День обретения мощей свт.Алексия, митрополита Московского (комментарий в аспекте культуры)

	Святитель Московский Алексий

Р. А. Седова

Иконография святителя Алексия, митрополита Московского

Фрагмент статьи из I т. «Правосавной энциклопедии»

Святитель Алексий. традиционно изображается в святительских одеждах: в белом клобуке (иногда с образом Серафима), саккосе (с орнаментом в виде крестов в кругах), омофоре и, как правило, с Евангелием в руке. Часто Алексий представлен рядом со свт. Петром, митр. Московским. Вместе они упомянуты в Сийском иконописном подлиннике 2-й пол. XVII в.: «Святители Московские Петр и Алексий — один с благословляющею десницею, другой с молитвенною; оба — старцы с книгами, в саккосах, омофорах и белых клобуках. Петр подобием сед, брада шире и короче Сергия, чудотворца Радонежского, риза сак зелен, кресты сини, омофор и Евангелие, на главе клобук бел, испод бакан. Алексий подобием сед, брада шире и доле Василия Кесарийского, на конце уже, риза сак бакан, кресты, омофор и Евангелие, на главе клобук бел». Кроме цвета одежд важное отличие в изображении святителей — форма бороды: длинная, узкая на конце у Алексия и короткая, широкая у свт. Петра.

В иконографии святителя Алексия выделяются несколько изводов. Наиболее ранними являются изображения святителя в деисусе. Существуют 2 варианта: святитель с поднятыми в молении руками, напр., на воздухе «Спас Нерукотворный с предстоящими» (ГИМ, 1389 г.), выполненном за несколько. десятилетий до канонизации, — святитель Алексий представлен в полный рост вместе с Московскими святителями Петром, Максимом и Феогностом; на пелене «Богоматерь Неопалимая Купина и избранные святые» кон. XV — нач. XVI в., происходящей из Кириллова Белозерского монастыря (ГРМ); в др. варианте святитель изображался с Евангелием в руках, например, на иконе 2-й пол. XV в. (ВГИАХМЗ) — редкий образ святителя в митре; на иконе 80-х гг. XVI в. (СИХМ); на иконе кон. XVI — нач. XVII в. из иконостаса Смоленского собора Новодевичьего монастыря в Москве (ГИМ).

Др. иконографический извод представляет святителя Алексия изображенным фронтально, с благословляющей десницей и Евангелием в левой руке. Примером могут служить шитые образы святителя на пеленах «Избранные святые и праздники», 1499 г. (вклад вел. кнг. Софии Палеолог, СПГИАХМЗ); «Богоматерь Смоленская», 60-е гг. XV в. (ГММК); «Избранные святые», 1-я пол. XVI в. (ГИМ); «Явление Богоматери прп. Сергию Радонежскому, праздники и святые», 1525 г. (СПГИАХМЗ); покров «Святитель Алексий, митрополит Московский», кон. XVII в., происходящий из Чудова монастыря (ГММК),— на каймах вышит тропарь святителю «Светоносная возсия днесь память твоя». Данной иконографической традиции следовал и мстерский иконописец О. С. Чириков, написавший в 1890 г. образ Московских святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и вел. кн. Владимира (ГИМ), поднесенный кн. В.А.Долгорукову Обществом хоругвеносцев Кремлевских соборов. Существует несколько вариантов данного извода: в росписи Успенского собора Свияжского монастыря 60-х гг. XVI в.; на покрове 1581 г., вложенном в Чудов монастырь тверским вел. кн. Симеоном Бекбулатовичем, — святитель Алексий правой рукой придерживает Евангелие, стоящее на левой руке (ГММК); на фреске Дионисия в ц. Рождества Богородицы в Ферапонтовом Белозерском монастыре, 1502 г.,— левой рукой святитель поддерживает Евангелие, правой, отведенной в сторону, благословляет. Аналогичный жест воспроизведен на иконе 1606 г. из Благовещенского собора Сольвычегодска (ГТГ), созданной в строгановской мастерской. Одно из ранних изображений святителя с отведенными в стороны руками (правой он благословляет, в левой — Евангелие на убрусе) — в среднике житийной иконы святителя Алексия, созданной Дионисием, кон. XV в. (ГТГ). Тот же иконографический вариант встречается в дьяконнике ц. Рождества Богородицы на Возмище под Волоколамском, сер. XVI в.; на фреске 1547–1551 гг. на юж. стене алтаря Благовещенского собора Московского Кремля; на иконе святителя 1577 г. мастера Давида Сираха (РязХМ); на иконе нач. XVIII в. с Нерукотворным образом Спасителя на верхнем поле (ГМЗРК).

Первым известным произведением житийной иконографии святителя Алексия является икона письма Дионисия «Святитель Алексий, митрополит Московский, с 19 клеймами жития» (ГТГ), парная иконе свт. Петра (обе находились в Успенском соборе Московского Кремля). Особенности сюжетов в клеймах соответствуют тексту жития святителя редакции Пахомия Логофета 1459 г. Здесь представлены: рождение и обучение грамоте младенца Елевферия (в надписи уже назван святитель Алексий); пророческий сон святителя; уход его в Богоявленский монастырь и пострижение в монашество; поставление в митрополиты; святитель Алексий в Орде у Бердибека ходатайствует о мире; встреча святителя с прп. Сергием Радонежским; основание Спасо-Андроникова монастыря и поставление прп. Андроника на игуменство; вторая поездка святителя в Орду в 1357 г. для исцеления царицы Тайдулы; беседа с прп. Сергием о судьбе Русской митрополии; святитель перед своей гробницей в соборе Чудова монастыря; преставление святого; обретение его мощей (архитектурные строения в клеймах переданы исторически достоверно). Завершается житийный цикл изображением чудес от гроба святителя Алексия: чудо воскрешения отрока Димитрия, исцеление слепой Матрены, хромого чернеца Наума (произошло в 1462, уже после появления Пахомиевой редакции жития святителя; содержится в «Сказании об исцелевшем хромце», написанном Феодосием, митр. Московским). На житийной иконе святителя Алексия кон. XVI в. работы строгановских мастеров из Благовещенского собора Сольвычегодска (СИХМ) состав и последовательность клейм аналогичны иконе Дионисия, но к ним добавлено еще одно — исцеление некой жены от недуга у гроба святителя. Во 2-й пол. XVII в. житийное повествование в иконах изменилось по составу и было расширено. К этому времени относится московская икона святителя Алексия (ГТГ), в которой только 12 клейм, но 3 из них являются новыми: крещение А. (с XVII в. изображение этого события становится типичным для русской житийной иконографии); последняя литургия святителя (подобно тому как изображали последнюю литургию свт. Петра; это событие отмечено в житиях обоих святителей); перед смертью святитель Алекий благословляет св. блгв. вел. кн. Димитрия Донского и дает крестное целование бывшим с ним. В иконе святителей Московских Петра, Алексия, Ионы нач. XVII в. (ГРМ) — 72 клейма. Появление этого образа связано с важным событием в истории РПЦ — принятием Патриаршества (1589) и установлением праздника трем святителям. Житию св. Алексия посвящены 24 клейма, в т. ч. крещение; уход в пустынь, где он провел 40 лет; поставление во диакона; поставление во священника, исцеление жены от недуга.

В кон. XVII в. появились иконы с изображением святителя на архитектурном фоне, в частности на фоне Московского Кремля: напр., икона 90-х гг. XVII в. (ГТГ), написанная царским изографом Г.Т.Зиновьевым для ц. свт. Алексия на Глинищах в Москве, с прямоличным образом святителя Алексия; икона нач. XVIII в. (ГМЗК), где святитель обращен в молении к Спасителю, как заступник и покровитель города. Панорама Кремля воспроизводит его исторический облик в кон. XVII — нач. XVIII в. На образе 1909 г. (ГМИР) работы В. М. Васнецова святитель представлен стоящим на орлеце, на фоне пейзажа с храмами, в облаках Спаситель и Богородица.

Ист.: Торжественник. Посл. треть XV в. // РГБ. Егор. Ф. 98. № 950. Л. 204 об.— 212; Житие митрополита Алексея, составленное Пахомием Сербом // Там же. Л. 216–221 об.; Феодосий (Бывальцев), митр. Московский. Сказание об исцелевшем хромце: Сб. богослужебный XVI в. РГБ. Троиц. № 645. Л. 44 об.— 59 об.; ПСРЛ. М.; Л. 1949. Т. 25. С. 277.

Иконогр.: Покровский Н. В. Сийский иконописный подлинник. СПб., 1898. С. 216–218; Борин В. Две иконы новгородской школы св. Петра и Алексия, митрополитов Московских // Светильник. 1914. № 4. С. 23–32; Лазарев В. Н. Дионисий и его школа // История русского искусства. М., 1955. Т. 3. С. 482–541; Антонова, Мнева. Каталог. T. 1. С. 336–339; Т. 2. С. 299; Данилова И. Е. Житийные иконы митрополитов Петра и Алексия из Успенского собора в Кремле в связи с русской агиографией // ТОДЛР. 1968. Т. 23. С. 199–216; Кусков В. В. Дионисий — «читатель» Жития Алексия // Там же. 1969. Т. 24. С. 175–179; Маясова Н. А. Древнерусское шитье. М., 1971; Филатов С. В. Две иконы Давида Сираха // ПКНО, 1981. Л., 1983. С. 222–229; Толстая Т. В. Местный ряд иконостаса Успенского собора в кон. XV — начале XVI вв. // Успенский собор Московского Кремля: Мат-лы и исслед. / Отв. ред. Э. К. Смирнова. М., 1985. С. 100-122; Попов Г. В. Иконостас Дионисия 1481 г.: Опыт исслед. комплекса по письменным источникам // Там же. С. 123–140; 1000-летие русской художественной культуры: Кат. выст. М., 1988. С. 168, илл. 209; 121, илл. 151; 355–356, 368; Русская Православная Церковь: Очерки истории, X–XIX вв. М., 1988. Вып. 1. Табл.; Русское художественное шитье XIV — начала XVIII века: Кат. выст. / Сост. Н. А. Маясова, И. И. Вишневская. М., 1989. С. 62. Кат. 33; Качалова И. Я., Маясова Н. А., Щенникова Л. А. Благовещенский собор Московского Кремля. М., 1990. Илл. 50; Искусство строгановских мастеров: Кат. выст. М., 1991. С. 36, 160; Рыбаков А. А. Вологодская икона: Центры художественной культуры земли Вологодской XIII–XVIII веков. М., 1995. № 160, 286; Полякова О. А. Архитектурные фоны на иконах русских святых // Искусство христианского мира. М., 1998. Вып. 2. С. 74–84.