Великая Суббота (комментарий в аспекте культуры)

	Положение во гроб. Плащаница. Вторая половина XV в.

Фрагмент статьи из т. VII «Православной Энциклопедии», Москва. 2004 г.

Великая Суббота в православном богослужении с XI в. С X–XI вв. повсеместное распространение в правосл. Церкви получил богослужебный тип, известный по Студийскому (Студийско-Алексиевский, неск. афоно-итал., Евергетидский и с XII–XIII вв. т. н. Иерусалимскому уставам. Порядок богослужения Великой Субботы в этих уставах в целом соответствует порядку служб в ранних иерусалимских памятниках, но обогащается новой гимнографией, а библейские чтения заимствуются из константинопольской послеиконоборческой традиции.

В то время как студийские и иерусалимские памятники, сделавшиеся в Церкви общепринятыми, имеют монастырское происхождение, синтез к-польской послеиконоборческой и иерусалимской традиций наблюдается и в памятниках кафедрального богослужения: в одной из рукописей Типикона Великой ц., в Си-найском Канонаре, в Святогробском Типиконе 1122 г. В первом из этих памятников, в рукописи, находившейся в нач. XX в. в Дрездене, очень пострадавшей во время второй мировой войны и ныне находящейся в Москве, в описании вечерни и литургии Великой Субботы указано после совершения Миропомазания петь в храме св. Петра вечерню по монастырскому чину (Дмитриевский. Древнейшие Патриаршие Типиконы. С. 160–164), что свидетельствует о том, что к нач. XI в. (предположительное время создания рукописи) известная по монастырским памятникам богослужебная практика была уже очень распространена. В Синайском Канонаре (ркп. Sinait. Gr. 150, X–XI вв. и еще одна IX–X вв., упоминаемая Дмитриевским без указания шифра) служба Великой Субботы изложена близко к Типикону Великой ц., но там упомянут тропарь на «Бог Господь» (этого элемента службы не было в песненном последовании) 2-го плагального гласа (Животъ во гробе возлежаше — совр. воскресный седален по 2-й кафизме). В Канонаре отменен прокимен после 3-й паремии, к песни из кн. Исход может прибавляться небиблейский припев — богородичен, после чтения паремий на вечерне литургия начинается с «Единородный Сыне», перед Апостолом есть прокимен из Пс 31 (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 192–193).

В Святогробском Типиконе 1122 г. (Hieros. S. Crucis. 43) порядок служб Страстной седмицы соответствует ранней иерусалимской традиции, но основан на послеиконоборческой к-польской лекционарной системе и включает развитую гимнографию (впрочем, неизвестно, использовался ли этот Типикон в действительности. т. к. во время его написания храм Воскресения Христова принадлежал лат. клиру, пришедшему в Иерусалим вместе с крестоносцами). Вечером в Великую Пятницу за кувуклией служилась вечерня, совершавшаяся монахами-спудеями в скорбной обстановке, «сдержанно и с великим страхом». Эта вечерня специально открывала собой бдение в ночь с пятницы на субботу и была скромным повторением основной вечерни Великой пятницы, к этому часу уже совершенной Патриархом и всем клиром. В конце к вечерне прибавлялось великое чтение, прекращавшееся при прибытии Патриарха.

Утреня Великой Субботы начиналась с каждения и пения шестопсалмия «при молчании и великой тишине». На «Бог Господь» — «седальны» (тропари (Блгообразный Иосифъ (полностью, как в воскресной службе 2-го гласа), Егда снизшелъ еси къ смерти, Преблагословенна еси), затем слово свт. Григория Нисского (в др. памятниках — Антиохийского и непорочны, в конце которых тропари (Ангельский соборъ). Далее следовало чтение слова свт. Епифания Кипрского, Пс 50 и тропарь (Содержай всю вселенную) с богородичном.

Затем пели канон утрени, состоящий из 2 четверопеснцев, — тот же, что указан и во всех редакциях Студийского и Иерусалимского уставов; в Святогробском Типиконе канон имеет дополнительные богородичны во всех песнях, а 1-й ирмос канона (тот же, что и в позднейших книгах) никому не атрибутирован и имеет 2 дополнительных тропаря. По 3-й песни канона кондак (Плащаницею чистою) с икосом и чтение (не указано), по 6-й — кондак (Бездну заключивый мертвъ зрится) с икосом, по 9-й — «Свят Господь» и эксапостиларий (Во гробе почилъ есть).

Затем следовали хвалитные псалмы со стихирами (2 стихиры 2-го гласа, нач. 1-й: (Егда во гробе плотски) и 3 стихиры 1-го гласа, нач. 1-й: (Содержай, Господи, земли вся концы); «Слава» — стихира 2-го плагального (т. е. 6-го) гласа: (Приидите вси оублажимъ Иосифа приснопамятнаго); «И ныне» — стихира 2-го гласа: (Со иными)) и великое славословие.

Совершался утренний вход, затем пели тропарь (Содержай концы, гробомъ содержатися изволилъ еси), после ектении 3 диакона по очереди возглашали по прокимну (из Пс 11 и 43) и бывали чтения (те же, что в Типиконе Великой ц.). После Евангелия — стихиры (2-го плагального гласа: (Днешний день тайно) и (Проси Иосифъ тело Иисусово) и 3 — 4-го плагального (т. е. 8-го) гласа, нач. 1-й: (Днесь адъ стеня вопиетъ)), ектения и отпуст.

Во 2-м часу дня к Св. Гробу приходили «мироносицы» (особый церковный чин в Иерусалиме) и Патриарх с клириками и готовили светильники к пасхаль-ной службе; в это время пели канон и часы «поскору». Когда лампады были готовы, в них вливали елей и пели стихиру, следовали ектения и отпуст, после чего Патриарх запирал кувуклию, и в храме гасили весь свет.

Вечерняя служба начиналась в 9-м часу дня; Патриарх и клирики, облаченные в белое, начинали обычную воскресную вечерню: Пс 103 (без каждения), «Бла-жен муж», «Господи, воззвах» с воскресными стихирами 1-го гласа (3 воскрес-ных, 4 восточных, догматик), вход и «Свете тихий», прокимен вечера субботы (Пс 92). Далее читались 15 паремий (те же, что и в Типиконе Великой ц.), после которых совершался чин возжжения свечи от св. огня: Патриарх кадил трижды храм и Св. Гроб, затем начинал петь «Господи, помилуй» и, поддерживаемый клириками, входил внутрь Св. Гроба, трижды падал ниц (то же делали и вошедшие вместе с ним клирики) и молился о себе и о народе, который в это время непрерывно взывал: «Господи, помилуй». Затем Патриарх возжигал свечу от св. огня и передавал архидиакону, а тот выносил огонь народу.

После этого совершалась процессия в базилику, во время которой пелись стихи-ры 1-го гласа (Светися, светися, новый Иерусалиме: слава бо Господня на тебе возсия) и (Светися, светися, новый Иерусалиме: прииде бо ти светъ)) со стихами из Пс 64, 147 и 150; следовали: «Сподоби, Господи», стихиры на стиховне (нач. 1-й: (Светъ вечерний возсиялъ есть)) со стихами Пс 96. 11 и 35. 10 (на «Слава» — 3-я из вост. стихир 1-го гласа), «Ныне отпущаеши», отпустительный «седален» — воскресный тропарь 1-го гласа и, наконец, «молитва» (отпуст?) Патриарха, после которой он отправлялся крестить оглашенных.

После Крещения Патриарх возвращался в базилику и начиналась Божественная литургия (на входе: (Ангел Твой, Гос-поди, Воскресение [возвестивший]), «Слава, и ныне» — кондак (тот же, что по 6-й песни канона); вместо Трисвятого — «Елицы во Христа»; чтения те же, что и в Типиконе Великой ц.; (на святыню; древний тропарь на умовение рук): (Светлого и славного празднственного Воскресения) со стихом Пс 79. 3b; херувимская: (Восстал, Христе, из гроба); причастен: «Тело Христово»). Патриарх возглавлял Божественную литургию только до херувимской, далее служил старший священник, а Патриарх вместе с архидиаконом уходил ко Св. Гробу.

Внутри кувуклии Патриарх читал Евангелие (Ин 20. 1–18) и совершал на Св. Камне традиц. иерусалимскую литургию ап. Иакова, начиная с тропаря на умо-вение рук. В конце литургии читалась особая заамвонная молитва (Великого кита победивший, Боже, и в сердце земли отступника-дракона разбивший); после отпуста «мироносицы» кадили внутри Св. Гроба и помазывали Св. Камень; все выходили из храма, который оставался закрытым до пасхальной утрени.

Другое свидетельство о иерусалимской практике после XI в. содержится в сир. мелкитском Апостоле (Vat. syr. 21, 1353 г.). Вечером в Великой Субботы после каждения Патриарх читает молитву «Благословен Ты во храме святой славы Твоей» (ср.: Дан 3. 53), диакон возглашает (видимо, ектению), священник читает молитву «светов», Патриарх зажигает свечу от свечи под престолом, от которой затем и все зажигают свечи и поют «Светися, светися». Совершается крестный ход. По возвращении — обычный прокимен вечера субботы, и начинаются чтения. Если к.-л. готов креститься, один из священников его крестит, и оба возвращаются при чтении Книги пророка Даниила. Совершается вход, диакон «возглашает» (очевидно, ектению), священник читает молитву Трисвятого (вместо Трисвятого — «Елицы во Христа») и совершается литургия (чтения как в Типиконе Великой ц.) (Bertoni?re. P. 54–55).

В различных редакциях Студийского устава богослужение Великой Субботы включает утреню (имеющую следующий порядок: шестопсалмие; «Бог Господь» с тропарем; непорочны; Пс 50; канон; хвалитные псалмы и стихиры; великое славосло-ие, завершающееся входом с Евангелием; чтения из Свящ. Писания; заключение) и вечерню (состоящую из Пс 103, воззвашных псалмов и стихир, входа, «Свете тихий» и паремий и переходящую в литургию свт. Василия Великого). Поскольку памятники имеют монастырское происхождение, Крещение во время паремий вечерни не указывается. После литургии бывает трапеза, и монахи расходятся по своим кельям для одного или неск. часов отдыха перед пасхальными утреней и литургией.

Все памятники студийской традиции используют одни и те же библейские чтения (паремии, Апостол и Евангелие на утрене; 15 паремий на вечерне, Апостол и Евангелие на литургии), заимствованные из Типикона Великой ц. Примерно одно и то же время указывается в студийских текстах для начала вечерни — 11-й час (считая от рассвета, что позднее обычного времени начала вечерни), иногда даже 12-й час дня или 1-й час ночи. Литургия, согласно всем студийским текстам, начинается с мирной ектении (после паремий; чтение мирной ектении перед Трисвятым или текстом, его заменяющим,— нормальная практика для IX–XII вв.), за которой следуют «Елицы во Христа» и чтения. В целом совпадают в различных памятниках и основные гимнографические тексты — тропарь на «Бог Господь» (Блгообразный Иосифъ; в ряде памятников к тропарю прибавлен богородичен (Преблгословенна еси) или др. тропарь), канон (тот же, что и в Святогробском Типиконе — четверопеснцы Марка Отрантского (как правило, ирмосы и тропари предписано повторять дважды) и Космы Маюмского (тропари и ирмосы четырежды)), кондак (Бездну заклю-чивый мертвъ зрится) с икосом, стихиры на «Господи, воззвах» (чаще всего это поющиеся на 8 (с повторениями) 3 или 4 стихиры 4-го плагального (т. е. 8-го) гласа, нач. 1-й: (Днесь адъ стеня вопиетъ); на «Слава, и ныне» — (Днешний день тайне); впрочем, могут использоваться и др. стихиры (см.: Bertoni?re. P. 184), но никогда (за исключением одного Типикона) не воскресные стихиры Октоиха); песнопения на «Слава» и «И ныне» на хвалитех (но не сами хвалитные стихиры) — стихира Великой пятницы (Тебе одеющагося светомъ) и воскресный хвалитный богородичен (Преблгословенна еси Богородице Дево). Наконец, ни в одном из памятников не говорится о пении за литургией тропаря «Да молчит» вместо херувимской, напротив: когда этот момент службы бывает включен в описание, всегда предписывается петь обычное «Иже херувимы» (южноитал. памятники упоминают и древний обычай троекратного повторения этого песнопения). В то же время в некоторых деталях памятники различаются между собой.

В 3 основных вариантах студийской традиции — к-польской IX — сер. XI в., афоно-итал. XI–XIII вв. и к-польской кон. XI–XII в. (Пентковский. Типикон. С. 121–154), — богослужение В. с. имеет свои особенности, отличающие, с одной стороны, ранние тексты от поздних, с др.— к-польские от афоно-итал. К ранним текстам относятся: 1-я ред. «Ипотипосиса» прп. Феодора Студита (IX в.), «Диатипосис» прп. Афанасия Афонского (ок. 1000), утраченный студийский Синаксарь, к которому близок сохранившийся только в слав. переводе Студийско-Алексиевский Типикон (1034), отчасти груз. Георгия Мтацминдели Типикон, составленный на Афоне в 1038–1042 гг. на основе греч. источников; поздние тек-сты содержатся в неск. южноитал. Типиконах и в Евергетидском Типиконе (посл. треть XI в.; сохр. в ркп. Athen.Bibl. Nat. 788, 1-я пол. XII в.), отражающем мало-зийскую и отчасти к-польскую практику XI–XII вв. Особняком стоят гимногра-фические книги — Триоди и Стихирари, где могут дольше сохраняться вышед-шие из практики уставные указания.

Важнейшей особенностью богослужения Великой Субботы в первоначальной редакции студийского Синаксаря было пение в этот день великого славословия в кафедральной редакции (во все остальные дни года оно пелось в монастырской (совр. «будничная») редакции); из известных ныне Типиконов эта особенность сохраняется только в Студийско-Алексиевском 1034 г. (Там же. С. 254–256; по др. Типиконам Великой Субботы — это далеко не единственный пример службы с кафедральным славословием). Возникновение ее связано с тем, что в Типиконе Великой ц. (откуда в студийском Синаксаре заимствована система библейских чтений) Великой Субботы — единственная утреня в году, имеющая не только Евангелие, но целую службу чтений в конце, и эти кафедральные чтения перешли в студийский Синаксарь вместе с кафедральной редакцией славословия. Еще одная общая для ранних памятников особенность — полноценное вкушение пищи в трапезной по окон-чании литургии, причем разрешались рыба и даже молочное и яйца (кроме Типикона прп. Георгия Мтацминдели); в позднейших южноитал. памятниках во время трапезы дозволялось есть только особый хлеб, овощи и вино, а в Евергетидском Типиконе скудную трапезу предписано совершать в храме (Там же. С. 137–138). По окончании трапезы ранние памятники предлагают читать лишь конечное Трисвятое (иногда с тропарем в конце); более поздние имеют особую службу (повечерие или «паннихис»).

Особенности, отличающие афоно-итал. памятники (Типикон прп. Георгия и многочисленные южноитал. тексты) от к-польских (Студийско-Алексиевский и Евергетидский Типиконы): 1) непорочны на утрене Великой Субботы согласно к-польским памятникам поются с 3 аллилуиариями текущего гласа (последними из 9 имеющихся в каждом гласе), в афоно-итал. наблюдается разнообразие в их исполнении; 2) в последних по-разному поются и седальны по непорочных (тогда как к-польские Типиконы указывают петь (Содержай концы, гробомъ содержатися изволилъ еси); 3) к-польские памятники не имеют особого эксапостилария Великой Субботы (только «Свят Господь»), в афоно-итал. он есть; 4) на хвалитех к-польские памятники указывают петь стихиры со стиховны Великой пятницы (нач. 1-й:(Егда от древа)), тогда как в афоно-итал. наблюдается разнообразие (так, в Мессинском Типиконе 1131 г. на хвалитех 3 стихиры 2-го гласа (нач. 1-й: — Днесь содержитъ гробъ) и 2 на 2-й плагальный (нач. 1-й: — Днешний день тайно); стихиры на «Слава» и «И ныне» в студий-ской традиции в целом исполняются одинаково; 5) согласно к-польским Типи-конам после входа с Евангелием на утрене нет тропаря, сразу поется прокимен, следуют чтения (это связано с тем, что заимствованный из кафедрального богослужения тропарь использован в качестве седальна по непорочных), афоно-итал. памятники предписывают петь, как правило, тропарь «Благообразный Иосиф»; 6) яркая особенность афоно-итал. памятников — повторное совершение входа после прочтения паремий (то же встречается и в слав. студийских памятниках— см., напр.: Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 483). Повторный вход, в противоположность 1-му, происходит торжественно, в сослужении всего духовенства обители (вечерня до паремий совершалась одним священником вместе с диаконом), и имеет следующий порядок: на последней паремии все священники и диаконы облачаются в белое и по окончании чтения входят с Евангелием (предваряемые диаконами с кадилами и свечами) из притвора в храм и затем в алтарь при пении Пс 31. Удваивание вечернего входа (из-за которого первый вход, единственный вход по остальным источникам, в афоно-итал. памятниках превращается из входа с Евангелием во вход с кадилом) связано со следованием древней традиции, когда после прочтения паремий в храм входили новокрещеные во главе с епископом, но теперь вместо новокрещеных из притвора в храм входит духовенство в белых ризах.

В качестве святоотеческих чтений на утрене Великой Субботы используются те же слова святителей Григория Антиохийского (Студийско-Алексиевский Типикон, Типикон прп. Георгия Мтацминдели, Евергетидский Типикон (слово читается не на утрене, а на «паннихис»)) и Епифания Кипрского (Типикон прп. Георгия Мтацминдели, Мессинский Типикон (составитель замечает, что существуют также слова свт. Григория Нисского (т. е. Антиохийского) и имп. Льва Мудрого), Евергетидский Типикон), что указаны в Святогробском Типиконе 1122 г.

По разному решен в студийских Типиконах вопрос с прокимнами в Великой Субботы на вечерне. В Типиконе Великой ц., откуда в студийских текстах полностью заимствован корпус библейских чтений на этой службе, перед 1-й паремией пели прокимен из Пс 65, после 3-й — из Пс 26, перед литургийным Апостолом прокимна не было, аллилуиарий заменялся Пс 81. В то время как замена аллилуиария на Пс 81 указана во всех источниках (так же, как и прокимен после 3-й паремии, исчезающий лишь в Евергетидском Типиконе), Апостол оставлен без прокимна только в южноитал. памятниках, остальные используют перед Апостолом прокимен из Пс 65. В связи с перемещением этого прокимна в неитал. памятниках перед паремиями прокимна нет (Студийско-Алексиевский Типикон), или используется обычный прокимен вечера субботы (из Пс 92), как в иерусалимской практике (Типикон прп. Георгия Мтацминдели, Евергетидский Типикон).

Помимо прокимна из Пс 92 на вечерне в Типиконе прп. Георгия Мтацминдели палестинское влияние (видимо, через груз. богослужебную практику, к-рая до X в. зависела от иерусалимской) заметно и в использовании на утрене вместо аллилуиариев особых припевов к непорочным: «непорочны поем по нашему [т. е. как в Грузии.— Ред.], со стихами», и в пении на «Господи, воззвах» на вечерне воскресного догматика (и, вероятно, воскресных же стихир; среди др. студийских памятников использование воскресных стихир на этой вечерне встречается только в Триоди XII в. (Crypt. D.b.I), возможно, савваитского происхождения, см.: Bertoni?re. P. 183). Существуют и др. особенности этого Типикона: вместо кондака В. с. по 6-й песни канона поется кондак (воскресный тропарь 2-го гласа) «Егда снизшел еси»; упомянуты часы (читаются по кельям); описаны действия священника во время «Господи, воззвах» (облачение в черное) и во время паремий (совершение протесиса по 6-й) на вечерне (Кекелидзе. Литургические груз. памятники. С. 289–291).

В южноитал. практике такой важный элемент утрени В. с., как непорочны, мог вообще опускаться — напр., в Мессинском Типиконе сразу после тропаря утрени предписано петь канон (Пс 50 стихословится после кондака и чтения по 6-й песни канона). Еще одна особенность южноитал. памятников — совершение после вечерни, литургии и вкушения пищи сокращенного повечерия в трапезной (его порядок: «Приидите, поклонимся», Пс 90, «С нами Бог», «Пресвятая Владычице» (молебные прошения), Пс 50, «Слава в вышних» и «Сподоби, Господи», тропарь «Благообразный Иосиф» (или воскресный 1-го гласа с богородичном), 12 «Господи, помилуй» и отпуст) (Arranz. Typicon. P. 242–247; Bertoni?re. P. 191–192).
Практика малоазийского и отчасти к-польского монашества кон. XI в., имеющая в своей основе студийскую, но уже удаляющаяся от нее, описана в Еверге-тидском Типиконе, который в целом соответствует Студийско-Алексиевскому. Различия таковы: канон по Евергетидскому Типикону поется с б?льшими повторениями и катавасией в каждой песни; к утрене присоединяется 1-й час (остальные часы читаются по келлиям); с самого начала вечерня и литургия совер-шаются с сослужением и в белых ризах; литургии нет исхождения в трапезную (это главное отличие): хлеб раздается братии в притворе, во время вкушения его читается слово свт. Григория Антиохийского; после вкушения хлеба братия воз-вращается в храм и поется «паннихис» (букв. Всенощная; в данном случае — служба средней продолжительности, примерно соответствующая сокращенной утрене). «Паннихис» состоит из Пс 50, канона «монаха Гавриила» (ирмосы те же, что и у канона утрени В. с.; нач. 1-го тропаря: (Ужасом был наполнен); по 3-й и 6-й песням — только песнопения (те же, что и на утре-не), но, если есть время (по Типикону, если не наступил 7-й час ночи, т. е. пол-ночь), после песнопений читается толкование свт. Иоанна Златоуста на пролог Евангелия от Иоанна (т. е. на пасхальное литургийное Евангелие)), Трисвятого, ектении и отпуста (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 554–556).

Иерусалимский устав, вопреки своему названию основывающийся не на древней иерусалимской, а на студийской практике и принятый в правосл. Церкви с XIII–XIV вв. повсеместно, описывает богослужение В. с. в целом сходно с близким к студийским памятникам (поэтому данные Иерусалимского устава расходятся с данными палестинских литургических памятников монастырского происхождения старше XI в. (напр., Sinait. Georg. 37, 982 г. (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. Vol. 1. N 721–735; Vol. 2. N 174–175), где служба В. с. описана сходно с древними кафедральными иерусалимскими Лекционариями)), — в первую очередь, с Евергетидским Типиконом.
Важнейшее отличие некоторых ранних рукописей Иерусалимского устава от Евергетидского состоит в прибавлении к непорочным на утрене воскресных тропарей «Ангельский собор», а к стихирам В. с. на «Господи воззвах» на вечерне — воскресных стихир 1-го гласа. Эти прибавления неск. усиливают тему Воскресения Христова в богослужении Великой Субботы и отдаленно напоминают о древней иерусалимской традиции.

Связь богослужения Великой Субботы с обычной воскресной службой в Иерусалимском уставе подчеркивается также сходством между последованиями обычного бдения под воскресенье и пасхального бдения (т. е. вечерней службы В. с.): 1) и то, и другое начинается с Пс 103 (причем некоторые рукописи предписывают в Великой Субботы петь этот псалом как на обычном бдении), за которым следуют проч. части вечерни; 2) после литургии Великой Субботы сразу совершается благословение хлеба и вина, как и на обычном бдении (но без пшеницы и елея); 3) и на обычном бдении, и в Великую Субботу благословенные хлебы вкушаются во время великого чтения из Книги Деяний св. апостолов (в Великую Субботу и во все воскресенья Пятидесятницы; в др. время года по воскресеньям должны читаться остальные книги НЗ (кроме Евангелия)); 4) по окончании великого чтения на обычном бдении совершается утреня, а в Великую Субботу .— особая служба, сходная с ней и называемая ныне не совсем точно пасхальной полунощницей.

С XIV в. в Типиконах начинает отмечаться еще одна особенность службы Великой Субботы: пение непорочных с особыми припевами, с XVI в. — изнесение во время входа в конце утрени Великой Субботы не только Евангелия, но и шитого литургического покрова (сначала обозначаемого просто как «воздух», а затем и как «плащаница»; первые упоминания обряда в косвенных источниках относятся к XIII в.). В иерусалимских Типиконах появляется и еще одна особенность литургии Великой Субботы — вседневная к-польская херувимская «Иже херувимы» заменяется рядовой херувимской из литургии ап. Иакова «Да молчит всякая плоть»; до XVI в. эта особенность встречается редко (напр., в греч. Типиконах — ГИМ. Син. Греч. 456, 2-я пол. XIII в.; Sinait. gr. 1098, кон. XIV в.), в греч. первопечатных Типиконах 1545 и 1577 г. вопрос об этой замене оставлен на усмотрение настоятеля, лишь с XVII в. замена становится общеобязательной.

Согласно греч. печатному Типикону 1577 г., утреня Великой Субботы должна начинаться в 7 часу ночи (считая от захода солнца): после шестопсалмия и ектении поется «Бог Господь» с тропарями из воскресной службы 2-го гласа на «Слава:», на «И ныне:», в 1-м и 3-м тропарях опущены заключительные строки, посвященные Воскресению Христову) и начинаются непорочны. Непорочны разделены на 3 части, 1-я и 2-я поются на 1 плагальный (т. е. 5-й) глас, 3-я — на 3-й; к каждому стиху непорочных припевается уникальный тропарь; в конце 1-й и 2-й частей прибавляются стихи «Слава:» и «И ныне:» с тропарями, после которых повторяется 1-й тропарь соответствующей части и произносится малая ектения; к концу 3-й части примыкают воскресные тропари по непорочных («Ангельский собор»), завершающиеся малой ектенией и седальном. После седальна Типикон предписывает читать толкование на Евангелие от Матфея, затем читается Пс 50 и начинается канон — тот же, что и в студийских памятниках (ирмос по дважды, тропари на 12, по каждой песни катавасия). По 3-й песни указан седален, по 6-й — кондак с икосом и чтение, «если позволяет время». По 9-й песни поются «Свят Господь» и хвалитные псалмы со стихирами 2-го и 2-го плагального (6-го) гласов (как в Мессинском Типиконе), с воскресным богородичном на «И ныне:». Во время следующего далее Великого славословия священник облачается во все иерейские одежды и происходит вход с Евангелием, поется тропарь и совершается служба чтений (как в Типиконе Великой ц. В конце утрени возглашаются сугубая (начиная со слов – Рцемъ вси; утреня Великой Субботы — единственная в году, когда сугубая ектения начинается с этих слов, как на литургии; это связано с присутствием на утрене службы чтений) и просительная ектении и произносится отпуст. Часы и изобразительны («поскору») бывают в притворе (в рукописях иногда встречаются и особые часы Великой Субботы со специально подобранными псалмами — Диаковский. С. 252–255). В 10-й час дня (считая от восхода, т. е. ок. 17.00–18.00) с вечерни Великой Субботы начинается пасхальное бдение. Вечерня открывается возгласом иерея, Пс 103 и великой ектенией; следуют псалмы и стихиры на «Господи, воззвах». Во время псалмов все иереи и диаконы мон-ря входят в алтарь и облачаются, совершается проскомидия; сти-хиры на «Господи, воззвах» поются на 8 (4 воскресных 1-го гласа и 3 В. с. (те же, что и в студийских памятниках; с повторением 1-й)), славник, на «И ныне:» — воскресный догматик 1-го гласа. После входа с Евангелием и пения «Свете тихий» читаются 15 паремий — те же, что и в Типиконе Великой ц., но без прокимнов перед 1-й и 4-й паремиями. После паремий с малой ектении и «Елицы во Христа» начинается литургия свт. Василия; на литургии — те же чтения, что и в Типиконе Великой ц. (но перед Апостолом — прокимен из Пс 26; духовенство меняет темные облачения на светлые не в конце паремий, а после Апостола); вместо «Иже херувимы» по желанию настоятеля или уставщика поется «Да молчит всякая плоть». Литургия, согласно Типикону, должна окончиться ок. 2 ночи (считая от захода солнца); сразу по ее окончании совершается благословение хлебов и вина, братия рассаживается в храме и во время вкушения благословенной пищи читается Книга Деяний св. апостолов. По окончании чтения совершается служба, названная в Типиконе словом «паннихис» (как в Евергетидском Типиконе), ее порядок: обычное начало (с Трисвятого), Пс 50, канон В. с. (с катавасией и на 14— по тому же уставу, что и на утрене; по 3-й песни — седален и чтение слова свт. Епифания или толкования на Еван-гелие от Матфея или на Евангелие от Иоанна, по 6-й — кондак с икосом и окон-чание чтения), Трисвятое, воскресный тропарь 2-го гласа, ектения и отпуст. Сразу по окончании службы братия исходит в притвор и начинаются собственно пасхальные утреня и литургия (гл. 45).

В Типиконе, принятом ныне в Русской Православной Церкви ([Т. 2.] С. 922–930), устав служб В. с.— тот же, что и в первопечатных греч., но изложен он подробнее: описан чин полуношницы (читается по кельям), упомянуто двупсалмие в начале утрени, указывается, что во время непорочных и последних песней канона утрени братия стоит с возжженными свечами, описывается полное каждение храма во время 1-й статии (на практике бывает немного раньше — во время тропарей на «Бог Господь») и малые каждения на 2-й и 3-й, отмечено чтение триодного синаксаря по 6-й песни канона утрени, выписан устав чтения часов и изобразительных, безусловно предписано петь «Да молчитъ всякая плоть человеча» на литургии, отмечается замена «Достойно» на литургии ирмосом 9-й песни канона, предписано петь канон на «паннихис» «со стихами песней» (т. е. с библейскими песнями) и др. В целом описание совр. рус. Типикона близко к помещенному в пер-вопечатном рус. Уставе 1610 г. Отличие совр. рус. Типикона от печатных греч. изданий XVI в. в упоминании изнесения плащаницы на утреннем входе и цело-вания ее по отпусте утрени (при пении стихиры «Придите ублажим») и ука-зание на то, что пасхальное бдение, в принципе, отделено от пасхальной утрени нек-рым промежутком времени.

Т. о., внутренняя логика служб Великой Субботы в совр. Типиконе — та же, что и в древних визант. памятниках. В гимнографии утрени раскрывается содержание В. с.; в чине особо акцентируется Пс 118, используемый, по уставу, и на воскресной, и на заупокойной службе; Пс 118 напоминает, что В. с.— это воспоминание одновременно Смерти и Воскресения Спасителя. Оканчивается утреня службой чтений, как бы заменяющей собой отсутствующую литургию (В. с., по 64 прав. Ап.— единственная постная (т. е. не имеющая утренней литургии) суббота в году). Перед службой чтений, как и на литургии, совершается вход; к XVI в. общепринятой сделалась практика при совершении этого входа обертывать Евангелие воздухом — тогда Евангелие символизирует Тело Христа, а воздух — погребальную плащаницу; после XVI в. плащаница стала самостоятельным литургическим предметом, используемым начиная с Великой пятницы и вплоть до отдания Пасхи. Весь день В. с. должен проходить в полном воздержании от пи-щи и питья, во исполнение древнего правила о предпасхальном посте. Вечером Великой Субботы совершается пасхальное бдение, являющееся одновременно и воскресным и состоящее из вечерни, 15 паремий (введенные ради совершавшегося во время них Крещения, они содержат пророчества о Воскресении Христовом и о таинстве Крещения), литургии свт. Василия Великого, благословения хлебов, великого чтения и паннихис.

М. С. Желтов, А. А. Ткаченко