отдел по делам молодежи неизменно пользовался деятельной поддержкой и руководствовался мудрыми наставлениями Предстоятеля нашей Церкви, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, который, обращаясь к подвижникам православного молодежного служения, в частности, говорил: «Ваш труд нужен обществу, страдающему от безверия и нравственных пороков. Будьте смелее, дерзновенней. Священноначалие всегда поддержит вас в новых начинаниях, поможет осуществить новые молодежные инициативы».

Во все времена с особой материнской заботой Церковь относилась к молодому поколению. Молодежь представляет собой наиболее мобильную возрастную группу, подлинный энергетический ресурс общества. Сегодня молодежь России — это 39,6 миллиона молодых граждан — 27% от общей численности населения страны. Этот колоссальный потенциал может активно служить созидательным целям государственного строительства, но может стать разрушительным источником деструктивных явлений в обществе. Какими путями пойдут молодые люди – в первую очередь зависит от нас, взрослых.

Молодежь — это наиболее уязвимая возрастная группа – юная душа доверчива и незащищена, склонна поддаваться влияниям, впадать в крайности. Великие духовные опасности подстерегают наших юношей и девушек по мере их возрастания. От пастырей Церкви и взрослых наставников зависит, станут ли нынешние молодые люди надежной опорой в церковном и общественном строительстве, или послужат источником деструктивных явлений.

Мир вокруг нас стремительно меняется. Жесткие правила конкурентной борьбы, которые выдвигают современные рыночные отношения, ожесточают сердца, побуждают не «любить ближнего как самого себя», а видеть в нем либо соперника, либо орудие для собственного карьерного роста. И над всем этим – призрак золотого тельца, страсть к обогащению, которая иссушает молодую душу и сжигает совесть, еще не навыкшую различению добра и зла. Но, поистине: «…какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» ( Мф. 16:26).

Именно Православная Церковь всегда готова придти на помощь молодому человеку, раскрыть перед ним красоту и радость духовной жизни во Христе, высокий смысл служения Богу и ближнему.

В последние годы в нашей Церкви повсеместно созрело твердое убеждение в том, что духовно—просветительская и воспитательная работа в молодежной среде требует своих специфических подходов. Если несколько лет назад священники, избравшие делом своей жизни те или иные новые, непривычные формы живого общения с молодежью, воспринимались в церковной среде с определенным подозрением, то сегодня большинство из них получает понимание и поддержку всей полноты церковного общества. В свою очередь, это означает, что духовенство, в целом, приняло идеи православного молодежного служения, активно распространяемые Синодальным отделом по делам молодежи.

Как бы прекрасно ни был поставлен образовательный процесс в православном учебном заведении (гимназии, приходской школе), он может быть лишь частью воспитания православной личности. Обучившийся закону Божию ребенок взрослеет, приходит пора студенчества – и храм забыт, нравственная жизнь бывшего «благочестивого отрока» нисколько не отличается от жизни неверующих сверстников. Необходимо стремиться к тому, чтобы в процесс воспитания были максимально включены все стороны жизни ребенка и подростка. Нужно занимать свободное время ребенка. Идеально, если и учебное время, и то время, которое подросток отдает досугу, будет проходить в церковной общине, тратиться с пользой для духовно—нравственного становления личности.

Начало широкому распространению идей православного молодежного служения было положено на Всецерковном съезде православной молодежи в 2001 г. За несколько лет представительные молодежные форумы были проведены практически во всех Федеральных округах. Девизом всех начинаний в сфере православного молодежного служения избраны слова святого апостола Петра: «Служите друг другу каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1Петр. 4, 11).

Деятельность Синодального отдела по делам молодежи велась по следующим основным направлениям:

1) осуществление организационной деятельности с целью реализации Концепции православного молодежного служения Русской Православной Церкви во всех епархиях. Содействие созданию епархиальных Отделов по делам молодежи и координация их работы;

2) вовлечение молодежи в церковное служение;

3) проведение Общецерковных мероприятий;

4) информационно—издательская деятельность.

В 2001 году во исполнение решений Юбилейного Архиерейского Собора Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II преподал благословение на создание епархиальных Отделов по делам молодежи на всей канонической территории Русской Православной Церкви. В настоящее время создание епархиальных отделов на территории Российской Федерации практически завершено.

С целью организации и совершенствования миссионерской и духовно—просветительской работы в молодежной среде был составлен план мероприятий, включающий в себя проведение межрегиональных съездов и конференций.

Наиболее значимыми из них стали:

1) Съезд православной молодежи Приднестровья 25—28 ноября 2004 г. прошел с участием представителей России и Украины. На нем активно обсуждались новые формы православной миссии в молодежной среде.

2) Межрегиональная православная молодежная конференция в Санкт—Петербурге 15—17 декабря 2004 г., собравшая представителей всех епархий Северо—Западного Федерального округа. На ней обсуждались вопросы взаимодействия Миссионерского отдела, Отдела по делам молодежи и Учебного комитета Московского Патриархата.

3) Съезд православной молодежи Дальнего Востока и Забайкалья «За духовное возрождение России» 18—19 октября 2005 г., посвященный 300—летию Православия на Камчатке, который придал мощный импульс развитию православного молодежного служения на Дальнем Востоке, привел к образованию молодежных отделов в Дальневосточных епархиях.
Межрегиональная конференция по проблемам воспитания патриотизма в молодежной среде. Кострома, 10 ноября 2005 г., собравшая представителей студенческой, гражданской, военной и духовной молодежи.

4) Рождественские чтения Якутско—Ленской епархии, январь 2006 г. прошли с акцентом на православное молодежное служение.

5) Первый международный съезд православной казачьей молодежи 31 августа— 3 сентября 2006 г. в г. Ростов на Дону наметил формы использования потенциала казачьего движения в миссионерской и воспитательной деятельности.

6) I Всероссийский молодежный форум «Саровская обитель» 9 — 12 ноября 2006 г., г. Саров Нижегородской области, в котором приняли участие представители студенческой молодежи, обернулся откровенным разговором, зачастую переходящим в острую дискуссию, о современных проблемах.

7) Съезд православной молодежи Кузбасса 12-15 мая 2008 г., посвященный обсуждению темы «Социальное служение молодежи как форма развития гражданского общества» стал прологом к намеченному на 2009 г. Съезду православной молодежи Сибири.

8) Синодальный отдел продолжает развивать сотрудничество с Отделом по делам молодежи Украинской Православной Церкви, активно поддерживая деятельность отдела, возглавляемого Преосвященным архиепископом Житомирским и Новоград-Волынским Гурием, на территории братской Украины.

Примером плодотворного сотрудничества Синодального отдела с епархиями Белорусского Экзархата стал ежегодно проводимый в августе месяце в Витебске Международный молодежный фестиваль «Небо славян», собирающий подвижников православного молодежного служения трех братских славянских стран.

Следует особо отметить деятельность молодежных отделов и персонально их руководителей в отчетный период в следующих епархиях Российской Федерации: Кемеровская, Курская, Липецкая, Ростовская, Санкт— Петербургская, Смоленская, Тверская, Хабаровская.

Активно сотрудничают с Синодальным отделом епархии: Архангельская, Белгородская, Владивостокская, Воронежская, Вяткая, Екатеринбургская, Екатеринодарская, Московская, Мурманская, Нижегородская, Саранская, Саратовская, Ставропольская, Сыктывкарская, Тамбовская, Тобольская, Томская, Тульская, Ярославская.

Следует отметить, что импульс, приданный молодежному служению в последние несколько лет, обусловил проведение разнообразных конференций и семинаров практически во всех епархиях Российской Федерации. Мы всячески приветствуем различные самостоятельные проекты и с радостью воспринимаем любые новые инициативы в сфере миссионерского служения в молодежной среде, такие, как, например, миссионерский тур по Украине, предпринятый диаконом Андреем Кураевым и музыкантом Юрием Шевчуком.

Одна из основных задач, поставленных перед православным молодежным служением на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви — активное вовлечение молодежи в церковное служение. В современной России государство, общество и Церковь уже не враждебны друг другу, а сосуществуют, взаимно дополняя друг друга. Этим определяются и принципы соработничества государства и Русской Православной Церкви. Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II отмечает: «У религиозных общин и государства есть много дел, которые нужно совершать вместе: это утверждение мира и согласия между людьми разных национальностей и убеждений, преодоление конфликтов, социальное служение, воспитание юношества, забота о нравственном состоянии народа».

С целью вовлечения молодежи в церковное служение Отдел разработал программу по созданию Всероссийского движения православной молодежи. Программа включает основные направления деятельности православной молодежи и организационные мероприятия по поддержке этой деятельности.

Минувшие 4 года явились временем становления «Всероссийского православного молодежного движения» (ВПМД) — этой общероссийской общественной молодежной организации, созданной по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II и действующей при Синодальном отделе по делам молодежи. Учредительный съезд ВПМД как Межрегиональной общественной организации состоялся 3 – 4 марта 2002 года, однако, настоящий рост числа её епархиальных отделений приходится на истекший четырехлетний период. В настоящее время отделения ВПМД действуют в 23 епархиях и объединяют до 4 000 молодых людей.

Развивала свою деятельность и детская организация в лоне Русской Православной Церкви — Братство Православных Следопытов. БПС действует по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. Для осуществления своих воспитательных целей Братство использует скаутский метод, являясь членом Всемирной Организации Скаутского Движения.

Первый отряд следопытов—разведчиков появился в России в 1909 г. Покровительство движению оказывали святая преподобномученица Елизавета Феодоровна и святой император—страстотерпец Николай II, почетным членом был св. цесаревич Алексий. Движение активно развивалось до революции: в 1916 году более чем в 170 городах России было около 50 000 скаутов—разведчиков. Возрождение скаутинга в России началось в 1989 г. В декабре 1990 г. БПС было создано как организация Русской Православной Церкви.
Основными направлениями деятельности ВПМД и БПС являются:

— Сотрудничество с детскими и подростковыми молодежными организациями. Координация деятельности православных молодежных организация Российской Федерации и г. Москвы.

— Миссионерское и духовно — просветительское, социальное, нравственно—политическое служение молодежи, среди молодежи и для молодежи.

Центральным мероприятием ВПМД стал ежегодный летний и зимний слет православной молодежи в Подмосковье — молодежный лагерь «Феодоровский городок». «Федоровский городок» является традиционным центром общения православной молодежи со всей страны, местом возникновения многих молодежных проектов, идей, разработок, уникальной образовательной площадкой. За этот период времени в работе Феодоровского городка приняли участие более 2000 молодежных лидеров более чем из 50 епархий Русской Православной Церкви. Перед участниками лагеря выступают иерархи Русской Православной Церкви, ведущие богословы, общественные и политические деятели, видные ученые.

За отчетный период следует особо отметить деятельность Тверского отделения ВПМД «Православная молодежь», проведшего при поддержке Синодального отдела ряд крупных миссионерских проектов.
В детских лагерях и на сборах, организованных Братством православных следопытов (БПС) в различных епархиях, ежегодно принимают участие до 10 000 детей. Отделения Братства созданы в 35 епархиях. Ряд проектов Братства стали традиционными и повторяются из года в год. Это, прежде всего:

Рождественские, весенние и осенние (в дни школьных каникул) православные детские лагеря, краеведческие экспедиции в ряде епархий.

Туристические слеты и курсы молодежных лидеров.

Морские Всероссийские летние православные лагеря (Краснодарский край, Анапа, Крым).

Парад Братства Православных Следопытов на Крутицком Патриаршем Подворье г. Москвы в день памяти св. великомученика и Победоносца Георгия (6 мая).

Кроме того, БПС проведены:

Юбилейный сбор Всероссийского братства православных следопытов 11 декабря 2005 г., Паломнический центр гостиницы «Университетская».

Туристический слет в честь первого скаутского костра в России, Царское Село, 30 апреля, 2007 г.

Лагерь—школа водного туризма на озере Селигер, паломничество в Нилову пустынь, 10—20 июля 2007 г.

По благословению Святейшего Патриарха Алексия II Синодальный Отдел по делам молодежи располагается на территории Патриаршего Крутицкого Подворья г. Москвы. Богослужения совершаются в двух храмах: нижнем, в честь св. апостолов Петра и Павла и верхнем – Успения Пресвятой Богородицы (сейчас там активно ведутся ремонтно—восстановительные работы). На Подворье действует целый ряд штабов и организаций, осуществляющих крупные молодежные духовно—просветительские проекты. Вместе они образуют Центр православного молодежного служения.

В 2001 г. на Крутицком Подворье было создано Православное историко—культурное общество. Общество объединяет студенческую молодежь, аспирантов и преподавателей высших учебных заведений России. Обществом проводятся еженедельные заседания на Патриаршем Крутицком Подворье г. Москвы, осуществляются научные экспедиции в различных епархиях Русской Православной Церкви в рамках исследовательской программы «Отчий край». Основными структурными единицами при этом являются студенческие историко—культурные общества, созданные в Екатеринбурге, Ижевске, Москве, Санкт—Петербурге и других городах. Сегодня в деятельности общества принимает участие до 500 членов. Обществом проведено более сотни мероприятий, большая часть которых выездные — практически на всей территории Российской Федерации.

Знаменательным событием в деятельности общества стала Георгиевская конференция «Историко—краеведческие программы и нравственно—патриотическое воспитание молодежи», которая проводилась в июле 2007 г. в Москве в гостинице «Университетская». На ней обсуждались вопросы возрождения специализированных экскурсий (по направлениям, в зависимости от аудитории), а также поднималась проблема паломничества, и, в частности, паломничества молодежного.

С 2001 г. на Подворье располагается молодежный коллектив «Богудония». Основной вид деятельности этого коллектива заключается в заботе о московских детях—инвалидах с нарушением интеллекта и членах их семей.

В 2005—08 гг. при Синодальном отделе активно функционировал Совет православных молодежных организаций Москвы. Молодежные лидеры выработали общую стратегию деятельности в проведении общественно значимых акций.

В 2004 году был организован филиал Российского Государственного социального университета на Крутицком Патриаршем подворье. Студентами филиала по специальности «социальная работа» становятся молодые люди, направленные на обучение епархиальными отделами по делам молодежи. Программа обучения включает в себя ряд богословских и специальных дисциплин. В 2007 году был проведен четвертый набор студентов. Общее число студентов на пяти курсах в настоящее время– 78 человек.

В целях привлечения молодых людей к ценностям православного образа жизни Синодальный отдел ежегодно проводит несколько Всероссийских проектов, некоторые из которых стали своеобразной визитной карточкой отдела.

Среди них Фестиваль авторской христианской песни «Исповедь сердца», в котором принимают участие видные православные барды.

Особо следует выделить ежегодный Всероссийский кинофестиваль короткометражных фильмов «Семья России». В мае 2007 в Костроме и Галиче с успехом прошел уже V кинофестиваль. Задачами ежегодного Кинофорума являются привлечение внимания общественности к демографической ситуации в стране, содействие духовно—нравственному оздоровлению российского общества, решение проблем защиты материнства и детства, возрождение традиционных духовно—нравственных ценностей, крепких семейных устоев, утверждение средствами искусства идеала благочестивого и многодетного супружества. С приветствием к Фестивалю обращаются первые лица государства. В его жюри входят прославленные деятели искусства. Число участников Кинофорума год от года возрастает. Ежегодно на нем представляется более 1 000 картин в номинациях: «Красота супружества», «Радость отцовства», «Жизнь—дар Божий», «Истоки созидателя», «Отчий дом», «Молодая семья», и других – всего 27 номинаций.

В 2005 г. Синодальный отдел провел православный велопробег «На поле Куликово!», стартовавший в Санкт—Петербурге и завершившийся на месте победы русского войска в Тульской области.

Представители отдела принимали участие в историко—патриотическом веломарафоне «Дорогами Свободы—2007», повторяющем путь ополчения Минина и Пожарского.

Из года в год Синодальный отдел осуществляет взаимодействие с детским хоккейным клубом «Золотая шайба», провозгласившим девиз: «За физически и духовно здоровый образ жизни». Под эгидой клуба в настоящее время выступают 60 000 детей. В своем обращении к юным спортсменам, участникам соревнований, Святейший Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II отмечал, что Церковь «…приветствует спортивные мероприятия, которые направлены на укрепление телесного и духовного здоровья наших соотечественников, способствуют формированию здорового образа жизни и воспитанию многих добрых качеств: целеустремленности, напористости и мужества». Синодальный отдел развивает также отношения с организациями, устраивающими для детей турниры по мини—футболу. По нашему убеждению, детские спортивные школы и массовые соревнования являются той благодатной средой, где уместна проповедь евангельского образа жизни. Спорт может стать нашим союзником в борьбе с таким злом, как наркомания, алкоголизм, детская беспризорность.

Синодальный отдел по делам молодежи неизменно участвует в мероприятиях, имеющих Общецерковное значение.

В феврале 2007 и 2008 гг. года в рамках Международных Рождественских Чтений по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ проводились I и II Молодежные Рождественские чтения. Молодежные Рождественские Чтения собирают более 300 делегатов более чем из 40 епархий Русской Православной Церкви. В работе пленарного заседания принимают участие видные российские ученые, специалисты в области социальной педагогики, священнослужители, осуществляющие миссионерскую и духовно—просветительскую деятельность в молодежной среде, лидеры молодежных общественных организаций, православное студенчество, старшеклассники, представители богословских учебных заведений и военных академий.

В дни проведения Международных Рождественских чтений Отдел принимает участие в традиционной выставке «Русь Православная» в Московском Гостином Дворе.

Ежегодно Синодальный отдел участвует в организации заседаний Всемирного Русского Народного Собора.

20—22 февраля 2008 г. XII Собор – Собор детей и молодежи «Будущие поколения — национальное достояние России» был посвящен проблемам молодежи. В рамках собора Синодальным отделом был организован Международный Форум православной молодежи, в котором приняли участие более 300 человек .

Начиная с 2002 года в День города Москвы Отдел по делам молодежи совместно с Правительством г. Москвы проводит Фестиваль молодежи и студентов «Обретенное поколение». В его работе принимают участие представители студенческой молодежи. В день торжественного открытия Фестиваля вручается одноименная премия за успехи в духовно—нравственном воспитании детей и молодежи. Премии удостаиваются епархиальные отделы, общественные организации, отдельные подвижники православного молодежного служения. Уже названо 60 лауреатов премии.

Информационно—издательская деятельность является одним из основных условий успешной деятельности Синодального Отдела по делам молодежи.

Совершенно очевидно, что осуществление православных Интернет—проектов становится важнейшим средством влияния на подрастающее поколение. Думаю, что руководящий принцип в освоении информационного пространства должен совпадать с главным принципом всей нашей миссионерской деятельности: «пойди по дорогам и изгородям и убеди прийти, чтобы наполнился дом Мой» (Лк. 15:23). Нужно не только создавать свои ресурсы, но и смело заходить на те чаты и гостевые книги, где собирается молодежь, чтобы затем повести ее на наши ресурсы.

Важным событием в жизни Отдела стала презентация 15 февраля 2006 г. молодежного портала «МИР РПЦ – Молодежный информационный ресурс Русской Православной Церкви «Обретенное поколение» — mir—rpz.ru. Портал ежедневно обновляется, функционирует новостная лента, представлены электронные версии периодических изданий Отдела, размещен каталог изданий Крутицкого подворья и молодежных изданий, включающий в себя более 140 наименований, каждое из которых снабжено аннотацией. На портале в полном объеме представлена официальная информация в сфере молодежной работы: Концепция молодежного служения, утвержденная Юбилейным Архиерейским Собором 2000 года, документы Съезда православной молодежи, доклады, интервью и приветствия Святейшего Патриарха, официальная хроника, материалы региональных съездов, информация о проектах отдела, анонсы основных мероприятий.

Деятельность Общественных организаций Всероссийского православного молодежного движения и Братства православных следопытов отражены на сайте sretenie.ru

Синодальный отдел продолжал осуществлять издательскую деятельность.

Изданы три номера иллюстрированного журнала «Семья России».

Отделом выпущено значительное количество методических материалов по православному молодежному служению, раскрывающих Концепцию молодежного служения, рассказывающих о конкретных проектах Отдела, освещающих актуальные вопросы молодежной политики, вопросы миссии и евангелизации молодежи. Изданы иллюстрированный альбом «Обретенное поколение», подводящий итоги пятилетней деятельности Отдела и буклет «Синодальный отдел по делам молодежи», издано несколько номеров молодежных журналов «Сретение», «Следопыт».

Продолжало свою деятельность Издательство Крутицкого Патриаршего Подворья при отделе по делам молодежи, выпустившее в свет ряд книг по истории Русской Церкви в новейший период.

С 2003 г. на Крутицком Подворье действует Центр библейско—патрологических исследований. Возрождение традиции такого рода исследований – важнейшая задача православного научного сообщества в современной России. Центр призван оказывать поддержку молодым ученым, посвятившим свою жизнь изучению святоотеческого наследия Церкви. Центр развивает свою деятельность в тесном сотрудничестве с Богословской комиссией Русской Православной Церкви. Центр осуществил издание ряда книг, в том числе Комментарии на книги Нового Завета, неиздаваемые ранее работы св. Леонтия Византийского, преп. Феодора Сикеота, блаженного Августина, свт. Николая Мефонского, св. Максима Исповедника, свт. Фотия Константинопольского, и другие.

Следует отметить, что в Русской Православной Церкви в последнее время успешно осуществляется ряд информационно— издательских молодежных проектов, среди которых, прежде всего, следует выделить широко известный и многим полюбившийся журнал «Фома» и украинский Интернет—портал otrok.ua.

Социологические исследования настоящего времени показывают, что среди нашей молодежи по—прежнему слабо развита культура ответственного гражданского поведения, а навыки к самоорганизации практически отсутствуют.

Среди проблем, которые в наибольшей степени волнуют нашу молодежь:

• наркомания — 45%;

• безработица и бедность — 42%;

• рост преступности — 27%;

• проблемы морали и нравственности — всего лишь 10%.

При этом 62% молодых респондентов оценивают состояние морали и нравственности как плохое.

Долгое время мы сетовали на то, что в стране вовсе отсутствует внятная государственная молодежная политика. Сегодня необходимо констатировать, что в этой области дело сдвинулось с мертвой точки. 18 декабря 2006 г. Правительство утвердило фундаментальный документ «Стратегия государственной молодежной политики в Российской Федерации на период до 2016 г.». Принята Федеральная целевая программа «Молодежь России на период 2006—2010 года». Осенью 2007 г. свершилось то, о чем долго говорили – в стране создан особый правительственный орган, курирующий молодежную политику — Государственный Комитет по делам молодежи Правительства РФ. В мае нынешнего года создано Министерство молодежи, спорта и туризма РФ. В рамках Федеральной целевой программы «Жилище» осуществляется подпрограмма «Обеспечение жильем молодых семей».

Можно привести массу примеров, когда на областном или межрегиональном уровне обсуждаются проблемы детей и молодежи, принимаются важные решения. Все это позволяет утверждать, что впервые в Новейшей истории России меры, реализуемые Правительством и обществом в сфере работы с молодежью, носят системный характер.

Сегодня во всей Церкви созрело понимание того обстоятельства, что духовно—просветительскую работу с детьми и молодежью недопустимо осуществлять от случая к случаю. Важнейшая стратегическая задача, которая в настоящий момент стоит перед нашей Церковью, заключается в следующем: необходимо объединить все молодежные инициативы в целостную многоуровневую программу воспитания детей и молодежи. Необходим качественный переход от частных инициатив к системному подходу, к выстраиванию многоуровневой системы воспитания и образования подрастающего поколения. Начало этому должно быть положено еще во время работы с будущей матерью, — такие программы по поддержке будущих матерей крайне актуальны в современной демографической ситуации. Продолжением могут стать детские программы, от ясельного возраста до подросткового включительно, и завершать эту многоуровневую систему работы должны молодежные программы — от профильных студенческих до программ семейного типа. Таким образом, мы охватим все возрасты человеческой жизни, присущие молодежи, то есть, до 35 лет. Это дело нескольких лет, может быть, даже десятилетий. Оно требует большого приложения сил, систематизации методик, обобщения разнообразного опыта, и, конечно, значительных финансовых вложений.

В рамках обозначенного подхода приоритетом нашей деятельности должно стать создание православных молодежных центров, которые, наряду с работой по непосредственному духовному окормлению детей и молодежи, могут служить штабом для разработки и осуществления новых миссионерских, духовно—просветительских и воспитательных программ. Такие центры могут быть организованы не только в областных центрах, но и в каждом крупном городе, в каждом большом селении. Практика создания православных молодежных центров, осуществляющих системную работу с детьми и молодежью по месту жительства, получает все большую поддержку в различных епархиях. Среди успешно действующих православных молодежных центров следует отметить: центр «Новая Корчева» Тверской епархии, «Ковчег» Костромской епархии «Златоуст» Калужской епархии, «Святая Русь» Ставропольской епархии, «Чайка» Санкт— Петербургской епархии, центр при храме св. великомученицы Варвары Смоленской епархии, православные центры Мурманской епархии, организованные в рамках программы «Дети Кольской земли» и другие… . Именно в таких центрах воцерковленные молодые люди могут успешно применить свои способности.

Детская воскресная школа, образованная в конце 80—х годов при Московском Свято—Даниловом монастыре положила начало ныне процветающему Центру духовного развития молодежи, деятельности которого оказывает неослабное внимание Предстоятель Русской Православной Церкви, Святейший Патриарх Алексий II. В настоящее время в Центре собраны лучшие интеллектуальные силы, подвижники молодежного служения со всей Москвы. У Свято—Даниловского Центра есть все возможности стать ядром широкого движения православной молодежи города Москвы.

Существенно помочь в решении задач православного молодежного служения может развитие православных детских и молодежных организаций. Речь, прежде всего, идет об организации скаутского типа — Братства Православных Следопытов (БПС). Главной причиной сегодняшнего обращения Церкви к скаутской методике является то, что она вызывает неподдельный интерес у детей. При этом ее можно восполнить, делая акцент на изучении Православия. И вот уже ребенок видит мир глазами юного разведчика и, одновременно, глазами Андрея Рублева и Достоевского. Детские и молодежные организации позволяют нам не потерять тех, кто уже находится в церковной ограде, дать взрослеющим детям новый импульс в их духовном становлении и развитии, предоставить возможность приложить свои силы и способности в служении во славу Божию и на благо ближнего.

Конечно, мы будем стремиться и в дальнейшем развивать те направления, которые были обозначены в начале доклада. Но главное, на наш взгляд, состоит в следующем: следует изменить представления многих священнослужителей о самих принципах миссионерской и духовно—просветительской работы в молодежной среде. Не следует ожидать молодых людей на пороге храма. Необходимо идти к ним навстречу. Чтобы привести их в Церковь, необходимо предложить интересные программы и проекты.

Обобщая все, сказанное выше, можно определить основные задачи Церкви в сфере молодежного служения в следующих нескольких пунктах:

1. повсеместно внедрять представление о необходимости введения особых форм и методов православного молодежного служения и распространение положительного опыта на Всецерковных, межрегиональных и региональных мероприятиях.

2. Развитие и совершенствование имеющихся начинаний, получивших общецерковное одобрение ( ВПМД, БПС, молодежные центры, интернет—порталы и издательские программы, и так далее…).

3. Объединение всех проектов в многоуровневую систему воспитания.

Нужно ценить труд отдельных подвижников молодежного служения. Талант успешной работы в молодежной среде достаточно редкий. Им наделены единицы. Таким людям необходимо предоставлять возможность деятельности, поддерживать их начинания и проекты, какими бы необычными на первый взгляд они ни казались. На наш взгляд, каждое благочиние может иметь хотя бы один молодежный храм, при котором осуществляются новые молодежные проекты.

Нам только тогда удастся достичь серьезных успехов в деле приобщения детей и подростков к традиционным духовно—нравственным ценностям Православия, если на каждом приходе, в каждой епархии, к любому подростку и молодому человеку каждый взрослый в независимости от того, какую должность он занимает при храме, будет относиться с великим вниманием и любовью.

Хотел бы пожелать всем собравшимся в этом зале благословенных успехов на поприще православного молодежного служения.

Спасибо за внимание.

Выступление священника Владимира Вигилянского, руководителя Пресс-службы Московской Патриархии, на заседании рабочей группы «Работа с молодежью, издательская и информационная деятельность Церкви» Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 года

Уважаемые архипастыри!

Вчера мы слушали доклад Святейшего Патриарха, в котором он дал высокую оценку информационной деятельности Церкви. Действительно, за межсоборный период информационное поле Русской Православной Церкви приобрело более или менее четкие очертания, за эти четыре года на нем практически не осталось белых пятен. Епархиальные издательства и периодическая печать постоянно увеличивали количество изданий и свои тиражи, намного чаще, чем раньше, священнослужители в епархиях становились участниками радио и телепередач, донося слушателям и зрителям истину христианского вероучения и православное понимание наболевших проблем современного общества. Однако наиболее бурно в этот период развивался православный Интернет.

Готовясь к этому докладу, я просмотрел все официальные сайты епархий и синодальных отделов Русской Православнойц Церкви и был поражен тем богатством, которое в них содержится. Пожалуй, нет ни одного аспекта деятельности Церкви, который бы не был освящен в них: проповедь Слова Божия, история Церкви, богословие, патристика, новости епархиальной жизни и многое другое. Здесь аккумулирован богатейший опыт катехизаторской и миссионерской деятельности нашей Церкви.

Больше половины ныне действующих официальных сайтов епархий были открыты именно в последние четыре года. Многие иерархи осознали духовную значимость распространения информации об истории их епархий, воспользовались возможностью давать заинтересованным людям сведения о событиях церковной жизни, о деятельности архиерея, епархиальных отделов, храмов и монастырей. Отсутствие Интернет-сайта как минимум лишает их епархии важного миссионерского инструмента. Ведь сегодня только на территории Российской Федерации более 25 миллионов пользователей сети, а в ближайшие годы эта численность возрастет до 40 миллионов, что составит половину взрослого населения России.

Если посмотреть на статистику посещений того или иного церковного сайта, можно убедиться, что более 30% пользователей находится за границей. Например, треть пользователей официального сайта Московской Патриархии «Патриархия.ру» находится за пределами Российской Федерации. То же самое можно сказать о самом посещаемом сайте нашего православного Рунета — «Православие.ру» и о сотнях других сайтах. То есть речь идет ни много ни мало о миллионах наших соотечественников, живущих вне Родины и практически не имеющих возможность получать российские печатные церковные издания. Для них Интернет оказывается единственной связью с Отечеством. Но и мы, живущие в России, узнаем о жизни Православия на Украине, в Белоруссии, Прибалтике, США, западноевропейских странах также благодаря Интернету.

Тем не менее, еще остается около тридцати пяти епархий, которые не смогли по разным причинам организовать работу своих сайтов. Именно о них с горечью говорил вчера в своем докладе Святейший Патриарх. Если создание сайта под силу многим монастырям и даже храмам Русской Православной Церкви, то почему же трудно это сделать для целой епархии?

По-прежнему актуальной проблемой для церковных СМИ является просвещение. Наши соотечественники, оторванные в период богоборчества от церковных традиций прошлого, от религиозного образования, остаются до сих пор несведущими в том, что является нашим национальным богатством: они не имеют представления об основах православной культуры, о христианской этике, лишены элементарных знаний о Церкви и смысле православной веры. Не наша ли задача поделиться своими знаниями и опытом? В обратном случае место православного миссионера займут дилетанты, мракобесы и сектанты, как это мы иногда, к сожалению, наблюдаем в повседневной жизни.

Однако перед нами, работниками церковных СМИ, встает вопрос: каков адресат нашей проповеди — люди, находящиеся внутри церковной ограды, или те, кто только к ней приближаются? Если проанализировать церковные СМИ, то мы увидим, что наибольшей популярностью пользуются те, которые ориентируются на неофитов. Мы видим, что люди, принадлежащие к православной традиции, но не участвующие в церковных таинствах, жаждут просвещения. А ведь их число вдвое превышает тех, кого мы обычно называем воцерковленными. И хотя разрыв между этими группами с каждым годом уменьшается, мы не можем в своей проповеднической деятельности оставить миллионы наших соотечественников без духовной помощи и окормления.

Одной из задач настоящего Архиерейского собора является укрепление единства Церкви. Наша информационная деятельность должна стать действенным инструментом этого единства, способного победить изоляционизм на всех уровнях.

Вспомним, как на телевидении и в центральной прессе в 90-е годы кочевали штампы о закрытости Церкви, ее реакционности и тяготению к фундаментализму, невежественности ее священнослужителей, о ее стремлении к власти в государстве и т.д.

До поры до времени напору этих штампов никак не могли противостоять церковные СМИ, не имевшие достаточных средств для своего распространения. Однако с 2000 года церковный голос стали слышать, благодаря сравнительно дешевому Интернету. В таком контексте сделались затруднительными как обычная для антирелигиозной публицистики манипуляция фактами и намеренное сокрытие значимых для общества событий, так и диффамация. Сегодня ни одна из конфессий не может сравниться с Русской Православной Церковью по уровню открытости, демократического обсуждения острых церковных и общественных проблем.

Самыми активными пользователями Интернет-сети является молодежь; в ближайшие годы число пользователей возрастет многократно, поскольку заканчивается государственная программа по повсеместной компьютеризации в Российской Федерации средних и высших учебных заведений. Что найдет в сети молодой человек? Мы обязаны им предоставить альтернативу тому потоку распущенности, порока, насилия, культа денег, который разлит в Интернете. Кроме того, как показывает практика, работниками епархиальных и приходских сайтов является именно молодежь. В церковных программах, связанных с работой с молодежью, не учитывать это обстоятельство ни в коем случае нельзя.

Итак, подведем некоторые итоги.

1. Русская Православная Церковь в деле своего миссионерского служения, проповеди спасения не может не опираться на современные коммуникационные технологии, которые доносят до людей Благую Весть в самые отдаленные уголки планеты, невзирая на любые идеологические, политические и иные препятствия.

2. К сегодняшнему дню завершается создание единого информационного поля Русской Православной Церкви, не только связывающего воедино наши епархии, синодальные отделы, приходы и монастыри, но и являющегося неотъемлемой частью общего русскоязычного информационного пространства. Информация, связанная с жизнью Церкви, востребована читателем, слушателем, зрителем. Теперь без нее не обходится ни ТВ, ни радио, ни информационные агентства, ни газеты, ни Интернет-сайты. В этом большая заслуга церковных СМИ и епархиальных пресс-служб, ведущих огромную работу со светскими СМИ.

3. Было бы большой ошибкой недооценивать роль Интернета в просветительской и катехизаторской деятельности. Распространение информации о православной вере и жизни Церкви должны быть ориентированы и на тех людей, которые только приближаются к церковной ограде, умело и доступно показывая им красоту духовных традиций Православия, пробуждая к ним интерес.

4. Приоритетом для церковных СМИ остается забота о воцерковлении молодежи. Церковные Интернет-сайты, учитывающие интересы молодых людей, можно перечислить по пальцам. Этот дефицит можно преодолеть, привлекая молодую интеллигенцию к созданию и работе епархиальных и приходских Интернет-страниц.

И последнее, о чем мне хотелось бы сказать. Вернее — дать совет участникам Архиерейского собора. Посмотрите критически не только на свои епархиальные сайты, но и взгляните с творческим интересом на сайты других епархий. Кто знает, может быть, вам приглянутся оригинальные способы подачи материалов, неожиданные разделы и рубрики, обсуждение актуальных тем церковной жизни: например, веб-конференции украинских архиереев на официальном сайте Украинской Православной Церкви, на которых преосвященные открыто обсуждают самые острые проблемы церковной жизни, или публикации всех указов архиерея на сайтах Московской, Нижегородской, Белгородской и др. епархий, или публикация фотоальбомов и видеосюжетов на Патриархия.ру, или публикация уникальных церковных и исторических документов на сайте «Православной энциклопедии» Седмица.ру, или современный дизайн сайта Рязанской епархии или сайта Валаамского монастыря, или неожиданный и очень нужный раздел на сайте Вятской епархии, где даны образцы прошений на имя архиерея (формы отчетов, прошения на постриг, получения мира, поступления в семинарию и т.д.).

Обмен опытом между епархиями в области информационной политики крайне необходим для миссионерского служения Церкви.

Проблемы современного православного книгоиздания. Из опыта деятельности Издательского совета Русской Православной Церкви в межсоборный период (2004–2008).

Доклад руководителя Издательского совета Русской Православной Церкви протоиерея Владимира Силовьева на заседании рабочей группы Архиерейского Собора «Работа с молодежью, издательская и информационная деятельность Церкви».
Значение издательской деятельности Русской Православной Церкви в деле духовного просвещения верующих весьма важно — ведь сфера влияния печатного слова гораздо шире, чем устной проповеди, и церковный писатель имеет гораздо большие миссионерские возможности, чем даже очень хороший пастырь. С удовлетворением можно констатировать, что это направление деятельности сейчас находится на подъеме. Выпуск православных книг неуклонно возрастает, увеличивается количество церковных издательств, все активнее выпускают книги православной тематики многие светские издательства.

Возглавить и координировать всю эту работу призван Издательский совет — один из старейших Синодальных отделов нашей Церкви. Одновременно Совет является и центральным церковным издательством, который издает официальную литературу, календари, богослужебную, научно-богословскую и духовно-просветительскую литературу.

Так, мы издаем старейший официальный периодический орган Церкви — «Журнал Московской Патриархии». Осенью этого года исполняется 65 лет со дня его непрерывного выхода. В Журнале рассказывается о всех важнейших событиях церковной жизни, подробно освещается деятельность Святейшего Патриарха Алексия II, поездки Его Святейшества в епархии Русской Православной Церкви, встречи с государственными, общественными и религиозными деятелями; печатаются статьи о современной жизни епархий, монастырей и приходов, о деятельности Синодальных отделов. Таким образом постепенно создается подробная летопись нашей Церкви, которая дает возможность во всей полноте представить те грандиозные перемены, которые произошли в ее жизни и деятельности за последние два десятилетия.

Сохраняет высокий уровень и второе официальное периодическое издание Русской Церкви — газета «Церковный вестник». Это достигается за счет оперативного и компетентного освещения актуальных проблем церковной жизни и церковно-государственных отношений. На страницах газеты обсуждается широкий круг проблем, среди которых следует назвать проблемы религиозного образования и воспитания, социального служения Церкви, качества православной литературы и многие другие. Постоянно расширяется тематика публикаций, растет взаимодействие с редакциями епархиальных изданий. На базе редакции «Церковного вестника» регулярно проходят различные мероприятия церковно-общественной жизни — семинары, круглые столы, конференции. Значительна роль газеты в организации фестивалей православных средств массовой информации «Вера и Слово», которые способствуют повышению уровня православных СМИ, консолидации сообщества журналистов, пишущих на церковные темы.

В последние годы существенно улучшилось качество выпускаемого Издательским Советом официального Православного церковного календаря. Его объем увеличился, в нем стало больше разнообразных материалов как справочного, так и духовно-просветительского характера. Появился новый раздел, содержащий жития святых, чьи юбилейные даты отмечаются в текущем году. Улучшено и полиграфическое исполнение календаря: увеличено количество страниц с цветными фотографиями, цветной стала и вкладка епископата Русской Православной Церкви. Постоянно совершенствуется месяцеслов, регулярно пополняется Собор новомучеников и исповедников Российских, выпускается электронная версия календаря на компакт-дисках. Важно подчеркнуть, что все церковные календари, издаваемые в епархиях, должны строго соответствовать официальному церковному календарю, выпускаемому Издательским Советом. К сожалению, еще появляются календари, в которых допускается путаница с переносами празднований, внесением дополнительных памятных дат и т. д.

Продолжает повышаться и уровень выпускаемых нами «Богословских трудов». После реорганизации редколлегии сборника (напомню, что в 2002 году ее возглавил председатель Синодальной Богословской Комиссии митрополит Минский и Слуцкий Филарет) вышло четыре номера и уже можно констатировать, что это издание сделало новый шаг по пути превращения в печатный орган, собирающий на своих страницах все лучшее, чем располагает нынешняя российская церковно-историческая и богословская наука.

Публикация новых святоотеческих переводов, архивных первоисточников, расширение раздела «Критика и библиография», привлечение, наряду с известными учеными, молодых исследователей, уже зарекомендовавших себя в качестве хороших специалистов, — все это говорит о том, что данное издание все более соответствует высокому статусу центрального богословского издания нашей Церкви. В связи с этим в настоящее время прорабатывается вопрос о получении для «Богословских трудов» статуса ваковского издания.

Одна из основных задач Издательского Совета — обеспечить всю Полноту Русской Православной Церкви богослужебными книгами. Продолжая традиции нашей церковной книжности и используя новейшие технологии, мы стремимся к тому, чтобы сформировать эталонную версию всего корпуса богослужебных книг Русской Православной Церкви в электронном виде, на основе которой, исходя из церковных потребностей, будут выходить в свет традиционные бумажные тиражи. Сейчас оцифровка всего круга действующих богослужебных книг нами практически завершена, идет филологическая и историко-литургическая проработка текстов. За последние четыре года мы, вслед за Типиконом и отдельными службами, выпустили новый Служебник (карманный и аналойный вариант), Псалтирь (также в двух форматах), Триодь постную, несколько новых книг серии «Праздники». Сотрудники Совета включены в работу по подготовке к публикации богослужебных текстов, не входящих в современные общецерковные издания, созданных в прошлые эпохи и создаваемых в наши дни.

Издательский Совет постоянно согласовывает свои издательские труды со Священноначалием, с Председателем Синодальной библейской комиссии и с Синодальной богослужебной комиссией. Мы сотрудничаем с Церковно-научным центром «Православная энциклопедия», с Отделом религиозного образования и катехизации, поддерживаем тесные связи со светской научной общественностью — с Российской государственной библиотекой, Институтом русского языка и Институтом славяноведения РАН. Мы также сотрудничаем с церковными издательскими структурами Украины и Беларуси.

Другое направление деятельности Издательского Совета — координация православного книгоиздания в нашей Церкви. Одной из форм такой координации является проведение духовной экспертизы продукции различных издательств, позиционирующих себя как православные. Ибо, к сожалению, встречаются еще случаи, когда светские (а порой и церковные) издательства, не имея редакторов необходимой квалификации, допускают ошибки, которые в религиозных изданиях особенно нетерпимы.

Как известно, цензуры у нас в стране нет, поэтому направление в Издательский Совет книг для экспертизы — дело сугубо добровольное, однако весьма необходимое. Издательскому Совету дано право ставить на проверенные издания гриф: «Разрешено к печати Издательским Советом Русской Православной Церкви». И многие издательства активно пользуются возможностью провести свои издания через такую официальную экспертизу, что всегда способствует повышению их качества. Особенно большой интерес к возможности получения этого разрешительного грифа проявляют светские издательства, сознающие, что одобрение Издательским Советом выходящей в свет книги является для нее своеобразным пропуском на рынок православных читателей.

Вчера в своем докладе Святейший Патриарх напомнил, что «каждый архипастырь должен четко знать свои полномочия и действовать исключительно в границах своей юрисдикции. Нарушением принципа канонической ответственности архиерея является не только открытие храмов или рукоположение клириков вне пределов своей епархии, но и благословение им печатных изданий или деятельности общественных организаций на чужой территории, а также вопреки волеизъявлению высшей церковной власти».

Издательский Совет постоянно сталкивается с тем, что на книгах московских православных издательств стоят благословения архиереев самых разных епархий. В большинстве случаев можно утверждать, что издательства стремятся избежать серьезной работы с текстом книги, желая получить благословение «автоматом». В Москве это сегодня невозможно. Вот и обращаются такие издатели к самым разным архиереям. Дорогие архипастыри! Будьте внимательны, ведь, поставив свое благословение на книгу вы в полной мере разделяете ответственность за искажение православного вероучения, тиражирование мифов и домыслов, которые очень часто встречаются в таких изданиях. Кроме того, такая практика дает возможность издателям «манипулировать» благословениями.

Еще одной формой координации православного книгоиздания является проведение открытых книжных конкурсов. Такие конкурсы организует в последнее время Издательский Совет в рамках традиционной общецерковной выставки «Православная Русь». Задача этих конкурсов – они получили название «Просвещение через книгу» — выявление книг, соответствующих высоким нравственным идеалам духовно-патриотического воспитания читательской аудитории. Так, на последний конкурс, прошедший в 2007 году, книги представлялись от 39 церковных и светских издательств из 14 городов; эти книги оценивались по 9 различным номинациям. По результатам конкурса 23 издания были награждены дипломами и ценными призами. Важно отметить, что в таких конкурсах принимают участие не только известные московские издательства, но и книгоиздатели Новосибирска, Самары, Перми, Санкт-Петербурга и других городов.

С издательскими трудами тесно связана деятельность по организации выставок православной литературы. В последние годы такие выставки стали заметным явлением современной церковной жизни и прослеживается тенденция к увеличению их числа. В 2007 году их было уже более 20-ти, они идут почти непрерывно, сменяя одна другую в соответствии с церковным календарем; они проводятся не только в Москве, но и в других городах — в Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Твери, Ростове, Минске.

Православная составляющая давно стала заметной и на светских книжных ярмарках и выставках. Но, конечно, наиболее крупный смотр православной литературы происходит в рамках традиционной общецерковной выставки «Православная Русь», которая проходит раз в году в Москве.

Обычно на таких выставках издательства представляют весь спектр издаваемой ими литературы, все свои новинки, а порой и анонсируют издания, готовящиеся к выпуску. Участие православных издателей в выставках дает им возможность не только представлять плоды своей деятельности широкому кругу людей, но и получать живой отклик и оценку работы издательства. Ведь выставочный стенд — не только место продажи книг и аудио-видео-продукции, но и дискуссионный клуб, место встречи будущих православных авторов, очаг просветительской и миссионерской работы.

Не все книги, представленные на выставках, имеют одинаково высокий уровень, встречаются издания неудачные и даже духовно соблазнительные. Однако следует отметить, что в последнее время устроители выставок стали строже контролировать качество представленных книг, зачастую снимая с экспозиции оккультную, националистическую и т. п. литературу. Важно подчеркнуть, что православная литература прежде всего должна быть трезвой, не потворствовать возникновению современных православных мифов, учить верующих отделять зерна от плевел и самим не становиться распространителями историй о ложных знамениях и чудесах, которые иногда затмевают реальные чудеса. И большинство книг на выставках, о которых я говорю, бесспорно, относится именно к такой литературе.
Теперь я хотел бы остановиться на некоторых проблемах, которые неизбежно возникают в любой, в том числе и нашей издательской деятельности. При этом, говоря о тех или иных имеющихся трудностях, я буду стараться формулировать предложения, направленные на их преодоление.

1. Проблема Катехизиса. В настоящее время в нашей Церкви имеют хождение (в виде изданных книг и в интернете) несколько различных Катехизисов. Представляется, однако, что Катехизис как Символическая книга должен быть один и пока «каноническим» является все же Катехизис святителя Филарета. Этот Катехизис имеет две редакции – пространную и краткую, он был единогласно принят Святейшим Синодом Русской Православной Церкви и это решение до сих пор никем не было отменено. Его текст не подвергался изменениям, несмотря на то, что история России внесла некоторые коррективы в состояние общества. Так, среди грехов нарушения 6-й заповеди отмечены не практикующиеся сейчас дуэли, но не указаны ставшие массовые в наше время аборты.

Конечно, этот текст, относящийся к первой трети XIX века, устарел и по языку, так что назрела необходимость его несколько обновить: приблизить язык к современным литературным нормам, цитаты из Священного Писания дать по русскому синодальному переводу, убрать исторические анахронизмы. Такую работу можно было бы поручить специально созданной для этого комиссии.

Таким образом, предложения по этому вопросу можно сформулировать в виде двух пунктов:
а) Просить Священноначалие принять решение, официально подтверждающее, что «каноническим» является пока Катехизис святителя Филарета.

б) Просить Священноначалие создать специальную комиссию по подготовке к изданию современного Катехизиса.

2. Календарная комиссия. Вопросы включения в общецерковный календарь памятей новопрославленных святых, новых Соборов святых, а также чудотворных икон, обретения и перенесения святых мощей порождают немало проблем, разрешение которых иногда непросто. Сейчас указанные проблемы разрешает на свой страх и риск наш календарный отдел. Представляется, что принимаемые решения должны иметь более высокий статус. Возникают и более общие вопросы, связанные, например, с тенденцией последних лет — увеличением числа соборных памятей. Сейчас некоторые архиереи стремятся к предельному расширению списка Собора святых своей епархии. Но по первоначальному замыслу такие Соборы должны включать в себя имена святых, существенно связанных именно с данной местностью.

Конечно, имя преподобного Серафима Саровского включают в списки своих Соборов и Нижегородская, и Тамбовская, и Курская епархии. Но все же частые пересечения списков святых в Соборах разных епархий не всегда оправданы. Кроме того, Собор конкретной епархии предоставляет поистине уникальную возможность включения в календарь местночтимых святых данного региона. А общецерковные святые – они ведь и так почитаются всей полнотой Церкви, и главными Соборными памятями для любой епархии должны оставаться Собор Всех святых, в земле Российской просиявших, и Собор новомучеников и исповедников Российских.

Думается, что обсуждение и разрешение подобных проблем должно находиться в компетенции специальной Календарной комиссии, которую предлагается создать, а вернее — возродить, поскольку такая Календарно-богослужебная комиссия уже существовала в конце 1950-х годов, ее возглавлял священноисповедник Афанасий (Сахаров).

3. Проблема авторского права. Пока православные издатели на вопросы авторского права эту сторону дела обращают недостаточное внимание, а потому применительно к православному книгоизданию они пока разработаны слабо. Однако интегрированность Церкви в российское общество, в котором борьба с нарушениями авторских прав и с контрафактной продукцией неуклонно усиливается, требует от Церкви самой включиться в нее, пока к тому ее не принудят внешние силы.

И движение за соблюдение авторских прав православными издателями всего естественней возглавить именно Издательскому Совету, при котором можно было бы создать соответствующую арбитражную Комиссию, которая следила бы за происходящими в этой области событиями, консультировала православные издательства по вопросам авторского права, а также осуществляла в необходимых случаях арбитраж. Соответствующее предложение по этому пункту можно было бы сформулировать в следующем виде: «Поручить Издательскому Совету координировать вопросы соблюдения авторского права православными издателями».

4. Жития новомучеников. Юбилейный Архиерейский Собор 2000 года постановил внести в календарь Русской Православной Церкви для общецерковного почитания более тысячи святых — новомучеников и исповедников Русской Православной Церкви. На том же Соборе было решено, что включение в состав уже прославленного Собора новых имен будет совершаться постановлениями Священного Синода на основании предварительных исследований, проведенных Синодальной комиссией по канонизации святых.

В результате ныне Собор новомучеников и исповедников пополняется новыми именами почти после каждого заседания Священного Синода. Однако в церковном народе жития многих из них практически неизвестны. Между тем для почитания святых недостаточно только опубликовать их имена — необходимо также знать их жития и иметь для поклонения их иконы.

По этой причине предлагается, одновременно с публикацией Синодальных определений о прославлении новых святых, публиковать в тех же номерах «Журнала Московской Патриархии» краткие жития этих святых и их иконы, для чего просить предоставлять соответствующие материалы в Издательский Совет одновременно с Журналами Синода.

5. Канцеляризмы в официальной церковной литературе. Мы знаем, что Церковь — не только святое общество верующих, куда входят как живые, так и умершие, — но еще и земная организация. И с этой точки зрения она, как любая другая организация, имеет свое юридическое лицо, свою бюрократию, протокол и т.п. Поэтому неудивительно, что официальные церковные материалы, например, Синодальные определения, которые зачастую готовятся в условиях спешки и недостаточно литературно обработаны, порой бывают засорены канцеляризмами. Но соседство в церковных текстах выражений высокого стиля (например, евангельских цитат и др.) и бюрократически-канцелярских выражений режет слух и не способствует повышению авторитетности церковных документов.

Поэтому предлагается принять специальные меры для окончательной отработки текстов официальных материалов до их выпуска в свет, для чего создать специальную редакционную группу при Издательском Совете из квалифицированных и ответственных сотрудников, которую можно было бы оперативно привлекать для решения этой задачи: эти сотрудники непосредственно во время заседания Синода просматривали бы Журналы заседаний и представляли бы их с уже внесенной литературной правкой на утверждение Синоду. Ничего нового в такой практике нет – такая редакционная комиссия всегда действует во время работы Соборов Русской Православной Церкви. А при наличии современных средств связи (в первую очередь — электронной почты) соответствующая технология может быть и еще более упрощена.

6. Об издании богослужебных текстов. Практика осуществления экспертизы богослужебных текстов, поступающих в Издательский Совет, показывает, что значительная их часть (около трети) не получает разрешения Издательского Совета на выпуск по причине низкого качества редакторской и корректорской работы. Сейчас многие издательства стремятся выпускать такие пользующиеся популярностью у народа книги (чаще всего — Псалтирь и Молитвословы), однако не имеют специалистов должного уровня. Между тем в Издательском Совете налажен выпуск богослужебных изданий по заказу отдельных епархий, монастырей и храмов. По этой причине следует рекомендовать всем заинтересованным лицам обращаться с заказами на подобные издания к Издательскому Совету, чтобы среди церковного народа распространялись лишь выверенные тексты, а не тиражировались сомнительные безграмотные варианты.

7. Порядок получения благословений на православные книги. В связи с вышесказанным, считаю целесообразным ставить на православной литературе гриф «По благословению архиерея имярек» с обязательным указанием исходящего номера письма с благословением и даты.

8. Аккредитации церковных СМИ. Предлагаю рассмотреть вопрос о двухступенчатой аккредитации тех периодических изданий и программ, которые выносят в свой заголовок слова «православный» или «церковный». У таких изданий должно быть не только письменное благословение архиерея епархии, где это СМИ выходит. Данные об этом издательстве должны быть внесены в единый реестр православных СМИ, который можно поручить вести Издательскому Совету Русской Православной Церкви. Более подробно такое положение Издательский Совет готов разработать по поручению Архиерейского собора.

	Фото - Пресс-служба Архиерейского Собора

Результаты работы тематической группы «Церковь, государство и общество» Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г.

25 июня 2008 года в Храме Христа Спасителя под председательством архиепископа Белоцерковского и Богуславского Митрофана и архиепископа Ставропольского и Владикавказского Феофана в рамках Архиерейского Собора Русской Православной Церкви прошло заседание рабочей группы «Церковь, государство и общество». В мероприятии приняли участие 24 архипастыря.

В ходе заседания были заслушаны экспертные доклады заместителя председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата протоиерея Всеволода Чаплина «Состояние и актуальные вопросы церковно-государственных и церковно-общественных отношений» и юрисконсульта Московской Патриархии К.А. Чернеги «О правовых вопросах жизнедеятельности Русской Православной Церкви».

По мнению участников дискуссии, сегодня открывается новая страница в истории церковно-государственных и церковно-общественных отношений, и принципы применения опыта Византийской империи или Синодального периода и, тем более, советского времени в полной мере неприменимы. В связи с этим особого внимания требует правильное понимание принципа светскости государства. В современных условиях нельзя интерпретировать светскость государства таким образом, что всякое проявление религиозности, выходящее за ограду храма, должно быть ограничено, считают архипастыри. Ведь воля людей, их совесть и вера не могут быть только уделом частной жизни, но необходимо ради блага верующих и всего народа вести диалог с государственной властью.

В ходе работы группы было отмечено, что в странах, составляющих каноническую территорию нашей Церкви, складывается определенная модель церковно-государственных отношений, которая предполагает, что, при равенстве прав граждан перед законом вне зависимости от их отношения к религии, государство и общество могут отдавать предпочтение отдельным религиозным общинам, исходя из их численности, времени создания, вклада в государственность и культуру страны, гражданской позиции.

На заседании было высказано мнение, что многолетний опыт преподавания в общеобразовательных школах «Основ православной культуры» и подобных предметов показал их востребованность и позитивный вклад в воспитание подрастающего поколения. Вот почему Церковь должна активно участвовать в процессе формирования области «Духовно-нравственная культура» нового поколения образовательных программ и стандартов.

Также архипастыри выразили озабоченность в связи ликвидацией в России отсрочек от призыва в Вооруженные Силы Российской Федерации для священнослужителей и учащихся духовных школ. Подобные инициативы представителей власти говорят о недопонимании частью политической элиты роли духовного образования и Русской Православной Церкви в целом в деле утверждения в обществе нравственности. Гораздо большую пользу может принести стране служение священника в армии в качестве капеллана, убеждены участники рабочей группы.

Члены Архиерейского Собора считают, что важнейшей задачей на сегодняшний день является возрождение традиции крепкой, здоровой семьи в условиях роста числа незарегистрированных «гражданских браков», которые часто приводят к искусственно прерванным беременностям, что рано или поздно приведет к усилению физического и социального нездоровья нации.

«Мы призываем государство, средства массовой информации, бизнес-сообщество, общественные организации к всемерному поощрению полноценной многодетной семьи как залога выживания и полноценного развития нашего многонационального общества», — отметили архипастыри, предположив, что в сложившейся ситуации приоритетным должно стать усыновление сирот, а не пребывание их в детских домах. Необходимо поддерживать патронажные семьи, малые приюты семейного типа, в том числе церковные.

Кроме того, участники группы рассказали о многих сложных и конфликтных случаях, связанных с возвращением церковной собственности. Было предложено исследовать исторические последствия отчуждения церковных земель, а также высказано пожелание о необходимости закрепить за религиозными организациями исключительное право на реализацию предметов религиозного назначения.

Помимо этого, участники группы выразили озабоченность неоправданным обложением таможенными пошлинами духовной литературы, в том числе предлагаемой для бесплатного распространения. Подобные меры препятствуют просветительской миссии Церкви.

В ходе работы группы было признано необходимым исключить религиозные организации из числа юридических лиц, на которые распространяется действие статьи 32 Закона Российской Федерации «О некоммерческих организациях» и аналогичных норм законодательства других стран, которые предусматривают подотчетность и полную подконтрольность религиозных организаций государственным органам.

Участники дискуссии отметили недопустимость использования интерпретаций истории для разделения братских народов России, Украины, Беларуси и возбуждения вражды между ними.

«Русская Православная Церковь, уважая труд журналистов, ожидает от медиа-сообщества адекватных шагов по защите культурного пространства от агрессии, разврата и банальной глупости, от пропаганды гедонизма, разрушающего общественную нравственность», — подчеркнули архипастыри.

Состояние и актуальные вопросы церковно-государственных и церковно-общественных отношений. Экспертный доклад протоиерея Всеволода Чаплина, заместителя председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, представленный на рабочей группе «Церковь, государство и общество» Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г.

В своих взаимоотношениях с органами власти различных государств Русская Православная Церковь прежде всего стремится обеспечить для своих верующих «жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2, 2). Поддерживая диалог с органами власти разных ветвей и уровней, Церковь старается обеспечить для православных христиан нестесненное исповедание своей веры, возможность жить и поступать в согласии с нею, устроять церковную жизнь соответственно требованиям Священного Писания, Священного Предания, святых канонов и церковных традиций, развивать многообразные формы православного свидетельства и служения в современном мире.

Помимо диалога по различным вопросам, требующим согласования позиций и интересов, Церковь развивает соработничество с государством в целом ряде областей, перечисленных в пункте III.8 Основ социальной концепции Русской Православной Церкви. Это, в частности, миротворчество, забота о сохранении морали в обществе, духовое и нравственное воспитание, дела милосердия и благотворительности, охрана и развитие исторического и культурного наследия, попечение о воинах и сотрудниках правоохранительных учреждений, пастырская забота о лицах, лишенных свободы, наука, культура, экологическая деятельность.

В рамках этих совместных трудов Церковь заботится о благе как православных христиан, так и вообще всех наших ближних, связанных с нами узами гражданства, совместной жизни, принадлежности к всечеловеческой семье. Перечисленные сферы взаимодействия Церкви и государства актуальны и для развития ее взаимоотношений с общественными объединениями.

1. Состояние церковно-государственных отношений в отдельных странах.

В Российской Федерации активно осуществляются активный диалог и сотрудничество Церкви со всеми ветвями и уровнями государственной власти. Следует особо отметить взаимодействие с Администрацией Президента, Правительством РФ, Государственной Думой, Министерством юстиции, Министерством обороны, Министерством внутренних дел и другими правоохранительными ведомствами, Министерством иностранных дел, Министерством культуры, большинством региональных и местных органов власти. Получила развитие практика заключения соглашений с федеральными министерствами и ведомствами и региональными органами власти. Церковно-государственные взаимоотношения характеризуются высокой степенью взаимного доверия и наличием прямых рабочих контактов, которым не препятствуют «буферные» структуры. При наличии ряда дискуссионных вопросов, по которым ведется диалог, следует отметить, что таковой ведется с учетом мнения Церкви и постепенно приводит к результативному поиску взаимоприемлемых решений.

Предметом взаимных консультаций и общих усилий все чаще являются не только вопросы, относящиеся к узкоцерковным интересам, но также проблемы общенационального и международного значения, такие как забота о нравственном воспитании юношества, поддержка семьи, противостояние наркомании, алкоголизму и другим общественно опасным порокам, преодоление национальной розни, разрешение международных конфликтов, содействие межрелигиозному и межкультурному диалогу в национальном и мировом масштабе, в том числе на площадке межправительственных организаций.

Государством — как на федеральном, так и на региональном и местном уровнях — оказывается значительная материальная и техническая помощь в восстановлении памятников религиозного назначения, находящихся в государственной или муниципальной собственности и используемых церковными общинами. Ставится вопрос об оказании такой же помощи в восстановлении памятников, находящихся в собственности Церкви. Расширяется практика содействия государства в охране памятников истории и культуры, находящихся в собственности или пользовании православных общин. Наконец, государство содействует реализации научных, культурных и просветительских инициатив, предпринимаемых при церковном участии и имеющих позитивное значение для жизни всего общества.

Нельзя не признать наличия активного и прямого церковно-государственного диалога на Украине. При этом государственные власти — как на центральном, так и на местном уровне — оказывают значительную помощь в разрешении практических проблем Церкви, включая строительство и воссоздание храмовых зданий, становление культурной, просветительской и социальной миссии Церкви. В то же время с Украины доносятся тревожные вести. В частности, поступают многочисленные обращения священнослужителей и мирян, которые просят Святейшего Патриарха защитить единство Церкви, которым они дорожат и которое готовы отстаивать даже в самых трудных обстоятельствах.

При неоднократно звучавших, в том числе из уст Президента Украины В.А. Ющенко, заверениях в том, что государство не намерено вмешиваться в церковную жизнь и решать за верующих, в какие храмы им ходить, существует немало случаев давления государственных органов центрального и регионального уровня на выбор верующих. В этих обстоятельствах Священноначалие нашей Церкви многократно подчеркивало, что политизация церковных проблем, попытки справиться с ними мирскими методами неизбежно приводят лишь к еще большим затруднениям при разрешении существующих трудностей. Наиболее вероятным следствием политического вмешательства в деликатную сферу церковной жизни может стать дестабилизация общественного положения. Еще одной важной проблемой, ждущей своего разрешения, является невозможность получения статуса юридического лица для религиозных объединений в их целокупности, что радикально расходится с общепринятой в Европе и мире правовой системой.

Беларусь показывает странам, входящим в каноническую территорию нашей Церкви, добрый пример постановки церковно-государственных отношений на уровень всеобъемлющего договора. В 2003 году было заключено Соглашение о сотрудничестве между Республикой Беларусь и Белорусской Православной Церковью. Данный документ носит основополагающий характер и определяет принципы и главные направления взаимодействия. В нем предусматриваются принятие и исполнение дополнительных соглашений и программ.

Начиная с 2004 года было принято более 15 совместных программ и соглашений Белорусского Экзархата с министерствами и другими государственными учреждениями. Соответствующие документы подписаны также на уровне епархий, областных властей и Минской мэрии. Среди реализуемых документов о совместной деятельности — одобренная в 2007 году Программа сотрудничества Министерства образования Республики Беларусь и Белорусской Православной Церкви. Этот документ, помимо прочего, признает, что «светский характер образования в соответствии с общепризнанными международными принципами означает, что каждый обучающийся имеет право на изучение или отказ от изучения основ религиозного мировоззрения».

Церковно-государственное соработничество отмечено взаимной открытостью и искренностью, единой заботой о благе народа Беларуси и о сохранении его братских отношений с народами, скрепленными с ним общими узами исторической судьбы, в первую очередь с народами России и Украины. Государственная власть проявляет должное внимание к нуждам верующих, уважает историческую роль Православия в Беларуси, содействует воссозданию порушенных храмов и монастырей, культурной, просветительской и социальной миссии Церкви. Среди примеров активной помощи государства в осуществлении церковного образовательного служения можно особо отметить финансовую поддержку Минской Духовной академии, что, в частности, позволяет обеспечить зарплату преподавателей.

В Молдове государство взаимодействует с Православной Церковью во многих областях, оказывает активную поддержку строительству и восстановлению храмов, различным церковным инициативам. Контакты с высшим государственным руководством и региональными органами власти отличаются искренностью и взаимопониманием. Заключены соглашения о сотрудничестве с министерствами обороны, внутренних дел и культуры. В каждой воинской части и в каждом формировании МВД есть храмы или молитвенные комнаты, за которыми закреплены священнослужители.

Следует отметить неоднократно заявленную высшим государственным руководством готовность поддержать каноническое Православие перед лицом попыток искусственно оторвать верующих от родной для них Церкви и переподчинить их общины так называемой Бессарабской митрополии в составе Румынской Церкви. Некоторые попытки такого рода были поддержаны рядом политиков-радикалов. К сожалению, беспрепятственная регистрация новых епархий «Бессарабской митрополии» показала некоторую непоследовательность действий представителей власти.

В августе 2007 года в Молдове был введен в действие Закон о религиозных культах и их составных частях, который предусматривает автоматическую регистрацию религиозных новообразований (при этом, впрочем, сохраняется возможность законных возражений со стороны Министерства юстиции) и делает возможным переход общин из одной религиозной организации в другую без уважения права этой организации на исторически принадлежащее ей имущество.

Данные положения вызвали негативную реакцию Молдавской митрополии и протесты духовенства и верующих. Впрочем, согласно поправке, внесенной Президентом Молдовы В.Н. Ворониным, «государство признает особую важность и первостепенную роль Молдавской Православной Церкви в жизни, истории и культуре народа Республики Молдова».

Взаимоотношения Церкви и государства в Латвии можно охарактеризовать как стабильные и доброжелательные. Государство содействует трудам Латвийской Православной Церкви, поддерживает межрелигиозный и межконфессиональный диалог. В собственность Церкви возвращены не только храмы, но также земли и строения в городе и сельской местности. Государство делегировало Церкви право регистрации браков с выдачей государственных свидетельств.

В Парламенте Латвии прошел два чтения особый закон о Латвийской Православной Церкви (подобные законы принимаются и для других исторических конфессий). В процессе разработки и принятия законов и нормативных актов, касающихся религиозных организаций, имеет место сотрудничество Церкви с парламентом, правительством и министерствами. В общеобразовательных школах преподается предмет «Христианское учение».

Следует отметить удовлетворительное состояние церковно-государственных отношений в Литве. Диалог и взаимодействие с органами власти строятся на твердой правовой основе, Православная Церковь пользуется полным равноправием с другими традиционными религиозными общинами. На 95% возвращены храмовые здания и в целом объекты церковной недвижимости. Духовенство освобождено от налогов, имеет государственную медицинскую страховку.

В Эстонии церковно-государственные отношения, к сожалению, до сих пор осложняются тем, что церковная собственность была передана не церковным общинам, которые преемственно под разными именами существовали в стране на протяжении всей ее истории, включая тягчайшие времена гонений, а так называемому Стокгольмскому синоду в юрисдикции Константинопольского Патриархата, который к моменту упразднения СССР утратил реальную связь с эстонскими верующими и состоял из одного священнослужителя и нескольких мирян.

В результате трудного процесса переговоров с представителями эстонского государства и Константинопольского Патриархата так называемая Эстонская Апостольская Православная Церковь («ЭАПЦ»), наследующая этому синоду, передала ряд храмовых зданий в ведение государства, в свою очередь передавшего их в аренду Эстонской Православной Церкви Московского Патриархата (ЭПЦ МП), устав которой был зарегистрирован государством после десятилетия существования Церкви вне правового поля.

При этом, однако, «ЭАПЦ» в своем соглашении с государством оговорила запрет на передачи этих зданий в собственность ЭПЦ МП без специального разрешения со стороны «ЭАПЦ». В качестве условия такого разрешения последняя требует признания себя в качестве Автономной Церкви, одновременно отказывая в признании ЭПЦ МП под ее собственным названием, именуя ее «епархией». В результате таких «двойных стандартов», нарушающих договоренности между двумя Патриархатами, церковные общины вынуждены арендовать храмы, созданные предками нынешних прихожан.

В государствах с преобладающим мусульманским населением — Азербайджане, Казахстане, Киргизии, Таджикистане, Туркменистане, Узбекистане — немногочисленная в процентном отношении православная паства продолжает пользоваться неизменно добрым отношением государственного руководства и органов власти различных уровней. Пользуясь твердым статусом признанного и традиционного религиозного меньшинства, православные общины этих стран вовлечены в общенациональные процессы, в межрелигиозный диалог, пользующийся поддержкой государства, в обсуждение важнейших решений, затрагивающих интересы религиозных объединений. Власти идут навстречу пожеланиям об открытии новых храмов, нередко помогают в их строительстве, содействуют ремонту и реставрации действующих храмовых зданий.

В большинстве стран, в которых пребывает церковная диаспора Московского Патриархата, государственная власть проявляет доброе расположение к его церковным общинам, с пониманием относится к нуждам наших верующих, которых сегодня во многих странах становится все больше и которые все активнее развивают свою церковную и национально-культурную жизнь.

Есть немало примеров того, как общегосударственные и местные власти оказывают финансовую, техническую, юридическую помощь общинам Московского Патриархата, идут навстречу в вопросе о передаче зданий в собственность или пользование. Значительную, подчас решающую помощь в решении последнего вопроса нередко оказывают государственное руководство Российской Федерации, российская дипломатия и деловые круги. Зачастую добрые отношения сотрудничества и взаимопомощи складываются у общин в «дальнем зарубежье» и с дипломатическими представительствами других государств СНГ (впрочем, они нередко существенно зависят от «личного фактора»).

В то же время в ряде государств возникают сложности. Так, в Австрии в течение многих лет безуспешно ведутся переговоры о юридической регистрации епархии Русской Православной Церкви. В отдельных странах стремление представителей Константинопольского Патриархата монополизировать представление интересов всех православных перед государственными властями встречает поддержку последних, что порой создает затруднения для наших общин. В некоторых исламских странах затруднено создание и юридическое оформление православных общин, строительство ими храмовых зданий. До сих пор не могут получить легального статуса общины Китайской Автономной Православной Церкви, несмотря на наличие в них тысяч верующих и беспрепятственную деятельность в Китае многих других христианских церквей и деноминаций.

2. Актуальные вопросы взаимоотношений Церкви и государства.

Непростым для церковно-государственного диалога остается вопрос о преподавании в государственных и муниципальных школах положительных знаний об основах культуры отдельных религий. Такая практика является обычной для стран Западной Европы, за немногими исключениями. Сегодня и в большинстве стран Центральной и Восточной Европы, освободившихся от наследия тоталитарного богоборчества, восстановлены широкие возможности для преподавания религиозных предметов в государственных школах. В качестве примеров можно назвать Польшу, Венгрию, Сербию, Румынию, Латвию, Литву.

Однако в странах СНГ инерция советских времен, похоже, до сих пор не преодолена. Исключение составляют только Грузия и Армения. В то же время в России, на Украине, в Белоруссии, в Молдове практика преподавания «Основ православной культуры» и других подобных предметов широко распространена в целом ряде регионов. Она прочно вошла в жизнь: в некоторых российских областях упомянутые предметы преподаются уже более десяти лет. Никаких межрелигиозных и межнациональных конфликтов, которыми нас пугали противники данных предметов, они не породили.

Тем не менее, в России на федеральном уровне закрепление преподавания «Основ православной культуры» и их аналогов пока очень трудно пробивает себе дорогу. Не принято позитивных государственных решений относительно преподавания знаний об отдельных религиях и на Украине, в Белоруссии, странах Центральной Азии. Возможность факультативного, осуществляемого по выбору религиозно-нравственного образования в государственных учебных заведениях всех уровней признано в новом Законе Республики Молдова о религиозных культах и их составных частях, вступившем в действие в августе 2007 года.

Оппоненты обычно утверждают, что преподавание основ культуры отдельных религий не соответствует принципам светскости образования и отделения Церкви от государства. Неправильность такой позиции подтверждается практикой подавляющего большинства государств Европы, которые все, за единственным исключением, являются светскими. Светскость государства, согласно, например, смыслу Статьи 4 российского Закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», означает, что государство не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии, в воспитание детей родителями в соответствии со своими убеждениями, не возлагает на религиозные объединения выполнение функций органов государственной власти, не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если она не противоречит закону, обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

Одним словом, религиозные организации не являются органами государственной власти и не вмешиваются в дела таких органов, а государство не вмешивается во внутреннюю жизнь религиозных общин, если они не нарушают закон. Толковать принципы светскости государства и образования как полностью исключающие знакомство школьников с религиозным мировоззрением — это неоправданно широкая интерпретация этих принципов. Тем более что «Основы православной культуры» и подобные им предметы являются культурологическими, не сопровождаются молитвой или миссионерской проповедью, предназначены для детей, чьи родители уже передали им православное мировоззрение. Симптоматично, что некоторые чиновники и публицисты, пытаясь обосновать неприятие преподавания упомянутых предметов, ссылаются на «принцип отделения школы от Церкви», которого нет ни в Российской Конституции, ни в праве большинства других стран СНГ и Балтии, кроме Украины.

Иногда наши оппоненты также предлагают ограничиться преподаванием религиозных знаний в воскресных школах и в негосударственных общеобразовательных школах. Однако мы хорошо знаем, что негосударственная школа в странах СНГ сегодня весьма и весьма слаба, причем чаще всего она представляет собой школу для богатых. Когда же верующим детям «милостиво» разрешают получать знания о своей религии только в воскресных и иных сугубо церковных школах, верующие люди не могут не усматривать в таком подходе цинизма.

Мы хорошо знаем, что после изъятия богоборцами нескольких десятков тысяч церковных школьных зданий помещения, которыми располагает средний приход для образовательных целей, — это в лучшем случае две-три комнаты, в которых дети ютятся буквально на голове друг у друга. Воскресная школа, особенно в большом городе, вряд ли может физически вместить более двух-трех процентов живущих поблизости детей. Все это говорит о том, что сегодня только государственная школа является общедоступной, и отказ от преподавания в ней знаний о религии в духе, не противоречащем мировоззрению верующих детей, фактически означает их дискриминацию.

Важным для разъяснения церковной позиции, которую подчас пытались неверно интерпретировать, стало сделанное 7 ноября 2007 года Заявление Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви в связи с реформой школьного образования в России. В этом документе утверждается принцип добровольности изучения «Основ православной культуры». На основе этого принципа сформулированы и последние предложения Церкви российским государственным органам, выраженные прежде всего в Концепции включения в новое поколение госстандартов общего среднего образования учебного предмета «Православная культура» в составе новой образовательной области «Духовно-нравственная культура».

Согласно этому документу, в настоящее время обсуждается введение новой образовательной области «Духовно-нравственная культура», в рамках которой родители учащихся, а по достижении определенного возраста — сами школьники смогут выбирать между «Православной культурой», аналогичными предметами, связанными с культурой других религий, либо светской этикой. Хочется надеяться, что данные предложения будут приняты государством и что в других странах СНГ, где вопрос с преподаванием знаний об отдельных религиях пока не решен, подобная модель также получит путевку в жизнь.

Именно такая модель наиболее соответствует опыту, наиболее распространенному в Европе и мире. Именно она наилучшим образом соответствует духу и букве международного права, в частности, следующему положению Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах: «Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются уважать свободу родителей и в соответствующих случаях законных опекунов выбирать для своих детей не только учрежденные государственными властями школы, но и другие школы <…> и обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями» (Ст. 13).

Нельзя также не упомянуть Протокол № 1 к Конвенции Совета Европы о защите прав человека и основных свобод, Статья 2 которого гласит: «Государство при осуществлении любых функций, которые оно принимает на себя в области образования и обучения, уважает право родителей обеспечивать, чтобы такие образование и обучение соответствовали их собственным религиозным и философским убеждениям».

В то же время верующих детей и их родителей вряд ли способны устроить некие «общие» курсы обо всех религиях и мировоззрениях, периодически предлагаемые отдельными чиновниками, педагогами и общественными деятелями. Опыт разработки таких курсов показывает, что они по определению не могут затронуть главного для верующих вопроса — вопроса об истине, без освещения которого изучение знаний о религии будет коренным образом противоречить мировоззрению христианина, мусульманина, любого другого последовательно религиозного человека.

Попытки представить «объективными» и «беспристрастными» скептический взгляд на религию, учение об их равной истинности или одинаковой ложности, представления о том, что все религии придуманы людьми и что они эволюционировали от примитивных к более развитым, — принципиально несовместимы с мировоззрением православного христианина. Думаю, что эти попытки вряд ли могут быть поддержаны и верующими других традиционных религий. Бесспорно, современный человек, живущий в поликультурном мире, должен иметь базовые знания об истории, культуре, традициях тех религий, с последователями которых он сталкивается в повседневной жизни. Однако изложить такие знания вполне можно в рамках общих курсов истории, обществознания, культурологии.

Главное же возражение против «общерелигиозных» предметов видится в том, что они будут прививать учащимся не только религиозный, но и нравственный релятивизм. В таких курсах не содержится и вряд ли может содержаться религиозно-нравственная мотивация к деланию добра и отвержению зла и порока, ясный разговор о том, «что такое хорошо и что такое плохо». Нравственное воспитание сегодня жизненно необходимо для юных поколений. И получить такое воспитание ребенок лучше всего сможет в рамках мировоззрения, воспринятого им от родителей, а не навязанного в школе «коктейля» из разных религиозных и философских учений.

Другой важной проблемой является возвращение церковной собственности, варварски и незаконно отнятой гонителями в период тоталитаризма. Только в странах Балтии были приняты законы, предусматривающие возвращение имущества досоветским собственникам в полном объеме. В Литве Церкви были возвращены здания, а в Латвии — и земли. К сожалению, особая ситуация, о которой уже говорилось выше, сложилась в Эстонии.

В Российской Федерации и большинстве других стран СНГ церковная собственность возвращена лишь в отдельных случаях. Наиболее распространенной является ситуация, при которой храмы и другие здания продолжают оставаться государственной или муниципальной собственностью, а религиозные общины имеют возможность бесплатного пользования ими. При этом, несмотря на периодически озвучиваемые спекуляции о якобы существующем желании Церкви получить в свои руки всю дореволюционную собственность, включая сельскохозяйственные угодья, доходные дома и так далее, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви еще в 1994 году признал, что безусловное немедленное возвращение всего так называемого «некультового» имущества может привести к социальным осложнениям и конфликтам.

Собор также заявил: «Будучи провозвестницей мира и согласия в обществе, Церковь добровольно отказывается от той части этого имущества, которая не является жизненно необходимой для церковного организма». Впрочем, не претендуя на полную реституцию дореволюционной собственности, наша Церковь всегда настаивала на передаче храмов, святынь, а также тех зданий и сооружений, которые необходимы для осуществления социальной, образовательной, просветительской, издательской, научной, культурной и иной традиционной церковной деятельности, масштабы которой сегодня приближаются к дореволюционному. Передача в собственность зданий должна сопровождаться и передачей права собственности на относящиеся к ним земельные участки — хотя бы потому, что по закону здание и земельный участок, на котором оно расположено, должны иметь одного собственника.

За последние годы имело место несколько раундов переговоров по вопросам возвращения церковной собственности с различными государственными ведомствами. Со стороны государства решающую положительную роль в исходе этих переговоров сыграли руководители и сотрудники Министерства экономического развития и торговли, а в особенности — Комиссия по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации в бытность ее председателем Д.А. Медведева.

В результате состоявшихся консультаций комиссия утвердила концепцию законопроекта «О передаче государственного и муниципального имущества религиозного назначения религиозным организациям». Хочется надеяться, что в текущем году этот законопроект будет разработан и в обозримом будущем внесен в Государственную Думу. Хотелось бы также выразить надежду на положительное решение во всех странах СНГ вопроса о возвращении церковным общинам прав собственности на храмовые и другие необходимые для их деятельности здания и на относящиеся к ним земельные участки.

Наша традиция и современные нужды настоятельно требуют развития полномасштабного партнерства Церкви и государства в социальной сфере. К сожалению, в последнее время возникали попытки вернуться к государственной монополии на данную сферу, оттеснить негосударственные структуры, в том числе религиозные организации, на периферию социальной работы. Так, два депутата российской Государственной Думы пытались провести поправки в законодательство об опеке и попечительстве, которые сделали бы невозможным устройство детей в негосударственные, в том числе церковные, приюты, а также в патронатные семьи. К счастью, продвижение этого законопроекта благодаря усилиям Церкви, прессы и государственного руководства удалось приостановить. Во всем мире сфера благотворительности и социальной работы предусматривает общие усилия государства, общества и религиозных объединений. Нам также необходимо переходить к практике, принятой в большинстве стран.

Дополнительные трудности для реализации церковных социальных инициатив создает несовершенство нормативной базы, во многом ограничивающее активность Церкви в данной области. Действующее законодательство нередко базируется на унаследованном из советского прошлого отрицании права религиозных организаций на участие в общественных процессах. Назрела необходимость совершенствовать законодательство, сделать его адекватным современности.

Важным достижением в этом направлении стала поддержка идеи социального партнерства Церкви и государства Советом по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте России. Совет заявил о необходимости всестороннего содействия государства религиозным организациям в их социальной работе и просветительской деятельности. Предложено развивать практику государственного заказа для религиозных организаций на социальные и просветительские виды деятельности, в том числе связанные с противодействием росту алкоголизма, наркомании и профилактики правонарушений, оказывать государственную поддержку церковным структурам посредством выделения грантов, ликвидировать систему двойного налогообложения благотворительных отчислений, снизить ставки арендной платы по договорам аренды, тарифам на электроэнергию и коммунальные услуги для учреждений, выполняющих социальный заказ.

Утвержденные Советом рекомендации предусматривают усовершенствование законодательства в части создания благоприятных условий для общественной и образовательной деятельности религиозных организаций. Если эти инициативы будут реализованы в форме принятия соответствующих правовых актов, Церковь получит реальные рычаги для выполнения своей социальной миссии. В Государственный совет уже направлены предложения включить в соответствующий перечень поручений Президента России разработку нормативных актов в сфере церковно-государственного социального партнерства. Хотелось бы надеяться, что предложения такого рода найдут поддержку во всех странах СНГ.

3. Формирование модели церковно-государственных отношений.

Несмотря на разнообразие правовых актов и реалий жизни в странах, составляющих каноническую территорию Московского Патриархата, можно говорить о формировании в них определенной модели взаимоотношений государства и религии, отраженной в законе и практике.

Данная модель характеризуется прежде всего тем, что при равенстве базовых прав религиозных объединений — например, таких как право на исповедание веры, совершение религиозных обрядов и церемоний, обучение религии своих последователей — государство признает за обществом право избирательно предоставлять отдельные привилегии тем или иным религиозным общинам в зависимости от их численности, давности их существования, гражданской позиции, вклада в формирование национальной культуры.

Так, Статья 8 Закона Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях» гласит: «Взаимоотношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных, культурных и государственных традиций белорусского народа». Согласно Статье 6 Закона Литовской Республики о религиозных общинах и ассоциациях, ассоциации, не относящиеся к традиционным, могут получить государственное признание после 25 лет существования в качестве зарегистрированного юридического лица, причем лишь в том случае, если они «поддерживаются обществом, а их учение и ритуалы не противоречат законам и морали».

В статье 9 Закона о свободе вероисповедания Республики Азербайджан говорится, что «исламские религиозные учреждения в Республике Азербайджан должны быть объединены в свой исторический исламский центр — Управление мусульман Кавказа». Статья 8 Закона Республики Узбекистан «О свободе совести и религиозных организаций» предусматривает, что «религиозная организация создается по инициативе не менее ста граждан Республики Узбекистан, достигших восемнадцатилетнего возраста и постоянно проживающих на территории Республики Узбекистан». Подобная норма есть и в новом законе о религиозных культах Республики Молдова.

В законодательстве стран СНГ и Балтии, как правило, делается различие между несколькими типами религиозных объединений, которые, при равенстве базовых прав, связанных с обеспечением реализации гражданами свободы совести, имеют разные возможности в тех областях, в которых государство предоставляет религиозным общинам дополнительные права и привилегии. Так, российское законодательство подразделяет религиозные объединения на религиозные группы (не имеющие статуса юридического лица), местные и централизованные религиозные организации, а законодательство Беларуси — на религиозные общины (не имеющие статуса юридического лица), местные и республиканские религиозные организации. При этом, кроме прав, естественно вытекающих из статуса юридического лица, религиозные организации, в отличие от общин или групп, обладают рядом дополнительных возможностей.

Закон Украины «О свободе совести и религиозных организациях» от 1991 года в редакции 1996 года, несмотря на установленное им практически полное равенство прав и привилегий религиозных организаций, выделяет следующие их категории: религиозные общины; религиозные управления и центры; монастыри, религиозные братства и миссии; духовные учебные заведения.

Закон Литовской Республики о религиозных общинах и ассоциациях подразделяет религиозные сообщества на общины, ассоциации (объединения нескольких общин) и центры. Более того, закон выделяет 9 традиционных религиозных общин и ассоциаций, в том числе «русскую православную». Традиционные религиозные ассоциации Литвы обладают в настоящее время рядом привилегий. В частности, именно их учения могут преподаваться в государственных образовательных учреждениях по просьбе родителей.

Согласно Закону Латвийской Республики о религиозных организациях, христианская религия может преподаваться в государственных и муниципальных школах при наличии письменных заявок родителей или учащихся старше 14 лет и при желании не менее 10 учащихся в школе, причем такое преподавание возможно лишь для пяти христианских Церквей, включая Православную. Иные религии могут преподаваться в школах для нацменьшинств. Закон о свободе вероисповедания Республики Азербайджан подразделяет религиозные учреждения на религиозные общины, центры и подразделения, братства, образовательные институции. При этом констатируется, что религиозные учреждения должны быть представлены своими центрами.

Следует также заметить, что во многих государствах, в частности, в Российской Федерации и странах Центральной Азии, на общенациональном и региональном уровне продолжает сохраняться озабоченность бесконтрольной деятельностью иностранных миссионеров и экстремистских парарелигиозных организаций. Данная озабоченность влияет на законотворчество, в частности, в Республике Казахстан, на региональное нормотворчество и административную практику.

Эта ситуация еще раз ставит вопрос о том, что власти должны в большей степени прислушиваться к голосу граждан, высказывающих недоумение в связи с деятельностью лжемиссионеров и псведорелигиозных экстремистов, особенно когда те пользуются методами психологического давления, конфессиональной анонимности, агрессивного навязывания людям своей пропаганды, предоставления материальных благо в обмен на принятие своей веры. Вызывают тревогу попытки некоторых религиозных организаций, не принадлежащих к Православной Церкви, получать регистрацию с включением в название слова «православная». В связи с этим видится необходимым усиление взаимодействия с государственными структурами для противодействия недобросовестной деятельности в религиозной сфере.

Определенные предпочтения избранным религиозным общинам реализуются не только на уровне законодательства, но и на уровне практики различных органов власти. Это выражается в приоритетной поддержке строительства и восстановления культовых и иных зданий, в содействии отдельным социальным, просветительским, научным, культурным и иным проектам религиозных организаций. Приоритетность и избирательность такой поддержки обусловливается количеством последователей определенной религиозной общины, ее распространенностью в стране или в конкретном регионе, ее укорененностью в истории и культуре народа, ее гражданской позицией, наличием у нее ресурсов, в том числе интеллектуальных, для реализации той или иной программы.

В избирательности такой поддержки нет ничего противоестественного, некорректного, нарушающего прописанный в законодательстве некоторых стран принцип равенства религиозных объединений перед законом. В самом деле, перед законом точно так же равны, например, все учреждения культуры. Равны их базовые права, равна их ответственность в случае нарушения закона. Но очевидно, что государство и общество имеют все основания оказывать наибольшую поддержку тем из них, которые имеют общенациональный статус, известны своими творческими достижениями, работают более активно, чем другие, пользуются признанием и авторитетом в народе.

Подытоживая сказанное, можно констатировать, что в странах СНГ и Балтии сложилась и совершенствуется модель церковно-государственных отношений, предполагающая право общества избирательно поддерживать посредством государства некоторые религиозные общины, а также проводить между их типами и категориями определенные грани. Такая модель, соответствующая практике большинства стран Европы, имеет полное право на жизнь в современном мире.

Государственные, религиозные и общественные круги наших стран, средства массовой информации имеют все основания отстаивать и утверждать эту модель в диалоге с разными странами мира и с международными организациями, вопреки попыткам заявлять, что только модель, основанная на полном отказе от государственной поддержки религиозных общин либо на полном равенстве объема такой поддержки и предоставляемых привилегий — является «общепринятой» или по крайней мере «продвинутой».

4. Церковь и общественные объединения.

Русская Православная Церковь активно взаимодействует с различными структурами гражданского общества — политическими партиями, научными, общественными, профсоюзными, предпринимательскими, культурными, медийными, молодежными и иными подобными объединениями. Причем Синодальные учреждения, епархии, монастыри, приходы и другие канонические церковные институции не только вступают с этими объединениями в контакт и участвуют в их мероприятиях, но все чаще осуществляют совместные проекты и программы.

Многолетний опыт работы в данной области Отдела внешних церковных связей показывает, что общественные объединения стали лучше прислушиваться к голосу Церкви, понимать ее задачи и ее природу, воздерживаться от попыток использовать Церковь в сугубо мирских, а таем более низменно-эгоистических целях, что подчас имело место в недавнем прошлом.

Особо хотелось бы остановиться на взаимоотношениях с политическими организациями. Представители Церкви не должны отгораживаться глухой стеной от этих структур, объединяющих миллионы граждан. Сотрудничество с политическими партиями и иными подобными организациями возможно в целом ряде областей, предполагающих служение благу самой Церкви, Отечества и народа. Однако при участии в различных мероприятиях политических организаций, а тем более при осуществлении с ними совместных программ и проектов приходится четко проводить грань между сотрудничеством на благо людей и исключительной политической поддержкой.

Лучшим средством для проведения такой грани являются ясные заявления о том, что Церковь не выбирает для себя какой-либо одной партии, открыта ко взаимодействию с любыми подобными организациями. Представители Церкви также должны воздерживаться от посещения таких партийных мероприятий, которые носят явно агитационный, предвыборный характер.

В качестве примера объединяющей роли Церкви в ее отношениях с политическими организациями, как и вообще с общественными ассоциациями, можно привести деятельность Всемирного Русского Народного Собора (ВРНС). В работе Соборных съездов и слушаний участвуют представители различных, порой критически настроенных друг ко другу политических сил, равно как и вообще многие представители гражданского общества, принадлежащие к разным поколениям, социальным слоям, мировоззренческим группам. ВРНС — союз общественных организаций, действующий при активном участии Церкви, — предоставляет им площадку для диалога по важнейшим вопросам, причем диалог этот всегда бывает спокойным, доброжелательным и конструктивным.

Диалог и сотрудничество Церкви с государством и общественными объединениями не только во многом связаны с исторической традицией народа, но и в значительной степени формируют ее. Хотелось бы выразить надежду, что самосознание православных народов, духовно окормляемых Русской Православной Церковью, найдет должное выражение в складывающейся системе церковно-государственных отношений в странах, где православные составляют большинство, и будет учтено в тех государствах, где наши верующие принадлежат к числу меньшинств.

Воля людей, их совесть и вера не могут быть только уделом частной жизни. Составляя значительную, а иногда и основную часть общества, православные христиане не могут не влиять на него, не определять в той или иной мере происходящие в нем процессы. И это позитивное влияние может и должно осуществляться в том числе через диалог с государственной властью, общение и сотрудничество с которой ради блага верующих и всего народа является частью православной общественной традиции.

	Фото - Пресс-служба Архиерейского Собора

Результаты работы тематической группы «Духовное образование и просветительская деятельность Церкви» Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г.

Москва, Храм Христа Спасителя, 25 июня.

На второй день работы Архиерейского Собора состоялось заседание группы Собора, которое было посвящено вопросам духовного образования и просветительской деятельности Церкви. Был заслушан отчетный доклад Председателя Учебного Комитета при Священном Синоде Русской Православной Церкви архиепископа Верейского Евгения за 2004-2008 гг., в котором нашло отражение современное состояние духовного образования и были обозначены перспективы его дальнейшего развития. Доклад сопровождался видеорядом.

В настоящее время Русская Православная Церковь имеет 5 духовных академий, 2 университета, 2 богословских института, 38 духовных семинарий, 39 духовных училищ, а также пастырские курсы, иконописные и регентские школы. Общее количество студентов духовных учебных заведений Русской Православной Церкви сегодня составляет более 10.000 человек.

Благодаря проведенной в 1998-2003 гг. реформе духовного образования, семинарии стали высшими духовными учебными заведениями, реализующими программу высшего духовного образования. В 2006 г. состоялся первый выпуск реформированных академий, которым определено стать научно-педагогическими и научно-богословскими центрами Русской Православной Церкви. В рамках проведенных изменений срок обучения в Академии был сокращен до трех лет, учреждены специализации. Требования, предъявляемые к кандидатским диссертациям, приведены в соответствие с уровнем требований в светских научных заведениях. Сегодня кандидатские диссертации проходят апробацию в виде предзащит на кафедре и обязательной публикации автореферата и статей по теме исследования на портале Богослов.ru. «Привлечение внешних оппонентов при защите кандидатских диссертаций, а также включение в состав диссертационных советов специалистов из других учебных заведений позволило преодолеть прежнюю замкнутость и излишнюю снисходительность по отношению к уровню защищаемых диссертаций», — подчеркнул Председатель Учебного Комитета.

Отметив, что в последние годы в России получило значительное развитие светское православное теологическое образование, архиепископ Евгений сообщил, что к сентябрю 2008 г. лицензию на подготовку теологов будут иметь 40 вузов, из них 25 — государственные университеты. При этом православная теология преподается в 34 вузах. По специальности и образовательному направлению «Теология» учится примерно 3500 студентов. Председатель Учебного комитета обратил внимание, что для полноценного участия выпускников теологических кафедр в научной и образовательной деятельности необходимо решить вопрос о введении Теологии в номенклатуру научных специальностей ВАК.

В рамках координационной деятельности Учебным комитетом проводились рабочие заседания коллегии и совещания ректоров духовных учебных заведений. Представители духовных школ обсуждали вопросы совершенствования учебного плана и программ Семинарии, создания единой электронной базы дипломных и диссертационных работ, разработки нормативных документов, регламентирующих деятельность Ученых советов, кафедр, диссертационных советов, присуждение ученых званий и степеней.

Для совершенствования учебно-методической деятельности в отчетный период было проведено 20 учебно-методических семинаров, посвященных актуальным вопросам преподавания в духовных школах основных дисциплин учебного плана Семинарии.

В настоящее время Учебным комитетом ведется разработка единой автоматизированной системы управления информационными процессами системы духовного образования. Воссозданный научно-богословский портал Богослов.ru показал высокую эффективность открытого обсуждения научных публикаций и авторефератов диссертаций. Архиепископ Евгений подчеркнул, что наличие богатой справочной и библиографической информации на портале позволяет говорить о «формировании открытой научной богословской среды, без которой едва ли возможно развитие богословия как подлинной науки по отношению к другим областям гуманитарного знания».

	Фото - Пресс-служба Архиерейского Собора

Значительное место в докладе Председателя Учебного Комитета было уделено вопросам взаимодействия с органами государственной власти в области совершенствования законодательства о свободе совести и о религиозных организациях. Итогом стало подписание Президентом России 28 февраля 2008 г. поправок в действующее законодательство, открывающие возможность государственной аккредитации реализуемых духовными учебными заведениями учебных программ образовательного стандарта «Теология» и получения выпускниками дипломов государственного образца.

Архиепископ Евгений выделил ряд вопросов, стоящих перед духовным образованием сегодня. В ближайшее время необходимо создать Высшую Церковную Аттестационную Комиссию, в задачи которой входит рассмотрение результатов защит диссертаций, а также ходатайства ученых советов о присвоении ученых званий. Председатель Учебного Комитета особо остановился на идее Академии, объединяющей в едином целом научный и образовательный центр, что представляется «весьма разумным и эффективным с точки зрения подготовки научно-педагогических кадров, поскольку позволяет готовить специалистов в рамках реальной исследовательской деятельности научной школы».

Согласно утвержденной Концепции духовного образования, Академии как научно-богословские центры должны реализовывать свою деятельность в двух направлениях — исследовательско-теоретическом и научно-практическом. Однако Председатель Учебного комитета отметил, что поставленная задача является весьма сложной, поскольку сегодня Академии по преимуществу являют собой именно учебные заведения, а научно-исследовательская работа профессорско-преподавательского состава не оплачивается. В связи с этим представляется целесообразным создание Фонда научных исследований Учебного комитета, который выделял бы на конкурсной основе гранты для осуществления различных видов научной деятельности.

Председатель Учебного комитета подчеркнул, что в случае успешной реализации Концепции высшего Духовного образования Русской Православной Церкви система духовного образования «сможет стать по настоящему действенной и эффективной, сочетающей в себе укорененность в богатейшем духовном Предании Церкви с нацеленностью на подготовку добрых пастырей Церкви Христовой, способных самоотверженно и мудро нести Православное Свидетельство современному миру».

Следующий докладчик, председатель Учебного Комитета Украинской Православной Церкви епископ Бориспольский Антоний, отметил, что в духовных учебных заведениях Украинской Православной Церкви также происходит реформа духовного образования. В настоящее время система духовного образования Украинской Православной Церкви включает в себя 1 Духовную Академию, 7 Семинарий, 10 Духовных училищ и 2 богословских института. В настоящее время обучение на дневных отделениях проходят свыше 1560 и 2409 человек обучаются заочно.

Епископ Антоний отметил проблему отсутствия законодательно оформленных отношений между светской и духовной системой образования на Украине. «Законодательная база украинского государства, — подчеркнул епископ Антоний, — до сих пор страдает от многих рудиментов, унаследованных еще от атеистического прошлого. Одной из главных проблем является отсутствие у Церкви статуса юридического лица». С сожалением было отмечено отсутствие в законодательстве юридического механизма для интеграции духовных и светских образовательных систем.

Проблема вовлечения в активную церковную жизнь христиан, которые не могут принять священный сан, считает епископ Антоний, может быть решена через передачу части образовательных функций теологическим факультетам при светских вузах и богословским вузам, работающим по стандарту «теология».

Особое внимание епископ Антоний обратил на необходимость четкого разграничения «понятий образования теологического и классического богословского, осуществляемого традиционными высшими духовными школами Православной Церкви», поскольку цели образования на теологических факультетах и в духовных учебных заведениях отличаются.

В ходе дискуссии протоиерей Владимир Воробьев обратил внимание, что без активного участия Украинской Церкви в разработке образовательного стандарта «Теология» перед Церковью будет закрыта возможность государственного признания. В свою очередь епископ Антоний с сожалением отметил, что украинские государственные структуры не консультировались с Учебным комитетом Украинской Православной Церкви при создании стандарта «Теология».

	Фото - Пресс-служба Архиерейского Собора

В сообщении ректора Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии архиепископа Тихвинского Константина было отмечено, что в настоящее время в духовной школе обучается 560 студентов, а профессорско-преподавательская корпорация состоит из 92 человек. В межсоборный период Санкт-Петербургская духовная академия активно участвовала в проведении реформы духовного образования: состоялся первый выпуск реформированной академии, были повышены требования, предъявляемые к кандидатским диссертациям. Архиепископ Константин обратил внимание, что «за последние несколько лет в связи с введением практики предзащит кандидатских диссертаций и привлечением внешних рецензентов уровень диссертационных работ значительно повысился, некоторые из них по своему уровню превосходят даже прежние магистерские диссертации, защищавшиеся когда-то в еще не реформированной Академии».

Ректор СПбДА рассказал о создании Межвузовской Ассоциации духовно-нравственного воспитания «Покров», в рамках деятельности которой был проведен ряд ежегодных научно-практических семинаров и конференций.

В ходе дискуссии архиепископ Полтавский Филипп обратил внимание, что в западных областях Украины уже на протяжении нескольких лет преподается в общеобразовательных школах курс «Христианской этики», однако для преподавания привлекаются представители Украинской Греко-католической Церкви.

Архиепископ Криворожский и Никопольский Ефрем для повышения уровня семинарского образования предложил поступать абитуриентам сначала в светский ВУЗ, по окончании которого принимать в семинарию. Данное предложение вызвало дискуссию, в ходе которой участники Собора согласились с тем, что необходимо повышать статус духовного образования и добиваться государственной аккредитации Семинарий. Архиепископ Тобольский Димитрий поделился опытом Тобольской духовной семинарии, где после окончания 3-го курса Семинарии формируется группа из числа студентов для параллельного обучения в светском высшем учебном заведении.

В докладе председателя Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви архимандрита Иоанна (Экономцева) прозвучала обеспокоенность в связи с отсутствием лицензий на ведение образовательной деятельности у ряда церковно-приходских школ и православных гимназий. «Необходимо срочно начать процесс лицензирования православных средних общеобразовательных учебных заведений», — подчеркнул архимандрит Иоанн.

В связи с вопросом преподавания курса «Основ православной культуры» председатель Отдела отметил, что в настоящее время преподавание данного курса активно ведется в 56 епархиях РПЦ. В ряде епархий преподавание ОПК осуществляется путем интеграции в предметы гуманитарного направления, либо в рамках этнокультурных образовательных программ. Наиболее успешно включение «Православной культуры» в региональный компонент проходит в Центральном и Южном федеральных округах. Архимандрит Иоанн обратил внимание, что согласно решению Министерства образования и науки в 2009-2010 учебном году планируется ликвидировать региональный компонент образования; поэтому необходимо изыскать возможности сохранить в новом школьном общефедеральном стандарте образования блок предметов «Духовно-нравственная культура».

В сфере высшего религиозного образования на сегодняшний день числится 10 православных университетов и институтов, а также 9 религиоведческих факультетов в государственных вузах, 6 отделений и 6 центров дистанционного обучения.

Особое внимание в докладе архимандрит Иоанн уделил ежегодному церковно-общественному форуму «Международные Рождественские образовательные чтения». «Свидетельством все возрастающего интереса к Чтениям со стороны общества служит то, что в Чтениях 2008 г. приняло участие 12500 человек, представлявших почти все епархии РПЦ», — отметил архимандрит Иоанн. С 2006 г. образовательные чтения стали проводиться и в федеральных округах России.

С целью координации и интеграции религиозной образовательной деятельности архимандрит Иоанн предложил создать «Союз православных школ» при Отделе религиозного образования и катехизации, в деятельности которого могли бы принять участие все православные общеобразовательные школы. Другое предложение было связано с создание центров подготовки и переподготовки преподавателей Основ православной культуры на базе лучших православных школ.

Ректор ПСТГУ протоиерей Владимир Воробьев обратил внимание собрания на то, что на развитие исламского образования в 2007 г. было выделено из государственного бюджета 800 миллионов рублей. Рабочей группой было предложено Архиерейскому собору изучить опыт финансирования исламского и иудейского образования со стороны государственного бюджета и обратиться к органам государственной власти по вопросу финансирования религиозного и духовного образования.

Члены группы одобрили работу Учебного комитета при Священном Синоде за 2004-2008 года. Большое значение имела проведенная в межсоборный период работа Комиссии по подготовке концепции духовного образования и анализу реформ, проводимых в духовных школах. Таким образом, были подведены итоги реформы духовного образования, проведенной в период с 1998 по 2006 год. Члены группы полностью согласились с оценкой реформы, данной Святейшим Патриархом в его докладе: «Итоги реформы следует оценить как положительные».

Члены Архиерейского Собора акцентировали внимание на том, что следует активно вести работу по превращению духовных академий в центры научно-богословских исследований. Это не только бы способствовавало росту богословской науки, но обеспечило бы серьезную базу для принятия решений по вопросам церковной жизни. Для реализации поставленной задачи было предложено создать Фонд научных исследований при Учебном комитете.

Докладчики обратили внимание на то, что сегодня в обществе одновременно создается система богословского образования на стыке духовного и светского образования. С одной стороны, появляются православные высшие учебные заведения, получающие государственную аккредитацию. С другой стороны в рамках светских ВУЗов открываются теологические факультеты. Члены группы высказались за дальнейшее развитие разнообразных форм высшего образования, подчеркнув, что необходимо четко определить место богословских факультетов государственных учебных заведений в системе религиозного образования Русской Православной Церкви.

В ходе заседания группы Архиерейского Соборы были также предложен ряд мер по совершенствованию системы духовного и религиозного образования Русской Православной Церкви, среди которых, в частности, создание православных образовательных округов, проведение дней «открытых дверей» в духовных семинариях и академиях, учреждение совета ректоров духовных школ и Союза православных школ при Отделе религиозного образования и катехизации.

Доклад архиепископа Верейского Евгения, Председателя Учебного комитета при Священном Синоде, на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви

Ваше Святейшество, Преосвященные архипастыри!

В настоящем докладе я предполагаю, во-первых, представить вашему вниманию отчет о деятельности Учебного комитета Русской Православной Церкви в 2004-2008 гг. Во-вторых, я полагаю необходимым сообщить о перспективах развития системы духовного образования в предстоящий период.

I. О деятельности Учебного комитета Русской Православной Церкви в 2004-2008 гг.

1. Развитие системы духовного образования Русской Православной Церкви. За отчетный период система духовного образования Русской Православной Церкви продолжала развиваться качественно и количественно.

За межсоборный период были вновь открыты или преобразованы из духовных училищ следующие духовные семинарии: Хабаровская, Тамбовская, Екатеринодарская, Барнаульская, Ярославская, Новокузнецкая, Таврическая. В систему духовного образования ныне также входит и семинария Русской Православной Церкви Заграницей в Джорданвилле. Были открыты Якутское, Новгородское и Бендерское духовные училища, а также Рязанское и Брянское Епархиальные женские духовные училища.

На настоящий момент Русская Православная Церковь имеет:

5 духовных академий

2 университета и 2 богословских института

38 духовных семинарий

39 духовных училищ

пастырские курсы.

При нескольких духовных академиях и семинариях действуют иконописные и регентские школы.

Выросло и количество учащих и учащихся. На конец 2006/2007 учебного года в духовных семинариях Русской Православной Церкви (кроме Украины) обучалось на стационаре около 4500 студентов, на заочном секторе более 4500 студентов, в духовных академиях на стационаре около 1100 студентов, на заочном секторе около 1000 студентов. На начало 2007/2008 учебного года количество студентов составило около 3000 человек.

Духовные семинарии, ставшие по результатам реформы духовного образования 1998-2003 гг. высшими духовными учебными заведениями, продолжили повышение уровня подготовки студентов и предлагаемого образования.

В 2006 году состоялся первый выпуск реформированных академий, которым, в соответствии с решениями Архиерейских Соборов 1989 и 1994 гг., определено стать научно-педагогическими и научно-богословскими центрами Русской Православной Церкви, готовящими преподавателей духовных школ, церковных ученых и администраторов в рамках «постдипломной системы научно-богословской специализации» (Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1994 года «О задачах Церкви в области богословского образования»).

В рамках реформы срок обучения был сокращен до трех лет, в Академиях были учреждены специализации — четыре отделения — библейское, богословское, церковно-историческое и церковно-практическое. Процесс обучения в Академиях в значительной мере ушел от имевшегося прежде дублирования обучения в семинарии, существенный акцент был сделан на вновь разработанных курсах, спецкурсах и семинарах, а также на самостоятельной исследовательской работе студентов. Требования, предъявляемые к кандидатским диссертациям, а также процедуры написания и защиты работ приводятся в соответствие с уровнем требований в светских научных и учебных заведениях.

Значительное повышение качества дипломных работ и кандидатских диссертаций, защищаемых в духовных учебных заведениях, непосредственно связано с проведенной реформой, в ходе которой были существенно изменены процедуры написания и защиты представляемых работ. Дипломные работы выпускников Семинарии теперь оцениваются не только научным руководителем, но и назначаемым рецензентом; кандидатские диссертации проходят апробацию в виде предзащит на кафедре и обязательной публикации автореферата и статей по теме исследования на портале «Богослов.Ru». Привлечение внешних оппонентов при защите кандидатских диссертаций, которое практикуется в Московской духовной академии уже несколько лет, в Санкт-Петербургской духовной академии — с этого года, а также включение в состав диссертационных советов специалистов из других учебных заведений позволило преодолеть прежнюю замкнутость и излишнюю снисходительность по отношению к уровню защищаемых диссертаций. Это даёт право утверждать, что диссертации, успешно прошедшие новую процедуру апробации и защиты, находятся на уровне хороших светских диссертационных исследований.

Повышение уровня диссертационных работ осуществлялось во исполнение решений Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2004 года (п. 6 Определения Архиерейского Собора 2004 года о вопросах внутренней жизни Русской Православной Церкви) и указаний Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, прозвучавших в его выступлении на Архиерейском Соборе 2004 года: «В процессе реформы надо поднять уровень исследовательской работы в наших Духовных школах. Степень кандидата богословия, присваиваемая выпускникам академий и аспирантур богословских институтов должна действительно свидетельствовать о высоком уровне проведенной работы. К сожалению, нередки случаи, когда руководство научной работой осуществляется неудовлетворительно … Требования к кандидатским работам должны быть усилены».

В период с 2005 по 2008 гг. в Московской духовной академии по новой системе было защищено 24 кандидатских диссертаций. По прежней системе — 35 диссертаций по стационару и 18 — по сектору заочного обучения. Защищена также одна магистерская диссертация.

В Санкт-Петербургской духовной академии за этот период по дореформенной системе защищены 39 кандидатских работ, по новой программе — 35 работ. При этом следует учесть, что в Санкт-Петербургской духовной академии привлечение внешних оппонентов стало практиковаться с этого года.

В Минской духовной академии успешно защищено за этот период 34 диссертации. В Свято-Тихоновском гуманитарном университете за последние 3 года были защищены 2 докторские диссертации, 3 магистерских и ряд кандидатских диссертаций (за 2007 год — 7). В последние годы в России получило значительное развитие светское православное теологическое образование. К сентябрю 2008 года лицензию на подготовку теологов будут иметь 40 вузов, из них 25 — государственные университеты. При этом православная теология преподается в 34 вузах, исламская — в 5 вузах, иудейскую теологию отлицензировал 1 вуз. Сейчас по специальности и образовательному направлению «Теология» учится примерно 3500 студентов. В православных вузах учится также большое количество студентов других специальностей.

В настоящее время разрабатываются государственные стандарты III поколения, которые предоставляют значительную свободу вузам в самостоятельном формировании своих учебных планов и программ.

В вузах концентрируется наиболее активная и перспективная молодежь, которая завтра будет определять общественную и государственную жизнь страны. Именно поэтому система светского теологического образования является одним из значимых миссионерских направлений деятельности нашей Церкви.

В настоящее время решается вопрос о введении Теологии в номенклатуру научных специальностей ВАК. Если это совершится, то в результате аккредитации получившие государственные дипломы выпускники ПСТГУ и теологических факультетов смогут получать ученые степени кандидатов и докторов теологии, а также звания доцентов и профессоров, признаваемые государством, т.е. смогут полноценно участвовать в научной и образовательной деятельности нашей страны.

2. Инспекционная и лицензионная деятельность Учебного комитета

В межсоборный период Учебным комитетом осуществлялись инспекционные проверки следующих духовных школ: Екатеринбургской, Тамбовской, Екатеринодарской и Ярославской духовных семинарий, Ростовского, Омского, Бендерского духовных училищ, Катехизаторских курсов при Новгородской епархии, Бендерской и Каушанской регентских школ, Единецкого богословского института, Брянского женского епархиального училища. Выводы по результатам инспекций докладывались для принятия решений Священному Синоду Русской Православной Церкви.

За отчетный период Учебный комитет, во взаимодействии с Управлением лицензирования, аттестации и аккредитации Федеральной службы по надзору в сфере образования и науки Российской Федерации (Рособрнадзора) продолжал оказывать содействие духовным школам в получении первичных и повторных государственных лицензий на ведение образовательной деятельности.

3. Координационная деятельность Учебного комитета

За межсоборный период состоялся ряд рабочих заседаний коллегии Учебного комитета. Так, 23 декабря 2004 года, состоялось заседание Коллегии, на котором обсуждались вопросы развития научно-богословской и учебно-методической работы в духовных учебных заведениях. На заседании было сочтено целесообразным разработать нормативные документы, регламентирующие деятельность Ученых советов, кафедр, диссертационных советов, присуждение ученых званий и степеней. Также было признано необходимым создание Высшей Церковной Аттестационной Комиссии при Учебном комитете Русской Православной Церкви. Коллегия сочла необходимым создание единой электронной базы дипломных и диссертационных работ, защищаемых в духовных учебных заведениях Русской Православной Церкви.

10-11 февраля 2005 года Учебный комитет провел в Московской духовной академии совещание по вопросу совершенствования учебного плана и программ духовной семинарии. 2-3 мая 2007 года в Екатеринбурге состоялось Совещание ректоров духовных учебных заведений Русской Православной Церкви, на котором обсуждалось содержание Церковных образовательных стандартов. Участники Совещания высказали пожелание продолжить систематическую работу в рамках Учебного комитета по совершенствованию Церковного образовательного стандарта. В частности, предложено проводить регулярные методические семинары по межпредметным связям с тем, чтобы упорядочить распределение учебного материала между разными предметами.

14 ноября 2007 года и 18 июня 2008 года состоялись совещания ректоров Духовных академий, посвященные вопросам реализации задач, поставленных Священным Синодом в связи с принятием Концепции высшего Духовного образования Русской Православной Церкви.

В межсоборный период Учебный комитет оказывал кадровую поддержку вновь открытым духовным школам на востоке страны. Так, например, выпускники академий целевым образом распределялись Учебным комитетом для комплектации преподавательского состава Хабаровской духовной семинарии, Якутского духовного училища.

4. Учебно-методическая деятельность Учебного комитета

В межсоборный период Учебный комитет провел 20 методических семинаров, посвященных рассмотрению актуальных вопросов богословской науки, и способствующих выработке конкретных мер по совершенствованию учебного процесса в духовных учебных заведениях.

Так были проведены следующие учебно-методические семинары:

Актуальные вопросы духовного воспитания учащихся в духовных семинариях.

А также:

Актуальные вопросы преподавания в духовных школах:

Библейских дисциплин

Догматического богословия

Катехизиса

Патрологии

Пастырского богословия

Нравственного богословия

Сравнительного богословия

Основного богословия

Литургики

Церковного права

Общей церковной истории

Истории Русской Церкви

Истории поместных Православных Церквей

Церковного пения

Философии

Истории религий

Русского языка

Церковно-славянского языка

Современных иностранных языков

Для участия в семинарах были приглашены преподаватели соответствующих учебных дисциплин из духовных школ Русской Православной Церкви.

По результатам семинаров были выработаны рекомендации и предложения по совершенствованию преподавания данных предметов в духовных школах.

За межсоборный период осуществлялась бесплатная комплектация библиотек духовных учебных заведений изданиями, подготовленными при участии Учебного комитета.

С целью поощрения студентов духовных учебных заведений Русской Православной Церкви по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II Учебным комитетом совместно с Благотворительным Резервным Фондом в 2004 году были учреждены специальные ежегодные стипендии. Утверждение кандидатур и распределение стипендий по духовным учебным заведениям осуществлялось Учебным комитетом по согласованию с руководством духовных учебных заведений. В межсоборный период стипендиями было отмечено 206 студентов из различных духовных школ.

5. Информационная и издательская деятельность Учебного комитета

Как известно, в задачи Учебного комитета входит, помимо всего прочего, сбор статистической информации об учебных заведениях, а также управление, т. е. контроль за учебной и воспитательной сферами их деятельности, внедрение новых методик, стандартов и т. п.

Сбор информации об учебных заведениях в настоящее время осуществляется вручную сотрудниками Учебного комитета 2 раза в год. Следует отметить нерегулярное поступление данных из некоторых региональных семинарий. Обработка ответов на анкеты-запросы также осуществляется вручную. Такой подход оказывается не эффективным и не способным дать оперативную справочную информацию о системе духовного образования в целом. Кроме этого, в рамках существующей системы очень сложно планировать и контролировать в реальном времени учебные и воспитательные процессы, их соответствие единым церковным стандартам и нормам.

Такая ситуация побудила начать разработку единой автоматизированной системы управления информационной системы Учебного комитета.

В ближайшее время циркуляр с подробным описанием данного проекта будет направлен во все духовные учебные заведения.

В 2007 году Учебным комитетом был воссоздан в новом качестве научно-богословский портал «Богослов.Ru», который сегодня представляет собой свод современного богословского знания по множеству направлений. Общее количество опубликованных материалов превышает 10 тысяч единиц. Особо отметим, что появление такой масштабной информационной площадки стало возможным благодаря совместным усилиям ряда духовных учебных заведений при активном участии светских специалистов.

На портале представлена богатая справочная и библиографическая база, ежедневно обновляется лента новостей по широкому спектру богословских наук. Публикуемые научные статьи и авторефераты вызывают активную дискуссию с участием специалистов. Апробация представляемых к защите диссертаций в виде обязательной публикации статей и авторефератов на портале «Богослов.Ru» показала свою высокую эффективность как в плане получения независимых откликов и рецензий, так и повышения ответственности соискателей. Кроме фундаментального научного направления портал разрабатывает и учебно-методические материалы: уже сегодня можно ознакомиться с первым опытом интернет-пособия «Введение в патрологию».

Возможность поиска материалов по интересующему вопросу среди дипломных работ и диссертаций, написанных в духовных учебных заведениях, а также статей современной научной периодики Российской академии наук, оказывает значительную помощь при учебной и исследовательской работе. Интерес церковной и светской интеллигенции к деятельности портала, выражающийся в высокой посещаемости ресурса, позволяет говорить о постепенном формировании открытой научной богословской среды. Развитие богословия как подлинной науки по отношению к другим областям гуманитарного знания невозможно без открытости и ответственности.

За отчетный период Издательский отдел Учебного комитета издал следующие книги:

Протоиерей Владислав Цыпин История Русской Православной Церкви. Синодальный период. Новейший период.

И.В. Попов Труды по патрологии. Т. I. Святые отцы II-IV вв., Т. II. Личность и учение блаженного Августина.

Архиепископ Верейский Евгений. Богословское образование в России: история, современность, перспективы. – 132 c.

Архиепископ Петр (Люилье) Дисциплинарные труды первых четырех Вселенских соборов – 432 c.

«МГУ – МДА: 250 лет совместного служения России». Материалы конференции.

И. И. Адамов Святитель Амвросий Медиоланский.

Проект «Творения святых отцов на электронных носителях» (ТСОЭН). Святитель Григорий Богослов Творения. Т. 1-6.

Архимандрит Макарий (Веретенников) Святитель Макарий, митрополит Московский, и архиереи его времени.

Архимандрит Макарий (Веретенннкиов). Регентская школа при Московской духовной академии.

Н. Н. Глубоковский. Библейский словарь.

Протоиерей Петр Гнедич. Догмат искупления.

6. Научная и научно-методическая деятельность Учебного комитета

В межсоборный период состоялись две международные богословские конференции Русской Православной Церкви «Эсхатологическое учение Церкви» (14-17.11.2005) и «Православное учение о церковных таинствах» (13-16.11.2007), в которых принимали участие ведущие профессоры и преподаватели наших духовных школ.

Продолжает повышаться научный уровень ежегодных конференций, проводимых Свято-Тихоновским гуманитарным университетом и духовными академиями. Добрым знаком развития богословской мысли на местах становятся богословские, научно-практические, церковно-общественные конференции, проводимые региональными семинариями, в частности, в Нижнем Новгороде, Тобольске, Казани, Самаре и др.

Под эгидой и при участии Учебного комитета в межсоборный период состоялись следующие научные и научно-методические семинары:

«Актуальные проблемы Христологии»

«Теория и практика социального служения Церкви в духовных школах»

«Актуальные проблемы христианской этики».

С 2001 года Учебный комитет ежегодно проводит научно-практическую конференцию студентов и молодых ученых богословских учебных заведений Русской Православной Церкви.

13 октября 2004 года Учебный комитет организовал и провел IV Ежегодную научно-практическую конференцию, посвященную 190-летию пребывания Московской духовной академии в Троице-Сергиевой Лавре (1814 – 2004 гг.). На конференции были подведены итоги объявленного Учебным комитетом и Московской духовной академией конкурса письменных работ по означенной теме.

Учебный комитет участвовал в подготовке и проведении следующих конференций и мероприятий:

Конференция «Роль Патриаршества в истории России», посвященной 15-летию Интронизации Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (27 мая 2005 года, Российская Академия Наук);

Конференция «Эпоха Куликовской битвы: Русская Православная Церковь и становление российской государственности» в рамках церковно-общественного форума «Единением и любовию спасемся», посвященного 625-летию победы на Куликовом поле (4 октября 2005 года);

Круглый стол «Проблемы духовно-нравственной культуры молодежи современной России» (4 сентября 2006 года, Московская духовная академия).

Межсоборный период был отмечен для Духовных академий Русской Православной Церкви рядом знаменательных дат.

Так, в 2005 году исполнилось 320 лет старейшей высшей школе России — Московской духовной академии. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, была сформирована программа празднования 320-летия Московской духовной академии. В виду высокой церковно-общественной значимости данного юбилея Святейший Патриарх Алексий присвоил программе юбилейных торжеств Патриарший статус.

В рамках юбилея Московской духовной академии Учебный комитет принимал участие в подготовке:

конференции «Московская духовная академия и ее представители в годы революционных гонений», организованной совместно с Синодальной комиссией по канонизации святых (29 марта 2005 года);

научно-популярного фильма «ALMA MATER: исторический путь Московской духовной академии» (апрель – май 2005 года);

торжественного Актового дня Московской духовной академии в праздник Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября 2005 года).

В 2006 году торжественно отмечалось 285-летие со времени основания и 60-летие возрождения Санкт-Петербургской духовной академии.

Важную роль в развитии церковной науки играет издание научной периодики и литературы. Так, Московской духовной академией издается «Богословский вестник», Санкт-Петербургской духовной академией — «Христианское чтение», Минской духовной академией - «Труды Минской духовной академии», Свято-Тихоновским гуманитарным университетом — «Вестник ПСТГУ» (до 2005 года - «Богословский сборник»). Ряд семинарий начал выпуск своих научных периодических изданий.

7. Взаимодействие с органами государственной власти

За отчетный период Учебный комитет осуществлял постоянное взаимодействие с органами государственной власти по вопросам духовного образования. В частности, через участие в работе в Совете по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации; в заседаниях Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации, а также рабочей группе Комиссии, в Подкомиссии по религиозному образованию Комиссии по государственно-церковным отношениям Общественно-политического Экспертного Совета при полномочном представителе Президента РФ в Центральном федеральном округе, в различных заседаниях и встречах, организуемыми органами законодательной и исполнительной власти: Государственной Думе, Совете Федерации, Министерстве Образования и науки, Общественной Палате.

В ходе диалога с органами государственной власти особое внимание уделялось вопросу совершенствования законодательства о свободе совести и о религиозных организациях, в частности, вопроса о правовом статусе учреждений профессионального религиозного образования (духовных образовательных учреждений).

Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации в своем заседании 1 июня 2005 года предложил Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации и Министерству образования и науки РФ рассмотреть пожелания религиозных организаций в отношении возможности подготовки специалистов на основе государственных образовательных стандартов в учреждениях профессионального религиозного образования и внести согласованные предложения по данному вопросу. Комитету Государственной думы по делам общественных объединений и религиозных организаций Советом было рекомендовано продолжить работу по доработке проекта Федерального закона “О внесении изменений в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях»” с учетом замечаний и предложений, высказанных членами Совета.

На заседаниях Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации 24 июня 2005 года и 19 сентября 2005 года, согласно решению Президентского совета по взаимодействию с религиозными объединениями, были рассмотрены предложения Русской Православной Церкви в отношении возможности подготовки специалистов на основе государственных образовательных стандартов в учреждениях профессионального религиозного образования. В ходе работы Комиссии было принято общее мнение, что в российском законодательстве нет оснований для лишения духовных учебных заведений права государственной аккредитации. На основании данного мнения Комиссией был подготовлен ряд предложений по совершенствованию действующего законодательства в части, касающейся религиозного образования и просвещения.

На заседании Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве РФ, которое прошло 21 декабря 2005 года, было объявлено о завершении изучения вопроса о возможности подготовки специалистов на основе государственных образовательных стандартов в духовных образовательных учреждениях.

Комиссия отметила, что, согласно заключению Министерства образования и науки РФ, может быть поддержано предложение о предоставлении духовным образовательным учреждениям права реализовывать образовательные программы на основе государственных образовательных стандартов и при прохождении государственной аккредитации выдавать документы об образовании государственного образца.

В ходе заседания Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте РФ 13 декабря 2006 года, посвященного теме государственной поддержки религиозных организаций в реализации общественно значимых социальных и благотворительных программ и проектов, были выработаны в частности следующие рекомендации в сфере государственно-конфессиональных отношений:

«…Инициировать внесение дополнений в федеральные законы: «О свободе совести и о религиозных объединениях» и «Об образовании» в части предоставления учреждениям профессионального религиозного образования (духовным образовательным учреждениям) права реализовывать образовательные программы на основе государственных стандартов и установления для духовных образовательных учреждений упрощенного порядка государственной аккредитации».

В ходе работы Комиссии Общественного Совета Центрального федерального округа по вопросам образования 30 марта, 29 мая, 5 июля и 2 ноября 2006 года, в числе прочих вопросов, обсуждались различные формы поддержки образовательной деятельности духовных учебных заведений Русской Православной Церкви, в частности, поддержка различных проектов, направленных на повышение уровня образования в духовных учебных заведениях: развитие информационной деятельности, сотрудничество со светскими СМИ, развитие издательской деятельности.

19 октября 2007 года в Московской духовной академии состоялась рабочая встреча руководства и сотрудников Учебного комитета, профессоров и преподавателей МДА с первым заместителем Председателя Правительства РФ Д.А. Медведевым (ныне — Президент РФ), во время которой были затронуты актуальные вопросы признания государством дипломов духовных учебных заведений Русской Православной Церкви, выстраивания партнерских отношений между светской и духовной образовательными системами, введения в школьную программу факультативного преподавания Основ православной культуры.

13 ноября 2007 года Государственная Дума РФ приняла в первом чтении поправки в действующее законодательство, наделяющие религиозные образовательные учреждения правом на получение государственной аккредитации, не устанавливая при этом государственный статус данного учреждения. 8 февраля 2008 года закон был принят Государственной Думой, 20 февраля 2008 г. — Советом Федерации. 28 февраля 2008 года Президент России Владимир Путин подписал федеральный закон Российской Федерации от 28 февраля 2008 года N 14-ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части лицензирования и аккредитации учреждений профессионального религиозного образования (духовных образовательных учреждений)».

Законом устанавливается возможность получения нашими духовными школами свидетельства о государственной аккредитации, которое подтверждает уровень реализуемых ими образовательных программ, соответствие содержания и качества подготовки выпускников требованиям государственных образовательных стандартов и дает право на выдачу документа государственного образца, заверяемого печатью такого образовательного учреждения, не содержащей изображение герба России. При этом свидетельство о государственной регистрации не устанавливает государственный статус образовательных учреждений профессионального религиозного образования.

С целью скорейшего осуществления практических шагов по реализации упомянутого закона Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II 14 апреля 2008 года обратился к Президенту Российской Федерации с соответствующим посланием с просьбой оказания содействия по получению духовными школами государственной аккредитации на основе принятого Священным Синодом Русской Православной Церкви церковного образовательного стандарта высшего образования в области православного богословия.

Таким образом, в настоящий момент вопрос о конкретных формах и процедурах государственной аккредитации духовных школ решается на высшем уровне церковно-государственных отношений.

II. Перспективы деятельности Учебного комитета и развития системы духовного образования в предстоящий период

Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 16 ноября 2004 года была создана Комиссия по подготовке концепции духовного образования и анализу реформ, проводимых в духовных школах.

Комиссия под председательством Высокопреосвященного Димитрия, Архиепископа Тобольского и Тюменского осуществляла свою деятельность в тесном рабочем контакте с Учебным комитетом.

Комиссией была проделана большая работа по изучению состояния духовного образования в Русской Православной Церкви.

Комиссия посетила с инспекционными поездками значительное число духовных учебных заведений. Отчет о проделанной работе был представлен Комиссией Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II и Священному Синоду. По результатам проделанной работы Комиссией во взаимодействии с Учебным комитетом и ведущими духовными школами был разработан пакет концептуальных и регламентирующих документов:

«концепция высшего Духовного образования Русской Православной Церкви»,

«церковный образовательный стандарт высшего образования специалиста в области православного богословия (Семинария)»,

«церковный образовательный стандарт подготовки специалиста высшей научной квалификации в области православного богословия (Академия)».

Данные документы были утверждены на заседании Священного Синода 21 августа 2007 года (журнал №71).

Пользуясь случаем, хотел бы выразить слова сердечной благодарности Председателю и всем членам Комиссии за понесенные труды.

Поскольку перспективы развития системы духовного образования на предстоящий период будут во многом определяться упомянутой выше Концепцией высшего Духовного образования Русской Православной Церкви, полагаю уместным предложить вашему вниманию ее важнейшие положения, в первую очередь, предполагающие изменения или совершенствование существующей системы духовного образования.

Важным элементом концепции является то, что ею четко прорисовываются принципы управления духовным образованием Русской Православной Церкви.

Духовные учебные заведения всех ступеней образования состоят под начальственным наблюдением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, осуществляемым через Учебный комитет при Священном Синоде Русской Православной Церкви. При этом канонически духовные учебные заведения входят в юрисдикцию того епархиального архиерея, на территории епархии которого они находятся.

Учебный комитет осуществляет свою деятельность по следующим направлениям:

а) административное

б) координационное

в) правовое

д) научное

е) аналитическое

ж) издательское

Концепцией определяется необходимость учреждения новой структуры — Высшей Церковной Аттестационной Комиссии при Учебном комитете.

Задачи Аттестационной комиссии - рассмотрение результатов защит кандидатских и докторских работ в диссертационных советах Духовных академий, а также ходатайства ученых советов духовных учебных заведений о присвоении ученых званий доцента и профессора.

Концепцией предполагается создание при Московской Патриархии фонда финансовой поддержки духовных учебных заведений.

Структура духовного образования Русской Православной Церкви является двухуровневой, включающей в себя Духовные семинарии и Духовные академии.

В отношении Духовных семинарий подчеркивается, во-первых, их цель — подготовка священнослужителей, а также церковнослужителей и церковных специалистов согласно Церковному образовательному стандарту высшего духовного образования специалиста в области православного богословия.

Во-вторых, семинария определяется как Высшее духовное учебное заведение. Новым и важным обстоятельством является то, что в семинарии, в соответствии с Концепцией формируется ученый совет, образуются кафедры, ведется научная работа, преподавателям могут присваиваться ученые звания доцента и профессора.

Столь твердое определение высшего образовательного статуса семинарий, включая всю атрибутику ВУЗа, возлагает на семинарии большую ответственность по дальнейшему совершенствованию уровня и качества образовательной деятельности.

Полагаю важным обратить внимание на то, что создание в семинариях новых структур, определяемых Концепцией, возможно лишь по согласованию с Учебным комитетом, а присвоение ученых званий осуществляется решением Высшей Церковной аттестационной комиссии, которая, как мы надеемся, будет вскоре учреждена.

Духовная академия определяется Концепцией как научно-богословский, образовательный и исследовательский центр, осуществляющий подготовку священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, церковных ученых, специалистов высшей научной квалификации в области православного богословия по программам аспирантуры и докторантуры.

Задача Духовной академии определяется в Концепции как развитие церковной богословской науки и совершенствование системы духовного образования.

Идея Академии, объединяющей в едином целом научный и образовательный центр, представляется весьма разумной и эффективной с точки зрения подготовки научно-педагогических кадров, поскольку позволяет готовить специалистов в рамках реальной исследовательской деятельности научной школы.

Система духовного образования сможет получить, таким образом, высококвалифицированные преподавательские кадры.

Академии как научно-богословские центры смогут реализовывать свою деятельность в двух направлениях — исследовательско-теоретическом и научно-практическом.

Наличие научно-богословских школ, ведущих научно-теоретическую деятельность в области изучения Священного Писания, богословского, литургического, духовно-аскетического наследия Церкви является исключительно важным в деле сохранения Церковного Предания. Во втором своем качестве Академии могли бы обеспечить научно-методическую поддержку всей образовательной системе Церкви в целом.

Кроме того, наличие научно-практического направления деятельности Академий позволит обеспечить Высшую церковную власть необходимой поддержкой по актуальным вопросам церковной жизни и служения, требующим богословского обоснования.

Вместе с тем, сегодня Академии в полной мере не являются научно-богословскими и исследовательскими центрами. Такое определение Академий, как оно дано в утвержденной священным Синодом Концепции высшего Духовного образования Русской Православной Церкви, является задачей новой и весьма сложной. Ведь сегодня Академии по преимуществу являют собой именно учебные заведения. Кроме того, научно-исследовательская работа профессорско-преподавательского состава в них не оплачивается и не является в силу этого обязательной.

Поэтому развитие научной деятельности Академий не может быть реализовано в одночасье — это серьезная задача на несколько лет вперед. Во многом успех создания в Академиях научных школ будет зависеть от наличия различных ресурсов — и не только финансовых, но и административных и кадровых.

В качестве конкретных шагов по реализации этой задачи в ближайшие несколько лет можно предложить следующее.

В Академиях при кафедрах учреждаются должности научных сотрудников. План исследовательской деятельности научных сотрудников определяется кафедрами и утверждается Учеными советами исходя из тематических приоритетов научных работ, определяемых Учебным комитетом.

Из бюджетных и внебюджетных средств формируется фонд научных исследований Учебного комитета, выделяющий на конкурсной основе гранты для осуществления научных исследований и публикаций, научных командировок и научно-методических работ, финансирующий проведение научных семинаров и конференций.

Возвращаясь к Концепции, стоит отметить также и то, что в соответствии с ней в Русской Православной Церкви упразднена ученая степень магистра богословия. Теперь система ученых степеней соответствует светской системе: кандидат и доктор богословия. При этом требования к уровню работ, выдвигаемых на соискание указанных ученых степеней должны быть не ниже уровня, существующего в светской науке.

Концепция высшего Духовного образования Русской Православной Церкви предполагает разработку Учебным комитетом перечня из 26 нормативных документов в сфере духовного образования.

Во исполнение решения Священного Синода Учебный комитет во взаимодействии с духовными школами осуществляет разработку данных нормативных документов и актов. Документы, регламентирующие деятельность семинарий направлены на отзыв в духовные школы. К сожалению, откликнулись не все духовные школы, но от ряда семинарий получены важные замечания и пожелания.

Нормативные документы, регламентирующие деятельность Академий были представлены и обсуждены на совещании соответствующей рабочей группы, состоявшемся в Санкт-Петербургской духовной академии 15 апреля 2008 года.

В завершение своего выступления хочу выразить уверенность в том, что в случае успешной реализации данной Концепции система духовного образования нашей Церкви сможет стать по настоящему действенной и эффективной, сочетающей в себе укорененность в богатейшем духовном Предании Церкви с нацеленностью на подготовку добрых пастырей Церкви Христовой, способных самоотверженно и мудро нести Православное Свидетельство современному миру.



«Современные условия и перспективы для духовного образования в Украине»

Выступление епископа Бориспольского Антония, ректора Киевской духовной академии, на заседании рабочей группы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г. «Духовное образование и просветительская деятельность Церкви».

Ваше Святейшество! Ваши Высокопреоcвященства и Преосвященства!

Современные социально-исторические условия ставят Церковь перед необходимостью быстро и четко отвечать на самый широкий спектр проблем, касающихся различных сфер бытия общества. В этом контексте особой актуальности приобретает вопрос духовного образования и его качества.

Институциональная структура Украинской Православной Церкви представлена достаточно широкой сетью духовных учебных заведений. Согласно Уставу об управлении УПЦ их деятельность находится под надзором Предстоятеля Украинской Православной Церкви Митрополита Киевского и всея Украины при непосредственном подчинении Учебному Комитету при Священном Синоде УПЦ.

Среди них 1 Духовная Академия, 7 Семинарий, 10 Духовных училищ и 2 богословских института. В настоящее время обучение на дневных отделениях проходят свыше 1560 студентов учебных заведений различных уровней и 2409 человек обучаются заочно. Важным обстоятельством, для преодоления всех негативных последствий которого очевидно должно пройти достаточно времени, является утрата преемственности научно-богословской школы и академических традиций. Складываясь веками, академические традиции представляют собой самое ценное богатство для любого ВУЗа. Старейшей в Восточной Европе Киевской Духовной Академии за 16 лет после ее возрождения пришлось заново отстраивать богословскую науку на Украине.

При этом в стенах КДА высшее богословское образование за истекший период получило свыше 1600 человек из Украины и стран ближнего и дальнего зарубежья. Закрепились прочные контакты со многими богословскими учебными заведениями поместных Православных Церквей и теологических факультетов мира, а также светскими университетами и академиями. Это говорит о уверенно возрастающем авторитете Киевской Духовной Академии в научно-богословской среде. Эффективность духовно-образовательной системы зависит от целого ряда внешних факторов. В этой связи Украинская Православная Церковь находится во многом в ситуации отличной от российской, что сказывается и на учебном процессе.

Законодательная база украинского государства до сих пор страдает от многих рудиментов, унаследованных еще от атеистического прошлого. Так одной из главных проблем является отсутствие у Церкви статуса юридического лица. Такое положение создает целый ряд сложностей, препятствующих нормальному течению церковной жизни, в том числе и в образовательной сфере. Для открытия духовных школ не нужно не только аккредитации, но и просто лицензирования на ведение образовательного процесса. Следствием этой лакуны в законодательстве является отсутствие юридического механизма для интеграции духовных и светских образовательных систем.

В то же время, исторические реалии выдвигают перед богословской наукой новые задания и перспективы, достигнуть которые едва ли представляется возможным без заимствования опыта светских гуманитарных дисциплин и других областей научного знания. Вместе с этим необходимо четко определить интегральные векторы для богословской науки и системы богословского образования, которые бы способствовали их развитию и позволили сохранить свою уникальность.

В поисках путей реформирования духовных школ важно упредить тенденции секуляризации духовного образования. Для этого при любом нововведении, касающемся учебного процесса необходимо всегда брать за основу главный тезис: святая задача духовных семинарий — это подготовка кадров для будущего пастырского служения. Все остальные задачи могут иметь хоть и важное, но второстепенное значение. Именно поэтому, при поисках компромиссных путей аккредитации духовных школ нужно не забывать этого «единого на потребу». Так нам удастся избежать перекосов, свойственных практически всем солидным богословским учебным заведениям Поместных Церквей. Ведь не секрет, что в их стенах уже устойчиво сформировался комплекс ущербности богословских факультетов по отношению к философским, или закрепилась ситуация, при которой исключительно диакония подразумевается чуть ли не главной функцией Церкви.

В этом контексте необходимо отметить актуализацию функции теологических факультетов при светских вузах и богословских вузов, работающих по стандарту «теология». Именно им следует доверить те сферы в богословском образовании, которые напрямую не связаны с пастырством. Так можно преодолеть своеобразную социальную проблему в Церкви, связанную с реальной потребностью вовлечения во многие аспекты церковной жизни тех христиан, которые по объективным причинам не могут принять священный сан.

Третье тысячелетие ставит перед нашей Церковью новые и острые задачи, требующие адекватного и быстрого их разрешения. Священник физически не может и не должен самостоятельно исполнять все функции церковного служения. Его прямая задача состоит не в ежедневных чтениях лекций по вероучительным дисциплинам в школах или реализации всего объема различных направлений социального служения, а в принесении Бескровной Жертвы «о всех и за вся», в молитве за весь мир. Этот фактор необходимо брать во внимание как при осмыслении задач, стоящих перед теологическими факультетами, так и при реформировании учебных планов наших традиционных духовных школ.

Реалии нынешнего времени вынуждают наши академии и семинарии отыскивать пути аккредитации выдаваемых ими дипломов в системе государственного образования. Размышляя над этим, приходится констатировать тот факт, что в церковной среде как то спокойно и без сопротивления возобладал тезис – система православного академического духовного образования, сформированная в течении веков на основе лучших образовательных традиций, должна подстроиться под некий на сегодня еще весьма аморфный стандарт теологии.

Несмотря на то, что практически каждый престижный университет мира имеет в своей структуре теологический факультет, чиновники министерства образования в Украине, как думаю, и в России весьма абстрактно представляют то, чем содержательно должен наполняться так называемый «теологический стандарт». Учебным Комитетом при Священном Синоде РПЦ под руководством Владыки Евгения проделана огромная работа в отношении унификации учебных планов духовных семинарий и теологических факультетов.

К сожалению, говоря о духовном образовании в Украине, мы едва ли можем опираться на какие-то четкие требования государственных структур в отношении выработки программы по теологии. Перманентные политические изменения в государстве влекут за собой постоянный пересмотр концепции взаимоотношений Минобразования и церковных структур. Поэтому, Киевская Духовная Академия, как и украинские семинарии, весьма далека от той мысли, чтобы видеть единственную перспективу для своего развития исключительно в получении аккредитации по стандарту «теология». Иначе мы рискуем добровольно поставить себя в положение жесткой зависимости по отношению к Министерству образования, многие взгляды которого (и не только идеологические) довольно резко контрастируют с традицией духовного образования.

Менее болезненным представляется путь заключения прямых договоров с конкретными ВУЗами для получения двойного образования в качестве вынужденного средства для защиты социального статуса наших выпускников. И такие наработки уже существуют. Эта форма сотрудничества имеет двустороннюю выгоду, т. к. светские вузы получают возможность реанимировать ряд своих гуманитарных кафедр, спрос на которые в силу хронической болезненности экономики безнадежно падает. Безусловно, и этот механизм требует скорейшего завершения учебной реформы в духовных учебных заведениях. Вместе с этим, он позволяет максимально сконцентрировать усилия семинарий на богословском компоненте духовного образования.

Есть у этого вопроса еще один аспект. В последние годы сеть теологических факультетов растет. Традиционные духовные школы становятся менее привлекательными для абитуриентов, желающих получить не просто высшее богословское образование, но и иметь гарантии для своей социальной интеграции. Однако каков же реальный статус этого образования сегодня и обладает ли он положительным для духовных школ потенциалом развития его дальнейшей иерархичности?

В Украине стандартизация теологии осуществлялась несколько лет. При этом конфессиональная проблематика также отложила след на этом процессе. За это время Министерство образования выработало только лишь стандарт бакалавра теологии. В этой ситуации представляется ошибочным называть такое образование высшим. Теологические ВУЗы и факультеты в Украине после пяти лет обучения выдают своим выпускникам дипломы государственного образца об окончании учебного заведения 3-го уровня аккредитации. В переводе на традиционную терминологию это диплом об окончании техникума или профессионального училища.

Кроме этого на данном этапе представляется до конца неопределенным положение теологических ВУЗов и факультетов в системе духовного образования Православной Церкви. Если они отождествляют себя в контексте этой системы, то обязаны включиться в субординацию по отношению к Учебному Комитету по примеру всех остальных духовных школ. На практике создается впечатление какого-то особого привилегированного статуса теологических ВУЗов. Создаваемые по благословению Священного Синода, многие из них совершенно автономно подходят к вопросу формирования образовательных концепций, учебно-методических планов и программ. Их диплом соответствует не только государственному стандарту, но и является церковным дипломом о высшем богословском образовании, формулировка о чем практически копирует содержание дипломов духовных академий.

Данная ситуация является не совсем оправданной с точки зрения расставляемых ею акцентов. Реально своеобразная универсальность стандарта по теологии (точнее — его размытость) порождает дуализм, суть которого состоит в следующем. Духовные школы, отстаивая свою уникальность, для аккредитации по теологии должны подтягивать, а местами и маскировать основной блок пастырско-богословских дисциплин под блок гуманитарных предметов. Светские ВУЗы, создавая на своей базе теологические факультеты, дополняют основной блок гуманитарных дисциплин необходимым богословским минимумом. А результат работы, как теологических факультетов, так и академий выражается практически идентичным дипломом.

В этом контексте при этимологической идентичности усматривается необходимость содержательного разграничения понятий образования теологического и классического богословского, осуществляемого традиционными высшими духовными школами Православной Церкви. Говоря о реализации учебной реформы, преобразовавшей духовные семинарии в высшие учебные заведения, как акцентировалось мною выше, важно не отступать от самой главной задачи семинарского образования — подготовки качественных кадров для пастырского служения.

Подготовка эта осуществляется не только методами обучения, но и воспитания будущих пастырей. Такой подход свойственен всей системе церковно-богословского образования вплоть до академий. Теологические факультеты по своему определению призваны ставить перед собой концептуально иные цели. Это обстоятельство показывает необходимость разграничения прерогатив теологической и церковно-богословской образовательных систем. Было бы неправильно при подготовке священнослужителей уравнивать дипломы этих двух систем, или придавать им статус взаимозаменяемых. Хотя реально эти тенденции начинают прослеживаться.

В условиях вынужденной необходимости для духовных академий и семинарий заново доказывать свое право презентовать высокий уровень образования в образовательной Концепции нужно четко обозначить все указанные моменты с помощью определения соответствующих квалификаций и специальностей. Это позволит при общем государственном стандарте на практике качественно отличать светского теолога, оперирующего теоретическими философско-богословскими категориями от богослова-практика, призванного инкорпорировать полученные им в стенах духовных школ не только знания, но и религиозный опыт в сферу пастырского служения.

В заключение хотелось бы подчеркнуть необходимость понимания исключительной важности духовного образования для будущего Церкви и Православия. Служение духовных учебных заведений не замыкается само в себе. Их деятельность направлена на развитие и поддержку абсолютно всех сфер церковной жизни. Соответственно, успешное завершение процесса реформирования духовно-образовательной системы возможно только лишь при общей скоординированности усилий церковными институциями всех уровней.

	Фото - Пресс-служба Архиерейского Собора

Результаты работы тематической группы «Православное свидетельство и современность» Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г.

25 июня 2008 года в рамках Архиерейского собора заседала рабочая группа «Православное свидетельство и современность». Работа группы проходила под председательством митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия и архиепископа Белгородского и Старооскольского Иоанна.

С докладом о деятельности Синодальной богословской комиссии в межсоборный период выступил её председатель, Патриарший экзарх всея Беларуси, митрополит Минский и Слуцкий Филарет. Первоочередной задачей Богословской комиссии является изучение стоящих перед Церковью и её Священноначалием актуальных богословских вопросов.

В частности, за истекший период Комиссия рассмотрела ряд вопросов, связанных с учением Православной Церкви о Евхаристии, начала исследование проблематики учения о первенстве в Православной Церкви. Существенным направлением деятельности Комиссии является проведение богословских конференций и семинаров, а также конференций и встреч, смежных с представителями светской гуманитарной науки. Крупнейшими событиями стали Международные богословские конференции, проведенные в 2005 и 2007 году.

В заключение своего доклада митрополит Филарет подчеркнул необходимость серьезной богословской работы, повышения уровня богословской культуры в нашей Церкви для развития православного свидетельства в современном обществе, в котором уровень образования, объем доступной информации и роль интеллекта постоянно растут.

Рабочая группа одобрила деятельность Синодальной богословской комиссии, выразив благодарность её председателю и членам. В ходе обмена мнениями ряд епархиальных архиереев призвали к более широкому распространению материалов Комиссии и проводимых ею Международных богословских конференций. Кроме того, члены рабочей группы высказали пожелание, чтобы на Международные богословские конференции приглашались официальные представители Поместных Православных Церквей, что придаст конференциям значение межцерковных форумов.

Председатель Синодальной богословской комиссии также доложил в рабочей группе о результатах осуществленного Комиссией богословско-канонического анализа «Открытого письма», «Обращений» и иных документов, подписанных правящим архиереем и представителями духовенства Анадырско-Чукотской епархии. После обстоятельного обмена мнениями члены рабочей группы подготовили по данному вопросу своё заключение, которое будет передано на рассмотрение Архиерейского собора.

С докладом о миссионерском служении выступил председатель Миссионерского отдела Русской Православной Церкви архиепископ Белгородский и Старооскольский Иоанн, отметивший, что главным событием в развитии миссионерского служения в межсоборный период стала разработка, принятие и реализация «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви». Роль миссии Церкви сегодня, — сказал архиепископ Иоанн, заключается в активизации процессов единения и духовно-нравственного оздоровления общества посредством свидетельства об Истине. При этом необходимо учитывать те вызовы Церкви, которые появились в современном нам обществе. Весьма важная проблема миссионерской деятельности — противодействие деструктивным религиозным культам. Среди важных методов миссионерской деятельности — организация региональных центров православной миссии, совершение миссионерских экспедиций в отдаленных епархиях, созыв епархиальных миссионерских съездов.

Особо в докладе было подчеркнута та роль, которая в деле миссии должна принадлежать приходам. Приходская миссионерская деятельность может осуществляться в катехизаторской сфере, в свидетельстве о Христе делами милосердия, в созидании подлинно церковно-общинного, евхаристического духа. Важнейшую роль здесь играет личный пример клириков.

В докладе также была развита идея миссионерского богослужения, специфика которого может состоять в чтении Священного Писания на местных языках, а также в включении в богослужение комментариев к последнему в положенных для проповеди богослужебных моментах. Указав в завершение своего доклада на некоторые перспективы развития миссионерства на ближайшее время, председатель Миссионерского отдела заключил: «Возрождение полноценной церковной жизни и миссионерского делания возможно только лишь в соборном братском духе и укорененности в церковном предании».

В ходе дискуссии было высказано пожелание тесного сотрудничества Миссионерского отдела Русской Православной Церкви, равно как и других Синодальных отделов, с соответствующими отделами Украинской Православной Церкви, Белорусского Экзархата, Самоуправляемых Церквей. Прозвучало предложение выработать памятку для миссионеров, работающих в епархиях. Обсуждался ряд тем, связанных с актуальными вопросами миссионерской деятельности.

Последней на рабочей группе обсуждалась тема «Внутрицерковное единство и вызовы современности». В докладе митрополита Воронежского и Борисоглебского Сергия было указано на необходимость объединения паствы вокруг пастырей и архипастырей перед лицом соблазнов современного мира, которому присуще пренебрежение нормами, лежащими в основе учения Церкви. Консолидация паствы требует преодоления духовного невежества, к сожалению, ещё присущего части паствы и клира. В этом важная роль принадлежит духовным школам; митрополит Сергий напомнил о необходимости соблюдения определений Архиерейских соборов 2000 и 2004 года о рукоположении в священный сан лишь лиц, имеющих семинарское или аналогичное высшее богословское образование. Сплочение церковного народа также осуществляется через эффективную деятельность епархиальных структур и отделов, основными свойствами которых должны являться мобильность, коммуникабельность и близость к народу.

Выразив согласие с содержанием и выводами представленного доклада, члены рабочей группы также обсудили ряд вопросов связанных как с внутренним единством Русской Православной Церкви, так и межправославным единством. Преосвященные архиереи выразили особую поддержку выраженному в утреннем докладе Блаженнейшего митрополита Киевского и всея Украины Владимира идее единства Украинской Православной Церкви с Московским Патриархатом и внутреннего единства Православия на Украине.

Доклад митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего экзарха всея Беларуси, председателя Синодальной Богословской комиссии, в рабочей группе «Православное свидетельство и современность»

Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, собратья-архипастыри!

Мое выступление как Председателя Синодальной Богословской комиссии представляет собой краткий отчет о деятельности Комиссии в межсоборный период (то есть с октября 2004 г. по июнь 2008 г.).

Напомню, что Синодальная Богословская комиссия была учреждена постановлением Священного Синода 28 декабря 1993г.

Согласно Положению о Комиссии [1], в ее задачи входит:

1. выполнение поручений Предстоятеля Русской Православной Церкви, Священного Синода и других церковных учреждений, касающихся рассмотрения вопросов богословского и вероучительного характера,

2. богословский анализ актуальных проблем жизни нашей Церкви,

3. и координация научно-богословской деятельности, осуществляемой синодальными учреждениями, епархиями и другими церковными структурами.

Членами Богословской комиссии, нынешний состав которой утвержден Священным Синодом 24 декабря 2004 г., являются ректоры и профессоры духовных школ, ведущие ученые-богословы нашей Церкви. По мере необходимости для выполнения задач, стоящих перед Комиссией, привлекаются специалисты в различных областях церковной науки.

Основными формами работы Комиссии являются ее пленарные заседания, а также заседания рабочего президиума. В отчетный период состоялось шесть пленарных заседаний Синодальной Богословской комиссии и два заседания рабочего президиума [2]. Общую работу Комиссии обеспечивает ее Секретариат.

Помимо этого, силами Секретариата, членов Комиссии и привлеченных специалистов постоянно ведется научно-богословская деятельность в форме конференций, семинаров, исследовательских и издательских проектов. В ходе этой работы Комиссия взаимодействует не только с церковными структурами, но также и с представителями светской науки и культуры, с отечественными и зарубежными учеными и богословами.

Первостепенной задачей Богословской комиссии является выполнение поручений Высшей Церковной Власти.

В отчетный период Комиссия занималась следующими вопросами.

1.По поручению Священного Синода [3] Комиссия изучала доклад на тему «Тайна Церкви: Святая Евхаристия в жизни Церкви», который явился результатом 13-го пленарного заседания Совместной православно-лютеранской комиссии по богословскому диалогу, состоявшегося 2-9 ноября 2006 года в Братиславе (Словакия).

В ходе обсуждения этого согласованного православно-лютеранского документа состоялась содержательная дискуссия о том, каким образом следует сегодня выражать православное понимание Таинства Святой Евхаристии, сохраняя верность многовековому Преданию Церкви. В обсуждении приняли участие как члены Комиссии, так и специально приглашенные богословы — преподаватели духовных школ.

Комиссия не сочла возможным целиком одобрить рассматриваемый документ, обнаружив в нем формулировки, которые не соответствуют православному учению о Евхаристии. Результаты работы Комиссии были доложены Священному Синоду, который принял их к сведению и поручил направить соответствующее заключение Комиссии для ознакомления членам Смешанной православно-лютеранской комиссии.

Заключение Комиссии по данному вопросу предлагается вашему вниманию.

2.Комиссия также выполняла поручение Священного Синода [4] по изучению и выработке позиции Московского Патриархата по вопросу о первенстве во Вселенской Церкви. Причиной данного поручения стал тот факт, что в ходе работы Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между Православной Церковью и Римско-Католической Церковью проявились значительные расхождения в понимании первенства между представителями Константинопольского и Московского Патриархатов.

Вопрос о первенстве во Вселенской Церкви является весьма сложным. Он имеет различные аспекты: исторический, канонический и экклезиологический, то есть собственно богословский. Для тщательного изучения этого вопроса создана рабочая группа во главе с Преосвященным Марком, епископом Егорьевским, заместителем Председателя ОВЦС. Силами членов рабочей группы проведены исследования и составлены доклады по отдельным аспектам темы.

Работа эта продолжается. Ее конечной целью является разработка развернутой и всесторонне обоснованной концепции первенства с учетом разнообразия мнений, существующих по этому вопросу. Такая концепция необходима для того, чтобы представители нашей Церкви могли аргументированно отстаивать свою позицию в межправославном и межхристианском диалоге.

3. Во исполнение поручения Святейшего Патриарха (от 10 января 2008 г.) Комиссия также провела богословско-канонический анализ «Открытого письма», «Обращений» и иных документов, подписанных правящим архиереем и представителями духовенства Анадырско-Чукотской епархии.

Результаты этого анализа доложены Святейшему Патриарху и Священному Синоду. Данное заключение Комиссии также предлагается вашему вниманию.

Важнейшим направлением деятельности Комиссии является консолидация научно-богословских сил нашей Церкви и активизация богословской работы. Основной формой в данном случае являются общецерковные богословские конференции. Они проводятся регулярно, один раз в два года, и в последнее время приобрели также статус международных.

В отчетный период, в соответствии с решениями Священного Синода и при непосредственном участии Святейшего Патриарха, состоялись две такие конференции:

• «Эсхатологическое учение Церкви» (14-17 ноября 2005 г.);

• «Православное учение о церковных Таинствах» (13-16 ноября 2007 г.).

Это были уже четвертая и пятая Международные богословские конференции Русской Православной Церкви, в работе которых принимали участие ведущие ученые и богословы нашей Церкви, представители почти всех Поместных Православных Церквей, а также ряд светских и инославных специалистов — отечественных и зарубежных.

На конференции по эсхатологии состоялось всестороннее исследование этой — всегда актуальной — темы с библейской, патрологической, богословской, литургической, церковно-практической точек зрения. Материалы этой конференции составили солидный том объемом более 600 страниц.

(Тем, кто не имеет ни этого сборника материалов, ни предыдущих, напоминаю, что тексты докладов доступны также и в Интернете на сайте Синодальной Богословской комиссии: http://theolcom.ru).

Готовясь к следующей конференции — о церковных Таинствах, мы ставили перед собой две задачи: вовлечь в работу максимальное число участников из духовно-образовательных учреждений нашей Церкви и в то же время повысить научно-академический уровень докладов и дискуссии.

Выполняя первую задачу, мы провели в течение 2007 года в различных учебных заведениях семь тематических семинаров, посвященных отдельным Таинствам. Этот подготовительный этап стал как бы «первой частью» самой конференции. В общей сложности в нем приняли участие три духовные академии, девять семинарий и два богословских института нашей Церкви. В работу семинаров были вовлечены преподаватели и студенты духовных школ.

Пользуясь случаем, хочу еще раз поблагодарить ректоров Московской, Санкт-Петербургской и Минской Академий, Нижегородской и Тобольской семинарий, а также Свято-Тихоновского православного университета за обеспечение работы подготовительных семинаров.

Избранные материалы семинаров в региональных духовных школах были изданы к началу конференции в Москве.

Что касается второй задачи, то ее удалось выполнить благодаря тому отклику, который мы получили со стороны ведущих ученых — специалистов в тех областях науки, которые имеют прямое отношение к теме церковных Таинств. 39 участников из 15 стран представляли на конференции в Москве крупнейшие научные центры мира.

Участвовали и отечественные ученые — представители светской академической науки. Таинства Церкви были рассмотрены в различных аспектах: догматическом, библейском, святоотеческом, литургическом и каноническом. Многие участники отмечали, что на конференции царила атмосфера серьезной, заинтересованной академической дискуссии.

Отрадно было видеть среди докладчиков немалое число наших молодых богословов и исследователей, которые сформировались как специалисты буквально в последние годы. Это надежда нашего церковного богословия! И нам необходимо всячески поддерживать их научный рост, добиваться соответствия нашего богословия высоким стандартам, что было характерно для старой русской церковной науки. При сохранении, конечно, верности церковной Истине, содержащейся в Православном Предании.

Очередная международная богословская конференция Русской Православной Церкви на тему «Жизнь во Христе: христианская нравственность, аскетическое предание Церкви и вызовы современной эпохи» состоится, в соответствии с решением Священного Синода [5], 9-12 ноября 2009 г.

Для будущей конференции избрана комплексная тема, позволяющая, осмыслить богатое духовно-богословское наследие, содержащееся в многовековом Предании Церкви, а также в недостаточно изученном опыте свидетелей, подвижников и исповедников Православия XX века.

Это предполагает работу конференции по следующим основным направлениям:

• Христос как путь, истина и жизнь Церкви (христологический и экклезиологический аспекты);

• Благодать Святого Духа — источник спасения и обожения (пневматологический аспект);

• Богословское осмысление православного подвижничества (аскетического предания Церкви);

• Нравственный аспект жизни во Христе (нравственное богословие, христианская этика);

• Духовная жизнь и диакония (социально-каритативный аспект);

• Христианская праведность и святость в условиях секулярного мира (диалог Церкви и общества).

Как видно из приведенного перечня содержательных направлений грядущей конференции, некоторые из них самым непосредственным образом касаются вопросов православного свидетельства в современном мире. Источником такого свидетельства является участие в благодатной жизни Церкви — или жизнь во Христе. К ней призваны все христиане — как вставшие на путь сугубого духовного делания, так и вовлеченные в разные формы мирской деятельности. Секулярному обществу они должны являть пример верности нормам христианской нравственности, в том числе доброделания в области социального служения. Но и словесное служение, несение миру Благовестия Христова невозможно без приобщения к духовному опыту Церкви.

Мы намерены на конференции обсудить все эти вопросы в их взаимосвязи и в то же время в аспекте церковного, православного свидетельства современному миру. Практическая заостренность темы конференции не исключает, но предполагает сохранение высокого научно-академического уровня богословской дискуссии, достигнутого на предыдущей конференции.

Кроме того, одну из особых задач при подготовке будущей конференции мы видим в том, чтобы обеспечить максимально полное представительство Поместных Православных Церквей. Богословие и церковная наука — это одна из тех сфер, сотрудничество в которых может и должно служить всеправославному единству и осуществлению общей православной миссии в современном мире.

В межсоборный период Синодальная Богословская комиссия продолжала поддерживать и развивать международные контакты, а также сотрудничество с представителями светской науки и культуры.

В конце 2004 г. состоялся, с моим участием, интересный симпозиум на тему «Православное богословие и Запад в XX веке». Он был организован Комиссией совместно с Фондом «Христианская Россия» и посвящен вкладу в богословие русской пореволюционной церковной эмиграции. Материалы конференции изданы [6]. В 2005 г. в Москве состоялась Международная богословско-философская конференция «Проблема зла». Она продолжила те встречи, которые с 2001 г. проводились Богословской комиссией совместно с Международным обществом христианских философов.

В этой дискуссии на границах богословия и современной философии участвовали и представители Института философии Российской Академии наук, с которым Комиссия сотрудничает не один год. В рамках Рождественских образовательных чтений мы регулярно проводим совместные семинары. В отчетный период эта традиция была продолжена.

В Институте философии РАН состоялись следующие семинары:

• «Наука и богословие: от конфронтации к диалогу?» (22 февраля 2005 г.);

• «Наука и религия» (1 февраля 2006 г.);

• «Проблема человеческой свободы в философском и богословском дискурсах» (29 января 2008 г.).

Развивая сотрудничество со светской гуманитарной наукой, один из таких семинаров мы провели, в ходе подготовки к последней конференции, на философском факультете Московского государственного университета:

• «Тема Таинств в религиозно-философской мысли» (МГУ, 30 января 2007 г.).

Хотел бы отметить еще одну полезную встречу, которая была названа «Люди Церкви и люди культуры: путь навстречу», которая состоялась 16 февраля 2007 г. в московском Доме ученых. Это была неформальная беседа священнослужителей и богословов с представителями различных областей мира культуры — литературы, кино, телевидения, журналистики, музейного, библиотечного, издательского дела и образования. Обсуждались вопросы соотношения Церкви и культуры, сферы их взаимопроникновения и отталкивания, в том числе и в сознании отдельного человека, профессионально вовлеченного в культурную деятельность.

Вряд ли стоит много говорить о важности таких встреч — с философами, учеными-гуманитариями, деятелями культуры и искусства. Богословие сегодня призвано выполнять очень важную миссионерскую задачу: раскрывать богатство религиозной, церковной мысли миру светской культуры и науки. И подобные усилия часто находят живой отклик. Скажу по своему опыту: среди тех людей, с которыми мы общаемся в ходе подобных встреч, все больше православных верующих, нуждающихся в осмыслении и углублении своей веры и духовного опыта.

В связи с общей темой настоящего заседания предлагаю включить в итоговый документ нашей рабочей группы пункт, в котором была бы подчеркнута необходимость развития диалога Церкви с наукой и культурой как одного из важнейших направлений православного свидетельства в современном мире. В такой диалог следует вовлекать новых участников — заинтересованных представителей как гуманитарных, так и естественных наук, деятелей культуры, искусства и образования. Со своей стороны Богословская комиссия намерена расширять круг партнеров по такому диалогу, включив в него различные академические институты и высшие учебные заведения.

В процессе реализации находится еще один проект, осуществляемый Богословской комиссией совместно с Культурным центром «Духовная библиотека» в Москве. Это научно-издательский проект, получивший название «Христианское богословие. XX век». Его цель – перевод и публикация серии трудов христианских ученых и богословов, которые значимы как с точки зрения вклада в современную христианскую мысль, так и с точки зрения той пользы, которые они могут принести нашему богословию и прежде всего богословскому образованию.

Пока вышла — в прошлом году — только одна книга серии: первый том фундаментального 5-томного исследования американского православного ученого Ярослава Пеликана под названием «Христианская традиция. История развития вероучения». Этот том озаглавлен «Возникновение кафолической традиции (100-600)» . В печати второй том, целиком посвященный восточно-христианской традиции: «Дух восточного христианства» (600-1700) [8].

В работе несколько важных книг: двухтомное современное пособие по патрологии [9]; фундаментальный труд, посвященный византийским толкованиям Божественной литургии; классическое исследование богословской мысли преподобного Максима Исповедника [10], а также и другие.

Эти книги будут весьма полезны не только преподавателям и студентам наших духовных школ, но и всем, кто стремиться углубить свои богословские знания.

Синодальная богословская комиссия, как говорит само ее название, занимается прежде всего теоретическими, вероучительными вопросами, порой весьма сложными, требующими от тех, кто вовлечен в ее деятельность, научных знаний и особых навыков богословского мышления. Хотел бы подчеркнуть, что такая работа совершенно необходима для развития православного свидетельства в современном обществе, в котором уровень образования, объем доступной информации и роль интеллекта постоянно растут.

Мы движемся к такому обществу, которое называют «обществом знаний». И свидетельство Церкви должно соответствовать этой ситуации. Это значит, что мы должны прилагать особые усилия для повышения уровня богословской культуры в нашей Церкви. Ибо богословская культура является основой и условием успешной христианской проповеди и успешного диалога со светской культурой.

Благодарение Богу, число делателей на ниве богословской науки и богословского образования неуклонно растет. Но — повторю еще раз — эту ниву нужно постоянно возделывать, ибо иначе мы не сможем дать ответ на те чаяния и вопрошания, которые все бoльшее число людей обращают к Церкви.

Благодарю за внимание.

[1] Утверждено Священным Синодом 19 июля 2000 г.

[2] Пленарные заседания: 23.11.2004, 03.05.2006, 09.11.2006, 04.10.2007, 24-25.12.2007, 14.04.2008; заседания рабочего президиума: 26.12.2005, 6-7.02.2008.

[3] От 26 декабря 2006 г., журнал № 133.

[4] От 27 марта 2007 г., журнал № 26.

[5] От 15 апреля 2008 г.

[6] Православное богословие и Запад в XX веке. История встречи». Материалы международной конференции Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви и итальянского фонда «Христианская Россия» (Сериате, Италия, 30-31 октября 2004). М., 2006. — 230 с.

[7] Институт философии РАН, 6-8 июня 2005 г.

[8] Пеликан Я. Христианская традиция. История развития вероучения. Т. 1. Возникновение кафолической традиции (100-600). М.: Культурный центр «Духовная библиотека», 2007. – 374 с.

[9] Moreschini C., Norelli E. Storia della letteratura cristiana antica greca e latina. Brescia, 1995. Vol. 1–2.

[10] Х. Урс фон Бальтазар. Космическая литургия. Картина мира Максима Исповедника.

(«Пресс-служба Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г.»)

	Фото - Пресс-служба Архиерейского Собора

Результаты работы тематической группы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «Деятельность приходов и монастырей»

25 июня, во второй день работы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, свыше 50 иерархов приняли участие в заседании рабочей группы «Деятельность приходов и монастырей Русской Православной Церкви».
Сопредседателями рабочей группы были архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский Марк (РПЦЗ) и архиепископ Рязанский и Касимовский Павел, секретарем — епископ Магнитогорский Феофилакт, викарий Челябинской епархии. С основными докладами на заседании рабочей группы выступили митрополит Калужский и Боровский Климент, управляющий делами Московской Патриархии, и архиепископ Орехово-Зуевский Алексий, председатель Синодальной комиссии по делам монастырей.

Доклад митрополита Климента был посвящен наиболее актуальным проблемам, существующим сегодня в приходской жизни Русской Церкви. Основное место в докладе занимали вопросы организации пастырской деятельности духовенства, просветительской и миссионерской работы на приходах, усиления взаимодействия между приходами и священнослужителями, поиск новых направлений в работе с молодежью и детьми. В докладе архиепископа Алексия были затронуты важнейшие аспекты развития монашеской жизни на современном этапе.

	Фото - Пресс-служба Архиерейского Собора

Оба доклада положили начало обширной и многоплановой дискуссии. Среди наиболее активных участников прений по докладам выступили: митрополиты Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Волгоградский и Камышинский Герман, Псковский и Великолукский Евсевий, Днепропетровский и Павлоградский Ириней, архиепископ Истринский Арсений, епископы Белгород-Днестровский Алексий, Святогорский Арсений, Унгенский и Ниспоренский Петр и другие Преосвященные.

В ходе состоявшегося обсуждения иерархи признали необходимым усиление пастырской и просветительской деятельности приходов и монастырей. Было отмечено, что приоритетным направлением работы на приходах должна стать внутренняя миссия — более глубокое воцерковление ранее крещеных людей. Предложено побудить пастырей к более тесным и живым контактам с прихожанами и всеми обращающимися за духовной помощью людьми.

Было высказано мнение о том, что с целью повышения богослужебной дисциплины и пастырской ответственности священнослужители должны совершать Божественную Литургию на приходе не один раз в неделю, а более часто, что позволило бы значительно активизировать приходскую жизнь. Архиепископ Черкасский и Каневский Софроний предложил ввести практику более частых встреч клириков с епархиальным духовником. Прозвучало предложение о необходимости обязать духовенство, особенно сельское, жить на своем приходе, а не ограничиваться периодическими приездами в свой храм лишь в воскресные и праздничные дни.

	Фото - Пресс-служба Архиерейского Собора

Было рекомендовано организовывать епархиальные курсы повышения уровня богословских знаний и практических навыков пастырской деятельности для духовенства. В частности, о подобной практике на примере своей епархии рассказал архиепископ Ровенский и Острожский Варфоломей.

С целью облегчить решение затруднительных вопросов из пастырской практики решено предложить Богословской комиссии вынести на обсуждение вопросы, относящиеся к расторжению церковного брака и благословению на вступление в новый брак, а также выработать рекомендации по решению вопроса о возможности церковного погребения христиан, покончивших жизнь самоубийством.

Архиереи высказались за расширение форм и методов пастырской работы с детьми и молодежью. Было отмечено, что число православных учебных заведений, предоставляющих возможность получения среднего образования в соответствии с христианским мировоззрением, по-прежнему остается очень незначительным. Признано целесообразным расширение сети православных гимназий и школ, а также создание при приходах православных детских садов и иных дошкольных заведений. Участники совещания рабочей группы призвали оказывать всемерную поддержку приходам и монастырям, при которых действуют или создаются православные учебные заведения, а также детские приюты. Прозвучало предложение разработать единый целостный курс преподавания Православного вероучения для воскресных школ, а также курс огласительных бесед и духовно-просветительских бесед со взрослыми.

	Фото - Пресс-служба Архиерейского Собора

В выступлениях многих иерархов прозвучала серьезная обеспокоенность распространением в ряде приходов Московского Патриархата разного рода сомнительной литературы псевдодуховного содержания. Прежде всего, речь шла о материалах, содержащих искажения эсхатологического учения Церкви и сеющих панические настроения среди верующих. В этой связи было предложено просить Архиерейский Собор рассмотреть вопрос о возможности введения цензуры на издание духовной литературы, а также рекомендовать пастырям более ответственно подходить к выбору литературы, предлагаемой книжными лавками приходов. Многие епископы высказались за то, чтобы священники как можно более глубоко сами проникались стоящими перед Церковью задачами и ориентировались в реалиях церковной и общественной жизни, а также максимально стремились донести их до сознания прихожан.
Рядом архиереев была высказана озабоченность по поводу того, что в последнее время со стороны некоторых клириков все чаще имеют место случаи обсуждения внутрицерковных проблем в Интернете, в том числе — в блогах. Подобную практику, идущую вразрез не только с нравственными установками, но и канонами Церкви, предложено признать недопустимой и подлежащей осуждению. В качестве альтернативы данной тенденции, свидетельствующей о недостатке живого общения внутри Церкви, предложено на уровнях епархий и благочиний проводить как можно больше семинаров и встреч духовенства для обсуждения наиболее актуальных вопросов церковной жизни и выработки общей позиции по ним.

Обсуждая проблемы юридического характера, архиереи-участники заседания рабочей группы с удовлетворением восприняли предложение архиепископа Новосибирского и Бердского Тихона о совершенствовании принятого в 1998 г. Устава прихода Русской Православной Церкви. По мнению владыки Тихона и поддержавших его иерархов, необходимо внесение существенных исправлений и дополнений в Устав, которые учитывали бы изменения, происшедшие за последнее десятилетие в законодательстве России и других государств, на территории которых расположен епархии приходы Московского Патриархата, а также принятые новые церковно-правовые акты. Прежде всего, в изменениях нуждаются разделы Устава, регламентирующие отчетность приходов, их образовательную и социально-благотворительную деятельность.

	Фото - Пресс-служба Архиерейского Собора

Также после выступления ряда архиереев было предложено внести изменения в Устав монастыря, которые бы учитывали, что руководит обителью не «общее монастырское собрание», а «духовный собор». Еще одно изменение в Уставах прихода и монастыря должно учитывать, что указ архиерея об отстранении клирика от управления приходом или монастырем должен автоматически приостановить административную и финансовую деятельность освобожденного. Было высказано мнение о необходимости обратиться в государственные органы власти с предложением об упрощении форм отчетности и требований различных инспекций, предъявляемых приходам, а также об освобождении монастырей от налогов на экологию.

Касаясь монашеской жизни, архиереи предложили более систематично проводить работу с паломниками, прибывающими в монастыри, как в отношении духовно-просветительской работы, так и по части организации бытовой стороны паломничества. Также была высказана мысль о необходимости проведения общецерковных съездов настоятелей и духовников монастырей.

Участники заседания рабочей группы признали целесообразным создание при монастырях, духовных школах и приходах древлехранилищ, которые функционировали бы как церковные музеи, подобно тому, как это было в дореволюционные годы. В то же время архипастыри выразили обеспокоенность затягиванием процесса возвращения Русской Православной Церкви зданий храмов, монастырей и других церковных строений. Было предложено активизировать диалог с государственными учреждениями о возвращении Церкви из музейных собраний икон, богослужебных предметов и облачений.

	Фото - Пресс-служба Архиерейского Собора

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир обратил внимание собратьев-архиереев на обилие разного рода крестных ходов, которые в последнее время возникают во множестве и далеко не всегда согласованы со священноначалием. Архиереи подняли вопрос о целесообразности проведения столь большого числа крестных ходов и призвали обратить более пристальное внимание на их идейное содержание. Предложено дать соборную оценку крестным ходам, исходя из того, что крестный ход должен собирать народ Божий для общего молитвенного делания, совершаемого вместе с клириками по благословению правящего архиерея, а не становиться демонстрацией маргинальных умонастроений.

Выступление Митрополита Калужского и Боровского Климента, управляющего делами Московской Патриархии на Архиерейском Соборе 2008 г.

Ваши Высокопреосвященства!

Ваши Преосвященства!

Дорогие собратья архипастыри!

Думаю, не будет преувеличением сказать, что деятельность приходов и монастырей является важнейшей составляющей жизни Русской Церкви. Именно через призму своего личного восприятия храма и его тружеников, или монастыря и его насельников, смотрит на Православие наш современник, зачастую не обладающий богословскими познаниями и не умеющий отделить человеческие немощи христиан от Божественного Откровения Христа.

Более того, именно в храм приходит человек, ищущий помощи в решении своих проблем, что должно стать следствием общения с Богом. В условиях современной жизни Церкви, когда перед нами стоит задача возвращения наших соотечественников к вере отцов этот вопрос приобретает особую актуальность.

На протяжении последних десятилетий мы можем наблюдать постоянный рост количества новооткрытых приходов и возобновивших иноческое делание обителей.

По сути, сегодня сложилась такая ситуация, когда мы имеем довольно значительное число прихожан, чье духовное и социальное становление происходило в период возрождения Православия в нашем Отечестве.

Однако, слыша на протяжении всей сознательной жизни о духовном преображении общества, о возвращении людей к вере, они по-прежнему видят декларирование тех же целей, что стояли перед Церковью двадцать лет назад.

Несомненно, это ставит перед нами вопрос о необходимости корректировки вектора приложения усилий по достижению этих целей.

Не отрицая важнейшего значения создания и благоукрашения храмов, все же, думается, что сегодня нам следует гораздо больше уделять внимания теме внутреннего просвещения. Вполне благое и оправданное стремление к утолению духовной жажды нашего общества привело к тому, что сотни тысяч или даже миллионы наших соотечественников вошли в Церковь, стали православными христианами, приняв крещение, но при этом они не получили необходимых знаний о пути ко спасению, и не имеют достаточного духовного опыта.

В соответствии со сказанным выше, основное направление нашей деятельности должно быть направлено на организацию просветительской работы на приходах. Показательно, что в «Концепции миссионерской деятельности Русской Православной Церкви», принятой на заседании Священного Синода 27 марта 2007 года, сказано: «Образ жизнедеятельности и сам облик современного церковного прихода должен быть максимально приспособлен к миссионерским потребностям, исходя из интересов миссии Церкви». При чем миссионерство должно заключаться не в реформировании, изменении богослужения и церковных традиций, но в изменении самих себя и своего отношения к людям, приходящим в наши храмы.

Не должны быть исключены из этого процесса и иноческие обители, в виду того, что ныне монастыри призваны выполнять не только роль тихих пристаней для ищущих безмятежного жития, но образцовых духовных центров, заботящихся о развитии паломничества, а также - мест хранения литургических обычаев и традиций душепопечения.

Однако никакая серьезная работа по приобщению людей к вере невозможна без личного общения настоятеля, духовенства, а также сотрудников храма с прихожанами, и особенно с теми нашими согражданами, кто только еще находится на пути богоискания и не обрел единства со Христом через исповедание Православия, жизнь по заповедям и участие в богоустановленных Таинствах. Эти люди наиболее остро нуждаются в живом, личном контакте со священством, поскольку сам их приход в храм является, чаще всего, стремлением получить ответ на важные мировоззренческие вопросы. Невозможность услышать вразумительные ответы зачастую подталкивает человека к уходу «на страну далече» на поиск истины в иных конфессиях или даже иных религиозных движениях.

Но и наши постоянные прихожане не должны быть лишены возможности живого общения со священством, дабы разговор между пастырем и пасомым не сводился только к перечислению грехов на исповеди и получению епитимии. Это ли не повод вспомнить слова пророка Иеремии: «проклят, кто дело Господне делает небрежно!» (Иер. 48, 10) .

Особую важность имеет вопрос информирования прихожан об актуальных вопросах церковной жизни, доведению до их сознания официальной позиции священноначалия по важным проблемам. Следует иметь в виду, что при отсутствии непосредственного проникновения настоятеля и духовенства в область проблем, волнующих прихожан, возникает возможность распространения в приходской среде опасных суеверий, ложных мнений, а иногда и откровенно антииерархических настроений.

Напрямую с этой темой соотносится вопрос изданий, предлагаемых верующим в церковных лавках или на книжном стенде у свечного ящика. Иногда в церковных лавках невозможно найти Нового Завета, зато – полная подборка брошюр сомнительного содержания самого широкого спектра: начиная от знахарских советов относительно исцеления от различных болезней и заканчивая живописанием самых невообразимых пророчеств об Антихристе и последних судьбах мира. Необходим строгий контроль и личная, в том числе дисциплинарная ответственность настоятеля за содержание находящихся там книг и брошюр.

Очевидно, что в тех церковных лавках, где объем предлагаемой литературы достаточно велик, настоятель не в силах лично прочитать каждую из выложенных книг, но хотя бы бегло просмотреть их содержание, уточнить выходные данные, думается, всем вполне под силу.

Хотелось бы, чтобы не только настоятели храмов, но и сами архипастыри подавали добрый пример доступности и личной заинтересованности в утолении духовных нужд православных христиан. Не менее важно поддерживать братское общение между приходами, общинами и их руководителями.

Большинство священнослужителей достойно несут крест пастырства, восстанавливая храмы и возрождая в них духовную жизнь. В то же время не может не волновать тенденция, отчетливо наблюдаемое в последнее десятилетие - восстановив храм, и сделав приход в достаточной мере обеспеченным, священник замыкается в кругу личных интересов.

Всякому правящему архиерею хорошо известно, что такие настоятели совершенно не интересуются тем, как организована жизнь на других приходах, какие там используются методы работы с молодежью, в социальной сфере, в области катехизации и воцерковления, в решении сложных пастырских вопросов. То, что духовное горение такими отцами утеряно, красноречиво свидетельствует почти полное отсутствие их чад в духовных школах нашей Церкви, а тот, «кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» (1 Тим. 3, 5).

Недопустимо, чтобы недавно рукоположенный священник, назначенный в известный, почитаемый храм, смотрел свысока на своих собратьев, может быть даже старших по возрасту, но получивших менее престижное место служения.

Несомненно, способствовать более тесному общению представителей духовенства друг с другом должны епархиальные собрания. По ныне действующему уставу Русской Православной Церкви: «Епархиальное собрание созывается епархиальным архиереем … не реже одного раза в год».

Однако ничто не мешает проводить собрания с большей частотой. Кроме того, стоит обратить внимание на практику пастырских собраний по благочиниям под председательством архиерея или благочинного. Как известно, учителя светских школ раз в несколько лет проходят курсы усовершенствования, а врачи – и вовсе обязательную переаттестацию. Тем очевиднее нужны такие «пастырские курсы» для духовных учителей и врачей, от которых зависит духовное здравие и вечная жизнь пасомых.

Важно, чтобы на данных встречах каждому участнику была предоставлена возможность обсудить как с архиереем, так и с собратьями - сослужителями в личном общении наиболее важные, волнующие его проблемы, как то было и в апостольские времена (см. 1 Кор. 11,19).

Архипастыри нашей Церкви стараются периодически совершать визиты по епархии, дабы получать непосредственную информацию о состоянии дел на местах. Такие поездки можно использовать для организации непосредственных встреч с духовенством данного района или благочиния.

К сожалению, имеющаяся сегодня ситуация далеко не всегда располагает к тому, чтобы пастыри постоянно и беспрепятственно обсуждали актуальные, а зачастую и болезненные темы. Прямым следствием этого становятся дискуссии в интернет-пространстве на различных форумах и в «Живых журналах», где ведется полемика (не всегда приличная по форме) на сугубо конфиденциальные, внутрицерковные темы, не нуждающиеся в допуске к их рассмотрению посторонних лиц, среди которых могут оказаться и недоброжелатели Церкви.

При этом следует отметить, что противники Церкви, представители раскольнических сообществ постоянно участвуют в полемике, а наше духовенство, не имея дискуссионного опыта, зачастую не обладает умением отражать нападки и агрессивные выпады в сторону Церкви.

Отдельно хотелось бы сказать несколько слов на тему контроля и отчетности приходов и монастырей, находящихся на территории Российской Федерации, перед государственными органами.

Закон от 10 января 2006 г. возложил на религиозные организации обязанность ежегодно предоставлять в органы Федеральной регистрационной службы отчеты о своей деятельности. Правительством Российской Федерации утверждена упрощенная форма данных отчетов. Московская Патриархия ведет переговоры с государственными органами в целях полного освобождения религиозных организаций от отчетности перед Федеральной регистрационной службой.

Говоря об организации деятельности приходов нельзя не упомянуть о двух важнейших составляющих современной приходской жизни: это деятельность воскресных школ, а также - молодежных центров.

Молодое поколение – это наше будущее, будущее нашей страны и будущее нашей Церкви. Поэтому очень важно, сегодня уделять особое внимание развитию этого направления работы.

Согласно статистическим данным сегодня во многих храмах имеются воскресные школы. Однако важно так организовать их деятельность, чтобы дети и подростки, посещающие занятия, действительно проявляли заинтересованность, желание продолжать обучение истинам веры и стремились воплотить полученные знания в жизни.

Воскресные школы, в виде места для заучивания наизусть молитв и штудирования учебника по Закону Божию очевидно должны уступить место иным формам и методам занятий.

Поэтому перед всеми епархиями и приходами стоит задача поиска новых путей приобщения наших современников и особенно молодого поколения к Православию.

К сожалению, в прошедшие десятилетия нередко приходилось наблюдать ситуацию, когда приведенный родителями в воскресную школу ребенок, достигнув подросткового или юношеского возраста, совершенно теряет интерес к вопросам веры и духовности.

Чаще всего это происходит по причине отвлеченности преподаваемых на занятиях в воскресной школе знаний от насущной деятельности приходской общины. Попросту говоря, молодой человек, получив некоторый багаж информации, остался по сути своей человеком невоцерковленным, поскольку преподавание не было сопряжено с непосредственным участием в богослужебной, социальной или какой-то иной деятельности прихода. Более того, воскресные школы не смогли дать многочисленным учащимся прошедших десятилетий некоего внутреннего духовного фундамента, который сделал бы их не только активными участниками приходской жизни, но и участниками жизни общественной, обладающими твердой христианской позицией по важным вопросам. Этих молодых людей, ушедших «на страну далече», нам остро не хватает и в наших храмах, и в общественных структурах, настроенных по отношению к Церкви далеко не всегда благожелательно.

Подобным же образом обстоит дело и с функционированием молодежных центров. В ряде епархий созданы замечательные молодежные организации самой разной направленности: начиная от спортивных секций и заканчивая художественными промыслами. Все это, несомненно, нужно и полезно, однако зачастую приходят свидетельства о том, что подростки, юноши и девушки, с неподдельным удовольствием занимающиеся в подобных группах остаются совершенно чуждыми православной церковности. В некоторых случаях молодые люди, постоянно посещающие занятия в приходских структурах не знакомы с основами веры, не посещают Божественную литургию и не участвуют в церковных таинствах. Это является свидетельством внутреннего дисбаланса в организации работы с молодежью или даже прямой подмены целей.

Мы не можем променять главное на второстепенное. Основная цель существования всех приходских молодежных центров - создание условий для приобщения людей к Истине Христовой, к опыту Богообщения.

Хотелось бы сказать также относительно деятельности православных учебных заведений, предоставляющих возможность получения среднего образования - гимназиях и лицеях. Несмотря на то, что на основной канонической территории Русской Церкви православные составляют значительное большинство населения, процент людей, получающих или получивших образование в соответствии со своей религиозной традицией ничтожно мал. Очевидно, всем нам предстоит еще много сделать в этом направлении.

Тема организации монашеской жизни заслуживает особого внимания. Исторически сложилось так, что иноческие обители всегда были в Русской Церкви местами паломничества благочестивых христиан, местом духовного окормления не только носителей ангельского образа, но и мирян, видевших в монастырях идеал жизни в Боге.

Стремление к посещению монастырей, имеющееся у нашего народа, особенно монастырей, прославленных святынями или какими-то историческими событиями, может служить хорошим миссионерским основанием. Хорошо известно сколь много людей в советскую эпоху получили первый опыт встречи с Православием, приехав на экскурсию в Загорский историко-художественный музей заповедник, и неожиданно открыв для себя Троице-Сергиеву Лавру.

Приезжая с паломнической группой человек желает не только поучаствовать в экскурсии и услышать повествование об истории возникновения и становлении монастыря, но и стать на время участником благодатной жизни обители. Отсюда стремление паломников к исповеди и Причащению в монастырском храме, за монастырской службой.

То, что христианин услышит во время исповеди в монастыре, становится для него важным в определении приоритетов духовной жизни. Исповедь вообще является мощным средством воздействия на душу человека, поэтому так важно, чтобы духовенство обители, принимающее покаяние паломников, было чуждым радикализма, сомнительных идей, не согласующихся с учением Церкви и официальной позицией священноначалия. Также крайне значима деятельность лиц, отвечающих в обители за работу с мирянами. Это экскурсоводы, а также насельники и сотрудники, ведущие монастырскую переписку. Часто именно им приходится давать ответы на важнейшие вопросы духовной жизни, и именно они для многих мирян являются голосом Церкви.

В связи с этим перед епархиальными архиереями часто встает вопрос контроля за внутренним состоянием монашеской братии и имеющимися в монастырской среде настроениями, дабы духовничество внутри обителей не превращалось из средства просвещения светом Христовой Истины в средство распространения маргинальных учений.

Отрадно отметить, что некоторые монастыри, обладающие бóльшими по сравнению с приходскими храмами, материальными ресурсами, и имеющие гораздо большее количество лиц, способных к трудам на просветительской и социальной ниве, в некоторых случаях становятся организаторами детских приютов. Примеры подобных благих дерзаний имеются в ряде епархий. Несомненно, подобная практика требует поддержки и распространения, особенно если иметь в виду ужасающую ситуацию с наличием в нашем обществе социальных сирот и общей катастрофической ситуацией в области демографии.

Монастыри не должны быть чужды и заботам по организации и обеспечению деятельности воскресных школ, особенно если речь идет об обителях, являющихся в данной местности для православных христиан единственным местом молитвы и участия в богослужениях.

Вместе с тем, как неоднократно говорил Святейший Патриарх, недопустимым является направление на приходское служение лиц облеченных монашеским званием. Место инока в монастыре, а не в приходской среде.

В контексте решения вопроса о передаче православных святынь, находящихся на хранении в государственных музеях особое значение имеет вопрос создания в обителях достойных условий для хранения святынь, имеющих не только духовную, но и историческую, культурную, художественную ценность. До революции во многих монастырях существовали «древлехранилища», где находились подобные вещи, к ним был открыт широкий доступ, и всякий желающий мог приобщиться к высокому искусству, созданному руками православных мастеров.

Завершая свой доклад, хотелось бы пожелать всем нам, дорогие собратья архипастыри, отеческой любви в управлении епархиями, сыновней преданности священноначалию и богомудрой трезвости духа в решении всех вопросов.

Благодарю за внимание.

О монастырях и монашеской жизни. Доклад архиепископа Орехово-Зуевского Алексия, викария Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, председателя Синодальной комиссии по делам монастырей, на Архиерейском Соборе 2008 г.

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, досточтимые владыки!

Вновь мы обращаем наше соборное внимание на современную монастырскую жизнь. Нет нужды говорит о том, что за последние 15-20 лет общая картина монашеской жизни в нашей Церкви претерпела столь существенные изменения, каких не было ранее в истории. Действительно, подлинным чудом является столь бурное и масштабное возрождение обителей иноков и инокинь, возобновление традиционной деятельности монастырей как в области устроения внутримонастырского порядка, так и в сфере многообразного служения, которое осуществляют обители в просветительском, миссионерском, социальном и других направлениях. Слава Богу, стало возможным, обратилось в реальность наших дней то, о чем не могли даже помыслить многие из нас, кто отчетливо помнит состояние церковной жизни на рубеже 1980-х - 1990-х годов.

В этой связи особое слово хочется посвятить актуальному вопросу, на который уже неоднократно указывал Святейший Патриарх в своих Первосвятительских обращениях - на внутреннюю жизнь наших обителей, на то, как понимается иноками и послушниками цель и содержание этого особого жизненного пути - пути, на который встает человек, по милости Божией обретший в себе силы и решимость услышать евангельское призвание: «вы-соль земли... вы - свет миру» (Мф. 5, 13-14). К сожалению, приходится констатировать, что глубоко осознанного восприятия тех принципов монашеского бытия, которые заложены его основоположниками и продолжателями их подвига в истории Православной Церкви, мы в современных обителях почти не находим.

Святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский, говорит: «Монашество и монастыри учреждены были Святым Духом чрез избранных сосудов Его, преподобных Отцов: восстановление монастырей, в прежней духовной красоте их, если это восстановление входит в состав предопределений Божиих, может последовать только действием особой благодати Божией, чрез посредство таких же достойных орудий». Что можно сказать? Обретаются ли таковые «достойные орудия» сегодня? Если сказать нет - погрешим против правды Божией, ибо кем иным, как не Духом Господним, Его благоволением и благодатью возвышены современные обители на своих древних, исконных местах, столь недавно являвших собою руины и «мерзость запустения» (Мф 24, 15)? Десятки и десятки тысяч тружеников во Христе в новейшее время понесли и продолжают совершать труды в благом деле восстановления монастырей и поруганных святынь. Это настоятели, наместники и настоятельницы, это послушники и послушницы, иноки и инокини, трудники, боголюбивые миряне, которым да воздаст Господь сторицею за добрые их сердца и любовь к отеческим святыням.

Однако и вполне утвердительный ответ дать было бы опрометчиво, так как изо дня в день в стенах возрожденных обителей приходится сталкиваться с непониманием смысла монашества и, как следствие, с различными проблемами устроения внутренней жизни самих монастырей и лично насельников и насельниц.

В чем же дело? Проблема эта далеко не нова. В начале XX века знаменитый проповедник, ученый и духовный писатель архиепископ Никон (Рождественский) восклицал: «С глубокой скорбью приходится наблюдать, что монашество наше в духовном отношении все более и более опускается, и становится страшно за ту великую идею, за тот святой идеал, носителем которого должно быть иночество. Духовная жизнь гаснет в нем, а без нее и самое монашество теряет смысл...». Если тогда столь остро стояла проблема, которую прямо следует именовать духовным оскудением, то о чем говорить сейчас, когда мы продолжаем переживать последствия семи десятилетий оторванности большинства наших соотечественников от церковной и, тем более, монашеской традиции? В монастыри приходят и становятся послушниками все те же люди с их слабостями и страстями. Вот только слабости и страсти гораздо острее проявляются в наше время повсеместного выхолащивания духовных начал из жизни мира, время вседозволенности и всеобщей распущенности.

И тем не менее, разве потускнели в церковном сознании образы таких великих подвижников прошлого как преподобные Антоний и Феодосий Печерские, Сергий и Никон Радонежские. Иов Почаевский, Серафим Саровский, Паисий Величковский, Амвросий Оптинский, Варнава Гефсиманский и многие сотни и тысячи других светильников русского монашества? Разве можно не назидаться примерами их святой жизни, которая, в свою очередь, вдохновлена подвигами могучих отцов-пустынников, отшельников, гигантов духа, подвигоположников и начальников монашества, которым Церковь усвоила наименование Великих?

Сейчас все возможно, все открыто и свободно доступно. Никто не преследует за веру, никто не принуждает человека в его нравственном выборе. Но вспомним исторический факт: во времена императора Константина Великого христиане стали уходить из городов в пустыни после издания им знаменитого Миланского Эдикта о равноправии вероисповеданий и, тем самым, даровании свободы христианству. Они бежали в пустыни от благополучной, устроенной, внешне свободной жизни, избавленные от преследований и тяжких страданий! И в нашей отечественной истории возрождение иноческого духа с невероятным умножением числа обителей произошло в период, непосредственно предварявший Куликовскую битву и после нее, когда воспрял дух русского народа и он, обретая внешнюю свободу от ненавистного бремени монгольского ига, ощутил потребность в подлинной внутренней свободе, что стало возможным благодаря преподобному Сергию и его школе — сонму святых его учеников. По мысли В.О. Ключевского, в тот период монашество возрастало не из-за бедственного положения общества, а во имя нравственных идеалов; оно не было отрицанием мира во имя враждебных миру начал, а отречением от мира ради идеалов, непосильных для мира.

Это и хотелось бы видеть в тех, кто переступает порог монастыря сегодня, - стремление к отречению от мира ради ценностей и идеалов, которые не могут осуществиться в миру, ибо для него непосильны.

Монашество было, есть и пребудет цветом христианства. Если этот цвет оскудеет и завянет, то не придется ждать и зрелого плода, то есть не будет великих носителей духа и истины Христовой, подобных тем, которые на тысячелетия вперед освятили путь Православной Церкви и тем, которые просияли в нашем Отечестве. Они рождались в разные исторические эпохи - й в краткие периоды благополучной жизни, но большей частью во времена смятений и испытаний. Своим духовным подвигом и святой жизнью они указывали страждущим душам путь подлинного призвания человека, путь к Небесному Отечеству.

Увы, сегодня молодой, да и не совсем молодой по человеческому возрасту христианин, под впечатлением доступной в своем многообразии душеполезной литературы, получив минимальный опыт богослужебной жизни и участия в Таинствах Церкви, решается поступить в монастырь, не осознав с достаточной ясностью цели и ответственности своего жизнеопределяющего поступка, не получив должного духовного руководства в приходской жизни как мирянин. Более того, возвышенно-наивное представление о монашеской жизни постепенно в нем разрушается, так как выясняется, что на практике необходимо навыкать труду и молитве, нужно менять себя и становиться на путь постоянного, неуклонного преодоления самости и своеволия. Не определив для себя изначально должной иерархии жизненных ценностей, даже не попытавшить осознать предназначение монашеского пути, духовно несозревший для иночества послушник или новоначальный инок начинает «скатываться», все ниже и ниже опускаясь в духовно-нравственном отношении. Даже из того немногого числа насельников и насельниц наших современных обителей сколько мы замечаем тех, кто лишь номинально носят подрясник, а то и рясу, а на деле духа иночества так и не приобщились!

Конечно, если бы в обителях, да и, как видим, в приходской жизни, были духовники, воспитанные и укорененные в церковной традиции, на личном опыте знающие, «что такое духовная жизнь и как на нее настроиться», ситуация бы могла быть иной. Однако духовники и старцы не могут появиться сами по себе, они воспитываются десятилетиями и рождаются в долгих молитвенных и аскетических трудах, постепенно возводящих человека к высотам созерцания путей Божиих. Невозможно предположить, чтобы в наших монастырях сейчас повсеместно трудились бы опытные духовники, возделывая ниву духовную. Следовательно, в условиях отсутствия таковых опытных наставников особая ответственность ложится на настоятелей и настоятельниц. И здесь необычайно важно, чтобы каждый настоятель, наместник и настоятельница имели в своем личном опыте пройденную школу послушания и были способны во всем подать пример и выдержанный в церковной традиции духовный совет. Только в этом случае к пострижению будут рекомендоваться достойные послушники, а тем, кто ошибся в выборе пути, будет дана возможность здраво оценить свои намерения и своевременно, без тяжелых душевных травм вернуться к полноценной приходской жизни в качестве мирянина. В этом случае можно будет надеяться на сокращение числа тех, кого с горькой иронией относят к так называемой «шаталовой пустыни», кто, получив постриг и даже, что нередко, рукоположение, переходит из одной обители в другую, ища «своего, а не того, что угодно Иисусу Христу». «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями» (Деян. 20, 28), - эти апостольские слова должны быть каждодневным руководством для настоятелей и настоятельниц.

От них же во многом зависит и то, чтобы братия или сестричество сознавали себя и жили как одна семья, в которой не противоречат друг другу и не считаются в трудах, где все соучаствуют в общем деле созидания обители на земле и каждый — обители Христовой в своем сердце, где «вся... любовию да бывают» (1 Кор. 16, 14) и где настоятель или настоятельница первый всем работник, и молитвенник, и слуга.

Замечу, что очень важно, особенно для новоначальных, пореже выходить за пределы монастыря — только по послушанию или же при крайней личной необходимости, на основании рассудительного благословения настоятеля или настоятельницы. Не менее важно, чтобы в монашеских келиях не допускались лишние предметы интерьера и, тем более, роскошь. Во всем должны быть приличествующие монашескому званию скромность, выдержанность и порядок. О каком нестяжании и духовном возрастании можно говорить, если в келиях имеются телевизоры, компьютеры с доступом в интернет и тому подобное? Теперь, наверное, и без интернета не обойтись, тем более, что в эту «всемирную паутину» включено немало православных информационных ресурсов. Однако доступ послушника или инока в интернет должен быть обусловлен и ограничен исполняемым послушанием (связанным, например, с ведением сайта обители, издательской, миссионерской, душепопечительской или иной полезной деятельностью, а также с получением духовного образования). Но для этого необходимо устраивать особо отведенные помещения, а не устанавливать компьютеры в келиях, где место уединенной молитве, назидательному чтению и навыканию созерцательной жизни. В этом нет ничего «несовременного» или «ретроградского». «Кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22, 21). Встал на путь иночества - стремись к той инаковости, неотмирности, к которой почувствовал призвание, голос Божий в своем сердце.

Привнесение духа «мира сего» в монашескую жизнь отмечалось и в прошлом. Но оценка этого явления никогда не изменялась, оставаясь строго отрицательной.. Необходимо не «осовременивать» жизнь монастырей, а стараться прикоснуться к тому великому наследию, которое на протяжении многих веков созидалось святыми Отцами и вошло в Предание Церкви. Сегодня мы нередко становимся свидетелями, когда церковные люди, даже пастыри, и в том числе монашествующие, «ничтоже сумняся» выдвигают вольные обновленческие тезисы касательно богослужения, постов, отношения к иерархии и другим установлениям, не нами, а соборным изволением Церкви и многими поколениями святых подвижников испытанным и утвержденным. Подобное безрассудство говорит о духовной обедненности, скудости подобных «реформаторов», не желающих видеть и хранить богатейшее сокровище, именуемое традицией Церкви, которое дано нам не для разорения, а для соблюдения.

В каждой обители немаловажно верное сочетание труда и молитвы, которые святые отцы именуют двумя крылами, которыми подвизающиеся воспаряют в обители вечной жизни. В монастыре непременно должны совершаться уставные богослужения суточного круга, присутствие за которыми всей братии или сестричества обязательны. Также обязательно присутствие за общей трапезой, которая, как известно, является продолжением богослужения. Во всяком случае, отсутствовать за ежедневной полунощницей и литургией можно лишь по причине телесного нездоровья, и первый, кто должен подавать пример заблаговременного прихода в храм для соборной молитвы - это настоятель или настоятельница. Хорошо, если в обители ежедневно совершаются все уставные суточные службы. Однако необходимо соблюдать умеренность, соизмерять их продолжительность с келейным правилом и трудом возложенных послушаний, не перегружать насельников и насельниц. Никакой необходимости нет в том, чтобы стремиться ввести сразу всю полноту уставов, которыми жили обители в прежние времена, но необходимо ввести постоянный ритм внутримонастырской, прежде всего, молитвенной жизни, который распространяется на всех насельников.

Итак, со стороны монастырского начальства необходимы рассудительность, чуткое внимание и стремление во всем соблюдать умеренность.

То же относится и к труду. Монастырь - это не строительная артель, не аграрное хозяйство, не швейная мастерская, не рыбный промысел, не хлебопекарня, не книгоиздательство, не приют, не богадельня, не школа для обучения детей и тому подобное. Из того, что все перечисленное входит в традиционные монастырские послушания, вовсе не следует, что эти нужные и полезные заботы должны в иерархическом отношении занимать первые места. Подобного рода деятельностью можно успешно заниматься в миру, зачем же поступать в монастырь? Не надо оправдывать чрезмерное увлечение хозяйственными заботами необходимостью поднимать обитель и обеспечивать ее материальные потребности. Монашеская обитель — это совершенно иного рода и иной природы организм. Другое дело, что в монастыре абсолютно недопустима праздность, и в идеале у каждого послушника вовсе не должно быть свободного времени. Об этом говорят и святые отцы, предупреждая, что праздное времяпрепровождение в обители приводит к развитию страстей и развращает человека. Особенно это относится к неокрепшим духовно, едва вступающим на путь иноческого делания и ангельской жизни. Но и валиться с ног от усталости братья или сестры не должны, это неполезно, и, опять же, особенно может поколебать дух новоначальных. Жизнь в обители должна зажигать в человеке тихую, немеркнущую радость, поселять в душе мир от предания всего себя в руки Божий. Если этого не происходит, если брат или сестра замкнуты, угрюмы, проявляют немирность, ропщут, то настоятелю или настоятельнице это должно указать на необходимость уделить больше внимания этому брату или сестре и, заодно, проверить себя, свои решения - все ли в порядке во вверенной обители?

Связанный с вышесказанным вопрос внутримонастырской дисциплины поднимался уже не раз. В монастыре каждый без исключения во внебогослужебное время должен нести послушание сообразно своим силам и способностям. Это дисциплинирует, создает порядок, от которого зависит монастырское благоустройство в целом. Однако если ограничиться только внешне-принудительным аспектом дисциплины, то будет утрачен первоначальный смысл послушания, ибо послушание лишь из страха вызвать недовольство у начальствующих лишено подлинного основания. А таковым основанием может быть только одно - сознание постоянного присутствия Божия и, соответственно, боязнь огорчить Господа и Его любовь своим нерадением, своей безответственностью. Послушание без любви становится наемничеством или, того хуже, каторгой. Не должно такому быть в монашеской среде.

Крайне важно понимать, что монастырь является школой, в которой воспитывается дух гражданина Небесного Отечества. Монастыри предназначены для спасения душ желающих жить по заповедям Христовым не только их внешним исполнением, но и подвигом постоянного самоиспытания, самопреодоления, неусыпной борьбы с собственным внутренним ветхим человеком. Но в современном обществе мы все чаще встречаемся с искаженным пониманием предназначения монастырей и монашеской жизни. Поскольку «дух мира сего» с разных сторон пытается вторгаться в церковную и, конечно, иноческую жизнь, то сейчас принято много говорить о социальном служении монастырей и вовсе понимать их как некую социальную структуру. Понятно, что никто не отменяет евангельского долга каждого христианина, каждой церковной общины накормить голодного, напоить жаждущего, одеть не имеющего одежды, посетить больного и в узах пребывающего. Но если мы из средства достижения цели делаем саму цель, то подлинную цель нашего земного бытия подменяем ложью. Заметим, что подобного рода практика социальной деятельности свойственна, например, католическим благотворительным орденам. Но как в монастырях можно видеть некий социальный институт? Православная традиция целью христианской жизни ставит стяжание Духа Святого, и об так ясно свидетельствуют жития святых, об этом неустанно напоминал преподобный Серафим Саровский.

Вызывает тревогу уровень духовной просвещенности и элементарной образованности насельников и насельниц наших монастырей. Речь не идет о священнослужителях, каждый из которых непременно должен иметь богословское образование на уровне не ниже духовного училища, а если возможно - семинарии. Диву даешься, как некоторые послушники, по нескольку лет прожившие в монастыре, не могут двух слов связать, если попросить их разъяснить православное учение догмата о Святой Троице, не могут ответить, в чем сущность Евхаристии и для чего необходимо причащаться, в чем смысл Таинства Елеосвящения, каково историческое происхождение и духовное значение того или иного двунадесятого праздника, для чего созывались Вселенские Соборы, почему Церковь прославляет святых, чтит их мощи и воздает почитание святым иконам. А ведь с подобными вопросами к ним могут подходить и подходят миряне. Не всякий послушник способен дать краткий ответ и смиренно посоветовать обратиться за разъяснением к священнику. А для светского человека слово о вере и Церкви, услышанное от одетого в подрясник, авторитетно. Невладение младшей братией элементарными основами православного вероучения на уровне Катехизиса, незнание основных событий церковной истории просто недопустимо, поскольку не может быть допустимо даже для воцерковленного мирянина. Вследствие невежества, помноженного на самомнение, из монастырской среды исходят, к сожалению, всякого рода псевдодуховные небылицы, эсхатологические настроения и прочее, далеко отстоящее от традиции жизни церковной.

Немалую скорбь доставляет архипастырям вопиющее нежелание некоторых насельников с благоговением относится к мнению Священноначалия и иерархов. Монашествующие должны служить примером послушания и подлинного понимания значения иерархии в жизни человека и, тем более, в жизни Церкви. Некоторые, едва приняв пострижение или облекшись саном иеродиакона, уже дерзают высказывать суждения, противоречащие позиции архиерея и даже Патриарха. К таковым, столь поспешно забывающим о принесенных Богу обетах и данной церковной присяге, необходимо применять надлежащие меры, в том числе канонического характера, дабы они не служили соблазном для окружающих и не развращали добрые нравы остальной братии (см. i Кор. 15, 33). Инок и инокиня не вправе относиться к мнению Патриарха, правящего архиерея, своего настоятеля или своей настоятельницы иначе, чем с благоговением. В противном случае это уже не полноценный монашествующий, пребывающий в любви Божией, а человек, зараженный духом гордости, духом неприязни и розни мира сего.

Каким же должен быть настоящий монастырь и каким должно быть внутреннее устроение монашествующего?

Пребывая в монастыре, в добровольном отречении от мира, инок живет ожиданием и упованием, что в его немощи совершится сила Божия, и учится всего себя вверять благодати Божией. Если он приходит в монастырь с заранее определенными планами, уже сформировавшийся как личность, со своими симпатиями, антипатиями, притязаниями, со своей человеческой волей и принципами жизни, то как Бог может что-либо сделать с ним? Каждый человек наделен свободой, вправе выбирать и определять свой жизненный путь. Но монах - это тот, кто относительно себя не помышляет никаких перспектив и решений, поскольку всецело принадлежит Богу, добровольно и безраздельно отдал себя Церкви. И поэтому Бог всегда, в любой момент может потребовать от него всего, что хочет. Инок - это тот, кто находится в постоянном напряжении воли и духа, кто однажды пережил в себе момент избрания Богом, Божественного посещения, личного мистического осознания себя орудием в руках Божиих, преданного через постриг Его воле и вступившего в область личных взаимоотношений с Богом. Все, что от него требуется - отказаться от собственного «я» и подлинно, на деле стать человеком Божиим. Возможно только на пути самоотречения, такого глубинного осознания предназначения человека и цели жизни, чтобы можно было, как ни удивительно это звучит для современного мира, - самоупраздниться для того, чтобы наполниться Богом. Подобно тому, как говорит апостол Павел в 1-м Послании к Коринфянам: «незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, - для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. I, 28-29), монах должен упразднить свои мечты, оставить всё, стать ничего незначащим, несуществующим для людей, расписаться в собственном бессилии, стать для мира неудачником, одним словом, «потерять душу свою» ради Христа, чтобы обрести ее (см. Мф. 16, 25) воссоединенной с Творцом. И если инок добровольно, ненасильственно следует этому пути, если оказывается способным на такое внутреннее преображение, он, по слову преподобного Серафима Саровского, обретает «дух мирен», становится «солью земли» и «светом миру» (Мф. 5, 13-14) - тем незыблемым основанием, на котором Бог созидает его спасение и спасение тысяч вокруг него.

Итак, монашеская жизнь - это жизнь духовная, полностью личная и уединенная – не в смысле удаленности от братии или сестер (не будем забывать, что отшельничество или затвор во все времена были уделом избранных подвижников, считанных единиц, которые долгим подвигом очищали собственное сердце) и не в смысле отстраненности от проявления к ним любви, а в смысле личного и непрестанного предстояния перед Богом. Это жизнь, которая движется послушанием и воздержанием, которая легко и радостно восполняется мнением другого, духовно более опытного человека или иерархически старшего - духовного наставника, старца, наместника, настоятельницы, старшего брата или сестры. И пусть это мнение будет несовершенным, немощным, даже пристрастным и несправедливым, но послушание инока другому человеку будет преодолением гордости, свидетельством его отказа от самомнения, от собственного «я». Этим обретается настоящая свобода, в христианском ее понимании - свобода самодостаточного человека, отказавшегося от каких бы то ни было вожделений, от чего бы то ни было значимого в мире, огражденного от действия страстей и не допускающего в себе рабства греху и смерти.

Монашеская жизнь - жизнь трудная. Как говорил современный подвижник старец Емилиан, почетный настоятель афонской обители Симонопетра, «она находит себе оправдание, если наполнена мудростью, свободой, радостью, осознанием присутствия Божия. Она есть жизнь, по человеческим понятиям, мученическая. Это мучение ради Бога, которое является предвкушением бессмертия, Царства Небесного, неизреченной райской радости. Поэтому она должна быть трудной».

Содействию такой жизни и такому воспитанию иночествующих и призван служить монастырский организм. Если внутренняя жизнь обители не подчинена этому стремлению, если монастырь не являет собой подобную школу духа, то назвать его монастырем в истинном понимании слова невозможно. Об этом самое время задуматься сейчас, когда изволением Святого Духа сотни монашеских обителей возрождены к бытию, и в каждой из них подвизаются те, кто желает посвятить или уже посвятил свою жизнь Богу. Это те, кого Господь призвал «подвигом добрым» подвизаться, чтобы немеркнущий свет жизни со Христом и во Христе был евангельским свидетельством миру и пребывал в нем до скончания времен.

Приглашаю вас, дорогие и досточтимые владыки, к беседе и обсуждению на пользу общую этих и других вопросов монашеской жизни.

Благодарю за внимание.

Пресс-служба Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2008 г.