Память святых отцов Первого Вселенского Собора (комментарий в аспекте культуры)

	Свт. Афанасий Великий

Почитание свт. Афанасия

Фрагмент статьи из т. IV «Православной Энциклопедии», Москва. 2002 г.

Почитание свт. Афанасия широко распространено как на Востоке (в православных и дохалкидонских Церквах), так и на Западе. Святитель был похоронен в Александрии в ц. Вуколия, где находились гробницы ап. Марка и его преемников на Александрийской кафедре. Мощи свт. Афанасия были перенесены из Александрии в К-поль предположительно при Патриархе Германе (715–730) и помещены в храме Св. Софии (Acta SS. Maii. 1864. T. 1. P. 251). Из лат. Описания К-поля (“Анонима Меркати”) известно, что в XII в. мощи свт. Афанасия находились в ц. Богородицы Триаконтафиллос (или Перивлепты), построенной имп. Романом III Аргиром в 1034 г. (Описание святынь К-поля. С. 452). После взятия крестоносцами в 1204 г. столицы Византийской империи рука свт. Афанасия была увезена кард. Петром Капуанским в мон-рь Монте-Кассино (Riant. P. 154). В 1454–1455 г. из захваченного турками К-поля мощи свт. Афанасия были перевезены в Венецию и хранились в ц. Санта-Кроче-алла-Джудекка. В 1806 г. они были перенесены в ц. Св. Захарии. В 1973 г. перст свт. Афанасия был подарен Римским папой Павлом VI копт. патр. Шенуде III и положен в соборе ап. Марка (Каир, Аббасийя), др. частицу мощей передали в 1998 г. в собор в Даманхуре (Meinardus. P. 125, 171, 312).

В Византии празднества в честь свт. Афанасия совершались дважды в году: 2 мая отмечалась память преставления свт. Афанасия (известная во всем христ. мире), 18 янв.— совместное празднование свт. Афанасия и свт. Кирилла Александрийского (установленное в К-поле). Относительно последней даты существуют различные мнения. Ц. Бароний и болландисты (Д. Папеброх) считали, что в этот день произошло поставление свт. Афанасия во епископа (Acta SS. Maii. 1864. T. 1. P. 246). Древнейшие месяцесловы к-польского происхождения в составе Евангелия IX в. (Vat. gr. 2144 — Morcelli. T. 2. P. 26) и Евангелия 985 г. (РНБ. СПбДА. В. Б. I. № 5. Л. 267 об.) отмечают 18 янв. как день возвращения свт. Афанасия из ссылки. Др. трактовку этого события содержат древнерус. списки Студийского устава (ГИМ. Син. № 330. Л. 135 об., XII в. и РГАДА. Тип. № 144. Л. 56, 2-я пол. XIV в.), а также ряд нестишных Прологов (ГИМ. Син. № 247, 248, 2-я пол. XIV в., Син. № 249, XV в.): перенесение мощей свт. Афанасия “от изгнания”. Это можно было бы объяснить ошибкой слав. переводчика, но данная формулировка присутствует в греч. списке Типикона Криптоферратского мон-ря 1300 г. (Сергий (Спасский), архиеп. Месяцеслов. Т. 2. С. 17).

Агиографическая традиция, объясняющая установление праздника 18 янв., однако, не подтверждается историческими фактами: из источников известны даты хиротонии, изгнания и возвращения на кафедру свт. Афанасия, но ни одно из этих событий не приходится на 18 янв. Кроме того, в мраморном Неаполитанском календаре XI в. (Mallardo. P. 238) и в нек-рых греч. Стишных синаксарях под 18 янв. ошибочно указывается успение свт. Афанасия. Большинство источников, отражающих различные богослужебные традиции, устойчиво относят преставление свт. Афанасия ко 2 мая: копт. синаксари (Synax. Alex. 1926. T. 19. Fasc. 2. P. 105–107; Basset R. // PO. 1922. T. 16. Fasc. 1. P. 360–362), зап. мартирологи (Римский, Малый Римский, Беды Достопочтенного и др.), визант. Минологий имп. Василия II (PG. 117. Col. 433), древние календари Иерусалимской Церкви, ориентированные на Святогробский Типикон (Кекелидзе. Канонарь. С. 112; Garitte G. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 64; Tarchnischvili M. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 8). Сир. яковитские минологии VII–X вв. отмечают память свт. Афанасия 1 мая и не знают празднования 18 янв. (Nau F. // PO. 1912. T. 10. Fasc. 1. P. 32, 40).

Наиболее вероятно видеть в церковном торжестве 18 янв. учрежденное в К-поле совместное празднование в честь Александрийских Патриархов. Неслучайно в ряде древних календарей вместе с именами свт. Афанасия и свт. Кирилла упоминается также имя архиеп. Александра Александрийского, наставника свт. Афанасия и предшественника его на кафедре (Morcelli. T. 2. P. 26; Garitte G. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 45; Евангелие 985 г. (Л. 267 об.)). Эта традиция нашла отражение в древнейших рус. месяцесловах (напр., календарь Остромирова Евангелия 1056–1057 гг. (Л. 263)). Обычно день совместного чествования неск. святителей не был непосредственно связан с датами и событиями их жизни. Напр., в сир. календарях отмечены празднования свт. Афанасию вместе со святителями Григорием Чудотворцем, Кириллом Александрийским и “др. православными епископами” (30 июня) и вместе с “тремя Григориями” (Богословом, Чудотворцем и Нисским), Иоанном Златоустом и Кириллом Александрийским (24 нояб.) (Nau F. // PO. 1912. T. 10. Fasc. 1. P. 33, 42, 48), в древних календарях Иерусалимской Церкви — вместе со святителями Василием Великим, “двумя Григориями”, Иоанном Златоустом, Кириллом Александрийским и Епифанием Кипрским (23 авг.) (Кекелидзе. Канонарь. С. 125; Garitte G. Calendrier Palestino-Georgien. Р. 85–86; Tarchnischvili M. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 30).

Еще один праздник специфически к-польского происхождения указывается под 2 мая в ряде стишных греч. синаксарей, начиная с Синаксаря Христофора Митиленского XI в.: память перенесения мощей свт. Афанасия в К-поль (Cristoforo Mitileneo. Calendari. Т. 1. Р. 432). Видимо, перенесение мощей было приурочено ко дню преставления свт. Афанасия (год и месяц этого события точно неизвестны).

Один из древнейших зап. календарей — Мартиролог блаж. Иеронима — содержит память свт. Афанасия под 13 окт. (MartHier. P. 555), но эта традиция не получила на Западе дальнейшего развития.

Из богатого агиографического наследия, посвященного свт. Афанасию, древнейшими произведениями являются: похвальное слово свт. Григория Богослова, произнесенное в 379 г. (BHG, N 186), фрагменты копт. жития и энкомия V в. (энкомий приписывается свт. Кириллу Александрийскому) (Lemm. S. 11–46; Orlandi T. Testi Copti. Milano, 1968) и житие дометафрастовой редакции (BHG, N 185), представляющее собой контаминацию текстов из “Церковных историй” Сократа Схоластика и Геласия Кесарийского, составленную не позднее VII в. (наиболее ранние списки кон. IX в.).

В VIII в. создано похвальное слово свт. Андрея Критского (BHG, N 186а), в IX в.— житие в составе Библиотеки Патриарха Фотия (Cod. 258) (BHG, N 184), к-рое написано на основе несохранившейся редакции дометафрастова жития (Hägg. P. 51). К X в. относится пространное житие, приписываемое Симеону Метафрасту (BHG, N 183). Его сокращенный вариант помещен в Императорском Минологии XI в. (Halkin. P. 68) (BHG, N 183а); краткое житие включено в Синаксарь К-польской церкви X в. (BHG, N 185е). Известна ода в честь свт. Афанасия, написанная Феодором Метохитом (1270–1332) (BHG, N 186b).

Существует сир. житие свт. Афанасия, известное по рукописи XII в., приписываемое свт. Амфилохию, еп. Иконийскому († ок. 400) (Vööbus. S. 36–40).

Наиболее ранним свидетельством почитания свт. Афанасия на Руси является упоминание его памяти в месяцесловах Остромирова Евангелия 1056–1057 гг. (18 янв. и 2 мая, Л. 263, 272) и Реймсского Евангелия XI в. (18 янв., Л. 13 об.). Служба свт. Афанасию с каноном Феофана включена в служебные Минеи под 18 янв. (РГАДА. Тип. № 99. Л. 64 об.– 72 об., XI / XII вв.) и под 2 мая (Путятина Минея РНБ. Соф. № 202. Л. 4 об.– 9, XI в.).

В Древней Руси получило распространение житие свт. Афанасия, представляющее собой соединение отрывков из Церковной истории Руфина Аквилейского и Хроники Георгия Амартола (Творогов. С. 204). Эпизод из детства святителя, в к-ром описано избрание свт. Афанасия в епископы детьми и их игра в таинство крещения (Rufinus. Hist. eccl. I 14), был включен Иоанном Мосхом († ок. 620) в “Луг духовный” (Глава 197), позднее попал в состав “Синайского Патерика” (Слово 278) и оттуда, видимо, был взят составителем пространного древнерусского жития (Щеголева. С. 12–15, 18). Данное житие помещено под 2 мая в Успенском сборнике кон. XII — нач. XIII в. (Л. 5–8), в Четиих Минеях кон. XV в. (РГБ. Вол. № 597) и ВМЧ (Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 138 (2-я паг.)); под 18 янв. в Милютинских Четиих Минеях и др. Житие свт. Афанасия., написанное Симеоном Метафрастом (BHG, N 183), переведено, по-видимому, в Тырнове в послед. четв. XIV в. в составе Студийского гомилиария, оно встречается в рус. сборниках XV в. (Hannik. Maximos Holobolos. S. 185; Творогов. С. 204) и в ВМЧ под 18 янв. (Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 404 (1-я паг.)).

Известны факты особого почитания свт. Афанасия в Новгородской земле. В 1-й Новгородской летописи поворот монг. войска у Игнача креста и спасение Новгорода (март 1238 г.) объяснены так: “Новъ же град заступи Богъ и святаа и великая сборная и апостольская церковь святыя Софея и святыи преподобнии святители Кирилл и Афанасеи...” (ПСРЛ. Т. 3. М., 2000. С. 289).

На Руси свт. Афанасию молились о прекращении эпидемий. В летописях неоднократно рассказывается о том, что по заступничеству этого святого прекратился мор в Новгороде (1390 г.), во Пскове (1407 г.) и в Торжке (1417 г.). Это происходило после торжественных молебнов святому и сооружения за один день “обетных” церквей в честь свт. Афанасия (в новгородском Детинце, в Домантовой стене во Пскове и в Торжке) (ПСРЛ. Т. 3. С. 384, 408; Т. 5, вып. 2. М., 2000. С. 33). Церкви во имя свт. Афанасия находились также в Твери и в Москве. Деревянный храм в Твери был построен в 1297 г. (ПСРЛ. Т. 10. С. 171). Видимо, это летописное известие относится к постройке собора Афанасьевского мон-ря, основанного в кон. XIII в. (не ранее 1293 г.) св. кнж. Софией Ярославной в память об отце — Ярославе-Афанасии Тверском. В 1399 г. мон-рь упоминается как лавра в связи с принятием там монашеского пострига кн. Михаилом Александровичем Тверским (ПСРЛ. Т. 11. С. 181; ПСРЛ. Т. 15. Стб. 460). Церковь, построенная в Московском Кремле, сгорела в 1389 г. (ПСРЛ. Т. 15. Стб. 157).

Свт. Афанасий пользовался почитанием в княжеской среде. Он являлся небесным покровителем ряда князей, происходивших из тверской и московской ветвей потомков Ярослава Всеволодовича. В честь этого святого был наречен в крещении Ярослав Ярославич Тверской († 1272). Сохранились его печати с изображением свт. Афанасия в рост (Янин, Гайдуков. № 380, 381, 382). Имя Афанасия получил младший брат Ивана Калиты, княживший в Новгороде († 1322). Ярослав Владимирович Серпуховской, правнук Калиты, родившийся в день празднования святителя (18 янв. 1388 г.), был назван в крещении Афанасием (ПСРЛ. Т. 15. Стб. 154).

Уникальным является известие о существовании мощей свт. Афанасия на Руси в XIV в. Частицы их были помещены в иконе-мощевике, принадлежащей кн. Константину Дмитриевичу, сыну св. блгв. кн. Димитрия Донского (Христианские реликвии. С. 56–57). Это, видимо, связано с почитанием свт. Афанасия московскими князьями, и св. Димитрием Донским в особенности. Его свадьба с Евдокией, дочерью Дмитрия Константиновича Суздальского, была приурочена ко дню памяти свт. Афанасия и Кирилла Александрийских 18 янв. 1366 г. (ПСРЛ. Т. 15. Стб. 83; ПСРЛ. Т. 18. С. 154–155).

В рус. списках сохранились древнейшие слав. переводы творений свт. Афанасия. Изборник 1076 г. (восходящий, возможно, к болг. оригиналу не позднее 917 г.) включает т. н. Афанасьевы ответы (“Ответы Афанасия на вопросы Антиоха князя”), являющиеся компиляцией фрагментов сочинений свт. Афанасия и др. авторов (Л. 114 об.— 133 об., 188–227 об., 247–249) и получившие широчайшее распространение в средневек. слав. традиции.
4 слова свт. Афанасия против ариан были переведены в 907 г. Константином, еп. Преславским, учеником равноап. Мефодия, по повелению болг. князя Симеона (Горский, Невоструев. Описание. Отд. 2. Ч. 2. С. 32–33; КМЕ. Т. 2. С. 437). В Новгороде по инициативе архиеп. Геннадия в связи с ересью жидовствующих, тиражируется сборник, содержащий 4 слова против ариан и Слово на Пасху: РНБ. Погод. № 968, 1489 г.; РГБ. Вол. № 437, 1488 г., ГИМ. Син. № 20, кон. XV в. и др. (Попконстантинов, Константинова. С. 110–111); текст вошел в состав ВМЧ.

В нач. X в. болг. пресв. Иоанном был осуществлен перевод жития прп. Антония Великого, принадлежащего перу свт. Афанасия. Памятник дошел в ряде списков, начиная с послед. четв. XIV в., как рус. (ГИМ. Чуд. № 23; РНБ. Погод. № 71б), так и серб. (ГИМ. Хлуд. № 195; Загреб. ХАЗУ. № III c 22; Сербия. Высокие Дечаны. № 101); др., очевидно тырновский перевод, представлен среднеболг. списком послед. четв. XIV в. (София. НБКМ. № 1045) и рядом позднейших, в т. ч. русских (Hannik. Maximos Holobolos. S. 181–185; Творогов. С. 201–203). Житие Антония, несомненно, было известно на Руси уже в XI в.: исследователи отмечают его влияние на ряд древнерус. произведений, в т. ч. на житие прп. Феодосия Печерского (Архангельский. С. 13–15; Шахматов. Т. 1. С. 65).

В древней слав. (и особенно рус.) письменности получила широкое распространение Толковая Псалтирь, известная как Псалтирь с толкованиями свт. Афанасия (на самом деле Исихия Иерусалимского). Древнейшие списки датируются XI в.: старослав. Синайская Псалтирь, рус. Бычковская, Евгеньевская и Толстовская Псалтири. Отрывки различных сочинений свт. Афанасия включены в состав учительных статей нестишного Пролога, переведенного и дополненного на Руси в XII в.

Ист.: BHG, N 183, 183а, 184, 185, 185а, 185е, 186, 186а-i, 187; PG. 25. Col. CLXXXV–CCXI, CCXXIII–CCXLVI; PG. 35. Col. 1081–1128; PG. 104. Col. 132–156; SynCP. Col. 647–648; Morcelli S. A. Kalendarium Ecclesiae Constantinopolitanae. R., 1788. T. 2; Порфирий (Успенский), еп. Вероучение, богослужение и правила церковного благочиния египетских христиан (коптов). СПб., 1856. С. 106–107; Riant P. E. Exuviae sacrae Constantinopolitanae. Ginevra, 1877. T. 1; Lemm O., v. Koptische Fragmente zur Patriarchengeschichte Alexandriens // ИзвИАН. Сер. 7. 1888. Т. 36. № 11. С. 1–46; Un Martyologe et douze Ménologes syriaques / Ed. F. Nau // PO. 1912. T. 10. Fasc. 1; Le Synaxaire arabe jacobite (redaction copte) / Ed. R. Basset // PO. 1904. T. 1. Fasc. 3; 1922. T. 16. Fasc. 1; Synaxarium Alexandrinum / Ed. J. Forget // CSCO. Script. Arab. 3a ser. 1922. T. 18. Fasc.1; 1926. T. 19. Fasc. 2; Mallardo D. Il calendario marmoreo di Napoli // Ephemerides Liturgicae. 1946. T. 60. P. 238; Halkin F. Un nouveau Ménologe grec dans un manuscrit de Glasgow 66 // AnBoll. 1957. Vol. 75. P. 68; Изборник 1076 г. М., 1965; Успенский сборник XII–XIII вв. М., 1971; Описание святынь К-поля в латинской рукописи XII в. // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996; Янин В. Л., Гайдуков П. Г. Актовые печати Древней Руси X–XV вв. М., 1998. Т. 3.
Лит.: Архангельский А. С. К изучению древнерус. литературы; Творения отцов Церкви в древнерус. письменности. СПб., 1888; Шахматов А. А. Несколько слов о Несторовом житии Феодосия // ИОРЯС. 1896. Т. 1; Beck B. Die griechischen Lebensbeschreibungen des Athanasius auf ihr gegenseitiges Verhältnis und ihre Quellen untersucht. Jena; Weida, 1912; Winkelmann F. Untersuchungen zur Kirchengeschichte des Gelasios von Kaisareia. B., 1966. S. 49, 121–123. (Sitzungsber. d. Deutschen Akad. d. Wiss. zu Berlin. Klasse f. Sprachen, Lit. u. Kunst; 1965. N 3); Vööbus A. Entdeckung einer unbekannten Biographie des Athanasius von Alexandrien: Eine angeblich von Amphilochius von Ikonium verfasste Vita // BZ. 1978. Bd. 71. S. 36–40; Попконстантинов К., Константинова В. Към въпроса за черноризец Тудор и неговата приписка // Старобългарска литература. София, 1984. Кн. 15. С. 110–111; Winkelmann F. Zur Überlieferung der Vita Athanasii praemetaphrastica BHG Nr. 185 // Opes Atticae. Steenbrugge, 1990. P. 455–463; Творогов О. В. Древнерусские четьи сборники XII–XIV вв. (Статья 2-я: Памятники агиографии) // ТОДРЛ. 1990. Т. 44. С. 196–225; Stiernon D. Atanasio, vescovo di Alessandria // Enciclopedia dei santi: Bibliotheca Sanctorum. R., 1998. T. 2. P. 522–547; Meinardus O. Two Тhousand Years of Coptic Christianity. Cairo, 1999; Hägg T. Photius as a Reader of Hagiography: Selection and Critiсism // DOP. 1999. Vol. 53. P. 43–58; Щеголева Л. И. Житие святого Афанасия Александрийского в переводной литературе Древней Руси // Мир житий. М., 2002. С. 12–15, 18.

О. В. Лосева

Гимнография.

В дни пмяти свт. Афанасия (18 янв. и 2 мая) Типикон Великой ц. X в. предписывает петь последование свт. Афанасия с тропарем и чтениями на литургии. Тропарь по 50-м псалме и входе свидетельствует об особом почитании святителя в К-поле. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 200–202, 278). Различные редакции Студийского устава — Студийско-Алексиевский Типикон 1034 г. (Пентковский. Типикон. С. 322, 342), Евергетидский Типикон 1-й пол. ХII в. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 394–395, 451–452), южно-италийский Мессинский Типикон 1131 г. (Аrranz. Typicon. P. 109-110, 149) — указывают 18 янв. и 2 мая совершение службы, аналогичной шестеричной (см. Знаки праздников месяцеслова). Память А. отмечается редакциями Иерусалимского устава начиная с самых ранних (напр., Sinait. gr. 1096, XII в.— Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 38, 48). Типикон, используемый ныне в РПЦ (Типикон. Т. 1. С. 421–423, 617), так же как и памятники Студийского устава, предписывает совершение шестеричной службы, а согласно указанию Типикона Виолакиса, используемого ныне в греч. Церквах, совершается полиелейная служба.

Последование, претерпевшее значительные изменения со времени действия Студийского устава, неск. отличается по составу в совр. печатных греч. и рус. Минеях. Большинство текстов службы свт. Афанасия, помещенных в печатных Минеях под 18 янв. и под 2 мая, известны по описаниям в Евергетидском, Мессинском и Студийско-Алексиевском Типиконах. Канон свт. Афанасию Феофана с акростихом (Афанасий хвалой Православия был) указан под 18 янв. в Евергетидском Типиконе; один из корпусов стихир 5-го гласа печатных Миней — в Евергетидском и Студийско-Алексиевском Типиконах; 2 из самогласнов последования, а также тропарь свт. Афанасия и свт. Кириллу, общий священномученикам, отмечены во всех 3 памятниках (тропарь, кроме того, и в Типиконе Великой ц.); еще по одному самогласну — в Мессинском и Евергетидском Типиконах. Особый тропарь свт. Афанасию 3-го гласа упомянут лишь в Мессинском Типиконе. Последование, помещенное в печатных Минеях под 18 янв., содержит ряд общих текстов свт. Афанасия и свт. Кириллу (в т. ч. тропарь 3-го гласа), не известные по студийским Типиконам.

Студийские уставы и Минеи студийского типа (напр., ГИМ. Син. №163. Л. 169 об., №166. Л. 4, XII в.— Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 47, 60) указывают также не вошедший в печатные богослужебные книги канон Георгия 4-го гласа, 2 самогласна 3-го гласа, кондак и др. По греч. рукописям известны еще 4 канона без акростихов, отсутствующие в печатных богослужебных книгах : Мануила ритора, Иоанна Мавропода (Tame‹on. N 592, 593. S. 196) и 2 анонимных, в к-рых соединены тропари свт. Афанасию и свт. Кириллу (AHG. T. V. P. 309, 326). Позднее канон Иоанна Мавропода был включен в последование свт. Афанасию., изданное в 1780 г.; существует еще ряд последований свт. Афанасию, не вошедших в печатные богослужебные книги (Petit. Bibliogr. d. acolouthies grecques. P. 16, 17).

В гимнографии описаны факты из жития свт. Афанасия: желание последовать Христу от юности, святость жизни. Свт. Афанасий явился образцом архипастырского служения, и именовалсяя 13-м апостолом. Неотступно обличая ереси IV в. и отстаивая правосл. учение о единосущии свт. Афанасий подвергся гонениям и преследованиям от еретиков. Он прославляется как церковный писатель, богослов и агиограф. Заслуги святителя перед Церковью стали основой его почитания после смерти.

О. В. Венцель

Иконография

Свт. Афанасий изображается седовласым старцем, обычно с большими залысинами на лбу, седая широкая, средней длины борода разделена на неск. витых прядей. Как святитель, облачен в фелонь (обычно в крещатую), омофор, на поясе палица, в руках — Евангелие или развернутый свиток. Один из редких примеров изображения святого в некрещатой фелони — в рукописи Паноплиа Догматика (Vat. gr. 666. Fol. 1, XII в.). Иногда изображается в митре: икона из мон-ря вмц. Екатерины на Синае, VII в.; мозаика в Св. Софии К-польской, сер. IX в. (утрачена, известна по рис. свт. Афанасия Фоссати); на миниатюрах гомилий свт. Григория Богослова (Ambros. E 49-50 inf. Fol. 318, IX в.) и “Sacra parallela” прп. Иоанна Дамаскина (Paris. gr. 923. Fol. 540–544, IX в.). В “Ерминии” Дионисия Фурноаграфиота, нач. XVIII в., свт. Афанасий описан следующим образом: “Старец плешивый с широкою бородою, глаголет: паки и многажды припадаем тебе” (Ч. 3. § 8. № 4); в иконописном подлиннике С. Т. Большакова, XVIII в., об свт. Афанасие сказано: “...архиепископ Александрийский, сед, брада мало подоле Григориевы Богослова, сак на нем кресты, амфор [омофор] и Евангелие” (С. 94).

Изображения свт. Афанасия в визант. искусстве многочисленны. Одно из древнейших — в апсиде ц. Санта-Мария Антиква в Риме, 2-я пол. VIII в. От X–XI вв. сохранились изображения в каппадокийских церквах: Балкан-Дерези № 4 (ц. апостолов Петра и Павла) в Ортахисаре, 1-я пол. X в.; Киличлер-килисе в Гёреме, X в.; в Новой ц. Токалы-килисе, кон. X в.; Сорока мучеников Севастийских в Эрдемли, 2-я пол. XI в. С XI в. образ свт. Афанасия часто встречается в росписи апсиды в композиции “Служба святых отцов” (напр. в ц. вмч. Пантелеимона в Нерези (Македония), 1164).

Изображения свт. Афанасия имеются в Синаксаре Захария Валашкертского (Кекел. А. 648. Fol. 54v (108) 1-я четв. XI в.); в центральной апсиде и в крипте кафоликона мон-ря Осиос Лукас в Фокиде, 30-е гг. XI в.; в ц. Св. Софии в Охриде, 40-е гг. XI в.; в ц. Богоматери Елеусы (Милостивой) в Велюсе (Македония), ок. 1080 г.; в Служебном Евангелии с Минологием (Vat. Gr. 1156. Fol. 306v, 3-я четв. XI в.); в Палатинской капелле в Палермо в Сицилии, 50–60-е гг. XII в.; в апсиде ц. Панагии Мавриотиссы в Кастории (Греция), кон. XII в.; на миниатюре из Литургического свитка (Athen. Bibl. Nat. gr. 2759, XII в.); в ц. свт. Николая в Мелнике (Болгария), 1-я пол. XIII в.; в ц. Панагии Араку в Лагудере (Кипр), 1192 г.; в соборе Сан-Марко в Венеции, XII — нач. ХIII в.; в алтаре ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино (Македония), 1317–1318 гг.; в ц. свт. Николая в Люботене (Македония), ок. 1348; на одном из парусов купола в ц. св. Архангелов в Леснове (Македония), 1341 г.; ц. Таксиархов (св. Чиноначальников [Архангелов Михаила и Гавриила]) в Кастории, 1359 г.; на юж. стене ц. св. Афанасия Мусаки в Кастории, 1384–1385; в греко-груз. рукописи (РНБ. O. I. 58. Л. 112., XV в.).

В Минологиях свт. Афанасий часто изображен вместе со свт. Кириллом Александрийским, память к-рого приходится также на 18 янв.: в Минологии Василия II (Vat. gr. 1613. Fol. 329, 976–1025 гг.); Синаксаре Захария Валашкертского (Fol. 28v (56)); Минее на январь (Paris. gr. 1561. Fol. 73r, XIII в.); в греко-груз. рукописи (Л. 96 об.).

В миниатюрах Физиолога из Евангелической школы в Смирне (B 8. Рl. 70, 3-я четв. XI в.) свт. Афанасий изображен во время проповеди; в рукописи гомилий свт. Григория Богослова (ГИМ. Греч. 61. Л. 181, 3-я четв. XI в.; Paris. gr. 543. Fol. 260v) — композиция “Успение Афанасия Великого”.

Иконография свт. Афанасия в древнерус. искусстве следует визант. традиции: в житийном цикле свт. Кирилла Александрийского в Кирилловской ц. в Киеве, 2-я пол. XII в.; в ц. Успения Богородицы на Волотовом поле в Новгороде, 80-е гг. XIV в.; на новгородской иконе “Свт. Николай Чудотворец, с деисусом и избранными святыми”, кон. XIV в. (ГТГ); в ц. св. Симеона Богоприимца в Зверином мон-ре в Новгороде, кон. 60-х — нач. 70-х гг. XV в.; на иконе “Святые Афанасий Александрийский, Кирилл Александрийский, Игнатий Богоносец”, XV в. (НГОМЗ), на минейной иконе на январь 1-й пол. XVI в. (ГРМ), на дробнице на епитрахили 1546 г. из ризницы ТСЛ (СПГИАХМЗ), на единоличной иконе 1-й пол.— сер. XVI в. (ЦАК МДА), на левом столбике царских врат 2-й пол. XVI в. (ГТГ) — изображен в саккосе; на дробнице кон. XVI в. на окладе для иконы “Св. Троица” прп. Андрея Рублева из ризницы ТСЛ (СПГИАХМЗ) — вкладе царей Бориса Годунова, Михаила Романова; на минейных иконах на январь и май кон. XVI в. (ВГИАХМЗ); на иконе свт. Афанасия из деисусного чина иконостаса Благовещенского собора в Сольвычегодске, ок. 1606 г., строгановской мастерской (ГТГ).

Лит.: Ерминия ДФ. С. 159; Большаков. Подлинник иконописный. С. 94; Stransky A. Les ruines de l’eglise de St. Nicolas de Melnic // Atti del V Congresso intern. di studi bizantini. R., 1940. Vol. 2. P. 422–427; Mujовuž. Менолог. С. 194–195, 204–205; Pelekanidis S., Chatzidakis M. Kastoria. Athena, 1985. P. 68, 95; Jolivet-Lévy C. Les Églises byzantines de Cappadoce: Le programme iconographique de l’abside et de ses abords. P., 1991. S. 103, 138, 203, 274; Евсеева. Афонская книга. С. 194, 270, 299.
Н. В. Герасименко