Косово - боль сербского народа (комментарий в русле истории)

	Монастырь Дечаны

Монастырь Дечаны

Б. Тодич, О. А. Кузеванов, А. А. Турилов

Статья из т. XIV «Православной Энциклопедии», Москва. 2007 г.

Дечаны [серб. Дечани; Високи Дечани], мужской монастырь во имя Христа Пантократора (имел посвящения в честь Вознесения Господня в память о монастыре в Константинополе, в котором основатель обители св. кор. Стефан Дечанский провел неск. лет, и во имя Св. Троицы) Рашско-Призренской епархии Сербской Православной Церкви (СПЦ). Памятник архитектуры, в 2004 г. внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Расположен близ с. Дечани, в ущельи р. Бистрицы (Косово и Метохия). Настоятель — еп. Липлянский, викарий Рашско-Призренской епархии, Феодосий (Шибалич). В братии 30 монахов (2007).

История.

По преданию, на этом месте планировал основать монастырь еще свт. Савва I Сербский. Как задужбину и место своего захоронения Дечаны основал св. кор. Стефан Дечанский в 1327 г., после 1330 г. он посвятил обитель победе над болгарами и греками. Место для обители ктитор выбрал по совету архиеп. Сербского св. Даниила II, которому поручил контроль за строительством. В 2 повельях 1330–1331 гг. кор. Стефан рассказал историю создания монастыря и перечислил его владения и имена ктиторов. После смерти Стефана, его сын, царь Душан завершил строительство и издал дарственную грамоту (ок. 1343–1345), увеличившую богатства монастыря. По кончании строительства, либо 29 июня 1332 г. (Житие св. Стефана), либо в 1335 г., в храме были перезахоронены останки кор. Стефана. От мощей стали происходить чудотворения, и они были открыты для поклонения. В тот период они находились в ковчеге перед алтарем с левой стороны от царских врат (в наст. время расположены справа). В сер. XIV в. в Дечанах была похоронена сестра св. Стефана, прп. Елена Дечанская, впосл. ее мощи были положены справа от царских дверей.

В XIV в. к Дечаны был приписан монастырь Градиште. После Косовской битвы в 1389 г. турки разорили монастырь, разрушили надвратную колокольню, келейные корпуса и царские палаты, храм чудом был спасен от обращения в мечеть, но его иконостас был разрушен. В 1397 г. кнг. св. Милица обновила монастырь и издала дарственные грамоты. Монастырь имел систему фортификационных сооружений и служил крепостью. На содержании обители находился военный гарнизон во главе с начальником-воеводой, который вместе с игуменом управлял дечанскими владениями. Из посмертных чудес св. кор. Стефана Дечанского известны имена неск. светских соуправителей монастыря, которые вступили в конфликт с обителью и ее настоятелем, за что впосл. были жестоко наказаны св. покровителем(напр., чельник Ивой (Ивое), назначенный вдовой св. кор. Стефана Еленой, и свирепый Юнец (Житие на Стефан Дечански от Григорий Цамблак / Авт.-сост.: Давидов А., Данчев Г., Дончева-Панайотова Н., Ковачева П., Генчева Т. София, 1983. С. 128, 130, 132, 134; Наумов Е. П. Кем написано второе житие Стефана? // Славянский архив. М., 1963. С. 60-73).

В кон. XIV — нач. XV в. игуменом Дечан был буд. митр. Киевский и Литовский Григорий Цамблак. В составленных им Житии и службе кор. св. Стефану Дечанскому он сообщил некоторые факты из истории обители и дал подробное описание обители, которое служит надежным источником для реконструкции ее первоначально вида (Житие на Стефан Дечански от Григорий Цамблак / Авт.-сост.: Давидов А., Данчев Г., Дончева-Панайотова Н., Ковачева П., Генчева Т. София, 1983. С. 102-104; Трифуновић Е. Цамблаков опис дечанског храма у светлости византиjске естетике // Научни састанак слависта у Вукове дане. Београд, 1985. С. 183-188).

После османского завоевания Сербии монашеская жизнь в Дечанах в отличие от мн. др. серб. монастырей не угасла, хотя часть его владений была конфискована. Монастырь был освобожден от части налогов, т. к. на дечанских игуменов была возложена обязанность разведения соколов для султанского двора. Согласно подати, уплаченной монастырем в 1485 г., его доходы чуть превышали 1 тыс. акче.

2-я пол. XVI в. стала для Дечан кратким периодом расцвета, связанным с восстановлением Печской Патриархии, монастырю даже удалось расширить владения. Патриарху Печскому Антонию (Соколовичу) приписывается роспись царских врат церкви. В XVI в. в Дечанах подвизались преподобные Нестор и Евфимий, а в общей стихире серб. святым упоминаются дечанские пустынножители Ефрем и Евстафий. До XVIII в. монастырь имел владения во Влахии, господари которой оказывали финансовую помощь мн. правосл. монастырям в Османской империи. Со временем экономическое положение обители ухудшалось, для защиты прав монастыря игумены и их представители обращались к верховной османской власти в Стамбуле в 1506, 1539, 1572, 1577, 1581, 1595, 1598, 1602, 1672, 1677, 1699 гг. и позднее. В 1558 г. местный спахия Нухо Топчуоглу собирался разрушить собор в обители, утверждая, что под ним находится серебряный рудник — храм сохранило лишь вмешательство султана Сулеймана Великолепного.

В сер. XVII в. из-за ослабления центральной власти в Османской империи возросла безнаказанность и агрессивность местных феодалов. Положение усугубляли расселявшиеся на окрестных землях албанцы-мусульмане, не почитавшие христ. святыни. В 1644-1645 гг. дечанский монах отметил в книге, что в это время монастырю была «великая неволя» от албан. племени Климентов. В 1687 г. Арап-паша разорил окрестности Дечан. Одной из форм эксплуатации монастыря албанцами была т. н. защита обители. Под предлогом обеспечения безопасности в монастыре поселялись албан. вооруженные отряды, и монахи были обязаны их содержать. В 1692 г. монастырь был разорен отрядом Татархана и лишь заступничеством св. покровителей был спасен от уничтожения. В кон. XVII — сер. XVIII в. неск. раз страдал от пожаров. В 1707 г. по свидетельству католич. архиепископа г. Бар в Дечанах было 3 монаха. В 1720 г. игум. Мелетий и 12 иеромонахов дали присягу, что никогда не покинут монастырь. Была составлена т. н. Клятвенная книга, впосл. пополнившаяся подписями и др. насельников (Дечани. № 152).

В XVII-XVIII вв., несмотря на неблагоприятные условия, Дечаны оставались важным центром церковной и культурной жизни Сербии. Ему оказывали помощь и покровительство мн. иерархи Сербской Церкви. 25 авг. 1635 г. Дечаны посетил патриарх Печский Паисий (Яневац) и рукоположил 4 диаконов и 2 пресвитеров., 11 нояб. 1670 г. митр. Хвостенский Арсений III (Черноевич; впосл. патриарх Сербский) рукоположил 4 монахов и белого священника. Для поклонения мощам св. кор. Стефана Дечанского в монастырь в 1727 г. приходили патриарх Арсений IV (Йованович-Шакабента), в 1757 г. митр. Валевский Феодосий (Стефанович-Попович) и др. В 1778 г. в Дечаны встретились 15 серб. архиереев, но повод встречи неизвестен.

Дечаны всегда был общежительным монастырем, поначалу, вероятно, лаврского типа. По близости действовали скиты и келии с небольшим числом насельников. В тур. описях XVI в. перечислено 9 келий: самые известные из них — Пресв. Богородицы и Трех святителей, где сохранились росписи XIV–XV вв.

С 1764 г. в течение 47 лет настоятелем Дечан был игум., с 1811 г. архим. Даниил (Кажанегра; † 1820). В начале его управления монастырь был в развалинах, за исключением церкви, в нем проживал монах. Усилиями архим. Даниила были отреставрированы трапезная и собор, сделан иконостас храма, построена гостиница для паломников. После греч. восстания 1821–1829 гг. игумен монастыря митр. Рашский Захария был заключен в темницу, а неск. дечанских монахов повешено. Продолжалось благоустроение монастыря: в 1834 г. был обновлен сев. братский корпус, в 1836 г. на средства кн. Милоша Обреновича построена трапезная, в 1840 г. построены еще 2 братских корпуса, в 1855 г. устроены 2 источника питьевой воды, в 1857 г. на средства кн. Александра Карагеоргиевича храм был покрыт свинцовой кровлей. В этот период братия насчитывала ок. 20 монахов. В монастырской школе обучались дети из окрестных сел. Во время албан. восстания 1845 г., турецко-черногорской войны 1858 г. и набегов местных албанцев на монастырь возлагалось содержание воюющей стороны, в зону контроля которой он попадал.

В 1857 г. Дечаны посетил рус. консул в Боснии и Герцеговине А. Ф. Гильфердинг. Согласно его заметкам, в Дечанах проживало ок. 15 монахов, в окрестных селах Дечани, Лочане и др. было всего 11 правосл. домов и более 3 тыс. мусульманских. Монастырь имел лишь виноградник под Призреном и существовал благодаря милостыни, собираемой в освобожденных от турок областях Сербии. В кон. 50-х гг. XIX в. в Россию для сбора милостыни приехали дечанские иеромонахи Агафангел и Кирилл и привезли для поклонения монастырский напрестольный крест с частицей Животворящего Креста, вклад св. царя Душана. В 1862 г. в Архангельске на собранные по всей России пожертвования для Дечан были отлиты 4 колокола. В 1863 г. рус. фрегаты «Димитрий Донской» и «Ослябя» доставили их в ближайший к Дечанам порт Бар (Черногория).

В 1897 г. настоятелем Дечан был назначен архим. Иоанникий, при котором за 4 года обитель была почти полностью разорена: долги удвоились, мн. рукописи и документы из б-ки и святыни были проданы, братия насчитывала 1–2 чел., велись переговоры о ее пополнении монахами-униатами. В 1902 г. митр. Рашско-Призренский Никифор (Перич) обратился к иеросхимон. Кириллу (Абрамову) из афонской келии свт. Иоанна Златоуста, приписанной к серб. монастырю Хиландар, но населенной в тот период рус. монахами, с просьбой прислать монахов и «устроить общежитие в запустевшем монастыре». Для ознакомления с положением в Дечанах был послан иеромон. Арсений. Идею перевода рус. монахов в Дечаны поддержал министр иностранных дел Сербии С. Груич. В янв. 1903 г. митр. Никифор и иеросхимон. Кирилл подписали акт передачи монастыря, который заверили представители общин Призрена, Печа и Джяковицы. Обитель была взята под покровительство рус. консула в Призрене. В Дечанах поселились 28 рус. монахов во главе с иеросхим. Кириллом. Они возобновили ежедневное богослужение, устроили больницу и открыли школу с пансионом для сельских детей. Был построен братский «русский» корпус. Близ монастыря стали селиться правосл. сербы, а албанцы перестали разорять обитель. Хотя рус. монахи поселились в Дечанах по просьбе серб. церковной власти, серб. общественность выступила с осуждением этого акта, а серб. печать называла его «дечанской аферой» и «захватом русскими сербской святыни». С мая 1903 г. серб. правительство пыталось расторгнуть либо изменить условия договора. В результате в договор были внесены дополнения: при игумене ввели должность наместника, обязательно серба по происхождению, количество рус. монахов ограничивалось 10, а срок соглашения истекал в сент. 1913 г.

В нояб. 1904 г. митр. Никифор направил в Дечаны комиссию, которая положительно отозвалась о деятельности рус. иноков. 4 февр. 1905 г. имп. Николай II по просьбе министра иностранных дел В. Н. Ламздорфа и ходатайству обер-прокурора Святейшего Синода К. П. Победоносцева повелел ежегодно выдавать монастырю по 10 тыс. р. и разрешил сбор пожертвований в России, для чего в Одессе было открыто представительство обители. В 1908 г. была опубликована Дечанская летопись с историческими комментариями диакона церкви рус. посольства в Константинополе Николая Махрова. Весной 1908 г. Дечаны посетил директор Русского археологического ин-та в Константинополе Ф. И. Успенский и составил план экспедиции по изучению фресок монастыря и изданию посвященной им монографии. Но из-за недовольства присутствием рус. монахов в Дечанах, которое выражали серб. печать, гос. и церковные власти, 14 июня 1910 г. имп. Николай II по ходатайству премьер-министра П. А. Столыпина, Святейшего Синода и МИД России решил отозвать рус. монахов из Дечан. В благодарность за финансовые затраты, понесенные келлией свт. Иоанна Златоуста на содержание Дечан (только на школу-пансион в год тратилось 5 тыс. р.), МИД России просило серб. правительство содействовать возведению келлии в ранг скита, но этого не произошло. Идеолог передачи Дечан рус. монахам, митр. Рашско-Призренский Никифор, в 1911 г. был вынужден уйти в отставку.

Во время первой мировой войны, в кон. 1915 г., Дечаны разграбили болг. солдаты, а потом его заняли австр. войска и интернировали всех насельников в Венгрию. Богослужение в монастыре было возобновлено осенью 1918 г., когда монастырь был обновлен, а его настоятелем стал архим. Леонтий (Нинкович). В нач. 1920 г. в зап. келейном корпусе был устроен приют для детей-сирот, число которых вскоре достигло 150. Перед началом второй мировой войны братия насчитывала ок. 200 монахов, в т. ч. 35 в священном сане. Действовала монашеская школа, в которой обучалось 120 чел. Долгое время ее возглавлял эмигрировавший после революции в России еп. Сумский, вик. Харьковской епархии, Митрофан (Абрамов; в схиме Макарий) (см.: Косик В. И. Русская Церковь в Югославии: 20–40-е гг. ХХ в. М., 2000. С. 245). В окрестностях обители перед войной проживало 40% сербов и 60% албанцев.

После оккупации Югославии в апр. 1941 г. в Дечанах пытался найти защиту еп. Рашско-Призренский Серафим (Йованович). Но на Пасху 1941 г. монастырь заняли нем. войска, а потом он оказался в итал. зоне оккупации. Еп. Серафим был арестован и умер в 1945 г. в заключении. Гонения и мученическую кончину претерпели мн. насельники монастыря, в т. ч. послушник Мирко Вуисич был убит коммунистами в мае—июне 1945 г., архидиак. Гавриил (Ковачина) умер в тюрьме в 1946 г. Албанцы изгнали тысячи правосл. жителей из окрестных сел, которым впосл. власти не разрешили вернуться.

С окончания войны и до 1957 г. настоятелем монастыря был рус. эмигрант, игум. Феодосий (Мельник), бывш. келейник митр. Киевского и Галицкого Антония (Храповицкого). При проведении в 1946 г. в Югославии аграрной реформы Дечаны были включены в 1-ю группу наиболее вкрупных серб. монастырей. Обители было оставлено необработанных 20 га пашни и 30 га угодий вместо 231 га пашен и 618 га угодий, пригодных для сельского хозяйства. Были конфискованы практически все монастырские запасы. Царские палаты, «призренский» братский корпус, склады, пекарню, трапезную и большую кухню по распоряжению властей передали детскому саду, на 1-м этаже «милошева» братского корпуса разместили санаторий. В распоряжении монастыря осталась квартира настоятеля, 4 жилых комнаты, 3 магазинчика (2 из которых долгое время оставались опечатанными представителями комиссии), подвал, 1 комната для паломников и маленькая кухня. Попытки церковных властей опротестовать решения Комитета области Косова и Метохии результатов не дали.

В нач. 90-х гг. ХХ в. в Косове и Метохии усилилось стремление албанцев к отделению края от Сербии, которое сопровождалось насильственным вытеснением малочисленного серб. населения, нападениями на правосл. храмы и монастыри. 6 авг. 1992 г. из ризницы Дечан в безопасное место были перенесены ценные предметы и иконы. Чтобы поддержать монастырь, еп. Артемий (Радосавлевич) перевел в него неск. монахов из монастыря Црна-Река. В 1998 г. братия Дечан насчитывала 25 монахов и послушников. В окрестностях в тот период проживало ок. 600 сербов и 55 тыс. албанцев. Серб. семьи оставляли свои дома и селились в бунгало близ Дечан, а скот размещали в монастырских сараях. В 1999 г. во время бомбардировок Косова и Метохии силами НАТО в монастыре нашли защиту не только сербы, но и ок. 200 албанцев. После ухода югослав. армии из края в Дечанах скрывались сербы, ок. 50 цыган и мусульман. семья. В июне 1999 г. Дечаны вошли в итал. зону КФОР. В окт. 2002 г. 33 насельника обители, оставшиеся единственными сербами на территории общины Дечани, отказались голосовать на выборах в местные органы власти в знак протеста против бесправного положения серб. населения. В 2006 г. была построена стена длиной 450 м для защиты обители со стороны реки, новый келейный корпус и котельная. В нач. 2007 г. братия потребовала установить защитную зону вокруг монастыря. Военные КФОР охраняют насельников и сопровождают их во время выходов из обители, даже к источнику воды в 100 м от монастыря.

Монастырь всегда был центром духовного образования в крае, из его братии вышли мн. иерархи СПЦ: св. Ефрем, патриарх Печский (1375–1380, 1389–1390), в 1746 г. как настоятель Д. упоминается архим. Иоанн (Джорджевич; митрополит Карловацкий в 1769–1773). В наст. время братия занимается иконописью, резьбой, овощеводством и животноводством.

Архитектура.

Монастырский комплекс, строительство которого продолжалось с 1327 по 1335 г., включает каменные соборный храм (1334/35), трапезную, ограду с надвратной башней, кельи и подсобные помещения. Близ монастыря расположено кладбище с фундаментом разрушенной 3-конховой церкви. Строители комплекса (кроме главного храма), мастер Георгий и его братья Доброслав и Никола, работали еще при отце св. кор. Стефана св. кор. Милутине. За работу им было пожаловано село рядом с монастырем, включенное по их просьбе в монастырские владения. Из сооружений мастера Георгия лучше всего сохранилась трапезная, представляющая собой обширное, прямоугольное в плане здание с апсидой, внутри которой сохранился каменный стол перед игуменским престолом. Снаружи трапезная украшена арками на неглубоких пилястрах. Здания, особенно корпуса келий, не сохранились в первоначальном виде или были заменены позднейшими постройками.

Собор был посторен по проекту мастера Вита Трифунова, настоятеля ц. св. Девы Марии францисканского монастыря и прокуратора монастыря св. Франьо в Которе; сведения об архитекторе, ктиторе и времени строительства храма сообщает надпись, выбитая над юж. порталом. Собор Дечан отличается монументальностью объемов и изысканностью декоративного решения, удачным соединением серб., визант. и романо-готических форм.

Объемно-пространственное решение собора — сочетание увенчанного куполом наоса с обширным нартексом, в архитектуре которого подчеркнута ось «запад-восток» — следует традициям рашской школы серб. архитектуры, у истоков которой стоял храм Богородицы Евергетиды в Студенице (1183–1196) и завершением которой стал храм в Дечанах. Но в отличие от большинства построек рашской школы, наос собора представляет собой крестовокупольный храм. Этот тип постройки стал ведущим для поздневизант. архитектуры и использован в заказанных кор. Милутином храмах Богородицы Левишки в Призрене (1306–1307) и Успения Пресв. Богородицы в монастыре Грачаница (ок. 1315). Купол собора опирается на 4 столба сложного сечения. Собор имеет 3 небольшие полуциркульные апсиды, непосредственно примыкающие к наосу. Алтарь расположен в центральной апсиде и примыкающем к ней вост. компартименте центрального нефа. В сев.-вост. компартименте наоса размещен парекклисион Богородицы, юго-восточный полностью изолирован и имеет лишь наружный вход. Сев.-вост. и юго-вост. компартименты перекрыты полуцилиндрическими сводами, все остальные ячейки наоса и нартекса — крестовыми. С севера и юга к наосу пристроены узкие нефы, открывающиеся в зап. и центральную части наоса двойными арками. В сев. нефе размещен парекклисион вмч. Димитрия, в южном — свт. Николая. Обширный нартекс соединяется с наосом через портал центрального нефа. Его конструкция уникальна и для визант., и для серб. архитектуры. Он имеет близкий к квадрату план, крестовые своды опираются на 4 тонкие мраморные колонны. В сев.-вост. части устроен парекклисион вмч. Георгия.

Интерьер Дечан отличается применением строгой, математически рассчитанной модульной системы, позволяющей добиться соразмерности и гармоничности частей. Благодаря тому что стены за счет использования крестовых сводов лишены опорной функции, были расширены оконные проемы и порталы, увеличены площадь и высота (до 28 м) интерьера, его обозримость и освещенность. Восприятию пространства в целом способствует и использование тонких мраморных колонн. Мраморными плитами выложен пол храма, в центральной части наоса он декорирован розеткой. Мрамор использован также в декоре игуменского престола, алтарных преград, престолов, надгробий и др.

Во внешнем облике собора подчеркнута базиликальная протяженность. Наос перекрыт 2-скатной кровлей с понижением над узкими нефами-парекклисионами. Цилиндрический барабан, перекрытый полусферическим куполом, покоится на кубическом основании. Нартекс неск. ниже и уже (на ширину нефов-парекклисионов) наоса, также покрыт 2-скатной кровлей с понижением над боковыми нефами. Вероятно, образцом для композиции объемов собора был храм Св. Троицы в Сопочани (ок. 1260). Совпадают и элементы композиции фасадов — разбивка плоскими лопатками, «ползучие», т. н. ломбардские арочки под карнизами, оформление барабанов. В то же время в Дечанах романо-готический элемент заметно усилен. Весь храм облицован чередующимися горизонтальными поясами желтоватых и розоватых мраморных плит. Под пяты «ползучих» арочек подведены скульптурные консоли, тимпаны двойных и тройных окон, помещенных в арочные ниши, заполнены скульптурой, дверные проемы, расположенные с зап., сев. и юж. сторон нартекса, оформлены перспективными порталами.

Скульптурный декор подчинен архитектуре и органично размещен в аркадных фризах, у окон и порталов, в люнетах, на столбах и в интерьере. Значение храма как местопребывания Бога и образ новозаветной скинии символически подчеркнуты в многочисленных фигурах ангелов, людей, мифологических персонажей, животных, рельефных орнаментах с аканфом и лозой. Прототипом скульптуры в Дечанах, выполненной под влиянием романского искусства и сменяющей его готики, мог служить декор храма монастыря Студеница, тип оформления апсидальной трифоры которого повторен в Дечанах. 3-мерные скульптурные изображения близки по иконографии к визант. образцам. Так, в люнете над сев. порталом помещен процветший крест, над южным — «Крещение Господне», над западным — Христос Пантократор на престоле между 2 ангелами, в люнете зап. трифоры — вмч. Георгий Победоносец, поражающий дракона.

Роспись собора, вероятно, была начата в 1338–1339 гг. и окончена не позднее кон. авг. 1348 г., о чем свидетельствуют 2 надписи в нартексе и наосе. По обширности и разработанности иконографической программы роспись поздневизант. и средневек. серб. живописи не сопоставима ни с одной из храмовых декораций визант. мира. Всего представлено ок. тысячи отдельных фигур святых и сюжетов, объединенных более чем в 10 циклов.

Иконографическая программа включает изображения Христа Пантократора, сюжеты от Сотворения мира до Грехопадения, цикл земной жизни Спасителя (с Воплощением Христа, Его поучениями, чудесами и страстями), сцены, иллюстрирующие основание новозаветной Церкви, ее укрепление и расширение деяниями апостолов, мучеников, святителей, преподобных, а также Второе пришествие и Страшный Суд.

В росписи алтаря присутствуют избранные евангельские сюжеты на тему основания Христом новозаветной Церкви, образ которой повторяется в каждом христ. храме. Эта мысль о преображении скинии ветхозаветной в новую развита в сцене «Причащение апостолов» в верхней части апсиды, где Христос изображен перед св. трапезой, в саккосе, как архиерей по чину Мельхиседекову, расположенный ниже образа Божей Матери «Оранта», окруженной архангелами в далматиках; продолжают тему устроения Новой Церкви и служащие литургию святители, изображенные в нижнем ярусе. Композиция «Служба св. отцов» с некоторыми отличиями в иконографии представлена и в др. апсидах. В алтаре также находятся цикл Воскресения Христова, композиции «Руно Гедеоново», «Лестница Иакова», «Борьба Иакова с ангелом» и «Ветхозаветная скиния». В жертвеннике (парекклисион Пресв. Богородицы) представлены 20 сцен из жизни Богородицы.

В куполе размещены образ Христа Пантократора и композиция «Небесная литургия» с ангелами в диаконских и священнических одеяниях; в барабане — 8 пророков; на парусах — евангелисты, между ними — Мандилион и Керамион. В подкуполном пространстве подробно представлены евангельские события: Двунадесятые праздники (Успение, состоящее из 5 эпизодов, изображено на зап. стене наоса), Страсти Христовы (33 сцены), чудеса, притчи (20 сцен, некоторые переходят в юж. неф).

В сев. нефе (в парекклисионе вмч. Димитрия) изображено более 50 сцен Сотворения мира и человека до строительства Вавилонской башни. Этот цикл является самым обширним в правосл. искусстве. Среди прообразовательных сюжетов, подробно представленных на зап. стене наоса, помещены «Древо Иессеево», «Сон Навуходоносора», «Три отрока в пещи огненной», «Прор. Даниил во рву львином», а также 4 эпизода композиции «Премудрость созда себе дом». В сев.-вост. части наоса и в юж. нефе (в парекклисионе свт. Николая) помещен один из древнейших иконографических примеров Акафиста Божией Матери в монументальном искусстве, состоящий из 22 сцен, исключая 3-й икос и 4-й кондак. В сев. части наоса представлены события из жизни апостолов Петра, Павла, Филиппа и архидиак. Стефана. 3 обширных житийных цикла святых Димитрия, Георгия и Николая, изображенные в парекклисионах одноименных святых, включают редкие сюжеты.

В росписях представлены сотни святых, в т. ч. редко встречающиеся, напр. мученики Феопемпт, Феофилакт, Каллистрат, и др. Их фигуры тектонично распределены по стенам, в арках, на пилястрах и на откосах окон. В алтаре и в парекклисионах — образы серб. епископов Саввы и Арсения, на столпах в наосе — св. воины, в нартексе и в боковых нефах — преподобные. На центральной оси храма в нижнем ярусе представлены по сторонам зап. портала в нартексе — апостолы Петр и Павел и архангелы Михаил и Гавриил, около портала на вост. стороне нартекса — Богородица Параклисис и Иисус Христос, со стороны наоса того же портала — еще раз апостолы Петр и Павел, свт. Николай (Скоропомощник), св. Иоанн Креститель, Христос Пантократор с мечом (в основе иконографии, возможно, текст из Мф 10. 34–42), Богородица Епискепсис, св. воины Димитрий и Георгий, св. Стефан Дечанский с моделью дечанского храма (ранее под этим изображением находился ковчег с его мощами), свт. Николай и больших размеров Деисус с Этимасией вверху. Полноту Церкви символизируют как образы отдельных святых, так и обширный минологий на весь год, написанный в нартексе. Здесь же, на сводах среднего нефа, находится цикл Вселенских Соборов. Центральная зап. часть наоса занята подробно разработанной сценой Страшного Суда, включающей расширенное число ходатаев и посредников перед Христом, представленным скорее как Спаситель, чем Судия. Необычное размещение сцены, вероятно, вызвано желанием приблизить ее к первоначальному местоположению гробницы св. Стефана Дечанского.

На фресках изображены многочисленные представители Сербской Церкви и гос-ва. Их образы свидетельствуют о том, что они сами и серб. народ заслужили имя богоизбранных заботой о становлении правосл. веры и о сохранении ее чистоты. Основатель династии Неманичей св. Симеон представлен у игуменского престола, рядом с ктиторской композицией вместе со св. Саввой и св. кор. Милутином. Его образ повторен в нартексе, в композиции «Древо Неманичей», включающей портретные изображения членов этой семьи до царя Душана и его сына Уроша. Св. Савва, основатель Сербской Церкви, изображен в алтаре, а также в нартексе вместе с серб. архиеп. Иоанникием и первым дечанским игум. Арсением, рядом с которым представлен его соименный небесный покровитель. На юж. стене наоса — ктиторы Стефан Дечанский и Стефан Душан, передающие модель храма Христу и получающие от него благословение. Они еще раз представлены над входом в наос в молитвенных позах перед благославляющим Христом Пантократором в сцене инвеституры. Стефан Душан, изображен с сыном Урошем и с женой Еленой на сев. стене нартекса, их портреты включены также в последний кондак Акафиста в апсиде юж. парекклисиона. Елена, Урош и Симеон (Синиша), сводный брат Душана, представлены в ктиторской композиции наоса. Росписи включают и портреты др. исторических лиц. Так, над погребением феодала Георгия Пекпала, расположенном в нартексе, изображен он сам и вмч. Георгий, представляющий его Христу, сидящему на престоле; в юж. парекклисионе — образ 2-го дечанского игум. Даниила.

Обширные росписи потребовали длительной работы и участия большого количества живописцев, имена которых неизвестны. Видимо, сменявшиеся артели придерживались единой схемы размещения сюжетов. Фрески выполнены опытными, преимущественно греч. мастерами, серб. живописцы работали гл. обр. в нартексе. Стилистический анализ позволяет выделить работы отдельных мастеров. Так, в композиции «Страшный Суд», в цикле Акафиста, в минологии стиль росписи близок традициям палеологовского кассицизма раннего XIV в.

Ризница.

Дечаны, царский монастырь, на протяжении истории не закрывался и привлекал немало жертвователей и паломников. Их приношения составили самую богатую среди монастырей Сербии ризницу. Судя по жалованным грамотам, уже первые ктиторы щедро одаривали монастырь. В иконостасе помещены иконы Христа Пантократора, Божией Матери, свт. Николая, св. Иоанна Предтечи, принадлежащие кисти мастеров, украшавших храм в XIV в. К этому времени относятся металлический хорос под куполом, один подсвечник, первый ковчег для мощей св. Стефана Дечанского, деревянный, богато украшенный игуменский трон. В храме сохранились изящные столики и стасидии кон. XIV–XVIII в. и большой резной крест 1564/65 г.— вклад старца Нестора из Белайской пуст. В парекклисионах вмч. Димитрия и свт. Николая находятся высокие резные иконостасы балканского стиля с иконами работы Алексея Лазовича, выполенные в 1813–1818 гг.

Среди икон, хранящихся в ризнице, выделяются первоначально находившийся в иконостасе образ арх. Гавриила работы дечанских художников (возможно, в парекклисионе вмч. Димитрия), и чудотворная икона XIV в. Богородицы Пелагонитиссы с образом «Не рыдай Мене, Мати» на оборотной стороне, ранее имевшая оклад. К XV в. относится образ Св. Троицы (т. н. ветхозаветной). В XVI в. в Дечанах работал серб. иконописец, мон. Лонгин, — автор ряда житийных икон, 2 больших икон для нового иконостаса, Богородица с пророками и Христос на престоле с апостолами, а также иконы св. Стефана Дечанского с житием, пожертвованной иконописцем монастырю в 1577 г. Иконостас венчает крест работы неизвестных резчиков и иконописцев. В нач. XVII в. по заказу игум. Диомида в Дечанах работали Георгий и его помощник Косма, написавшие иконы «Успение св. Стефана Дечанского», «Св. Иоанн Предтеча», «Свт. Николай с житием». Группа икон кон. XVIII — нач. XIX в. была создана Симеоном Лазовичем и его сыном Алексеем.

Главная святыня монастыря — мощи св. Стефана Дечанского, и ныне привлекающие паломников, хранятся в ковчеге, содержащем и др. реликвии: волосы Христа, частица Животворящего Креста, мощи святых. В ризнице хранятся многочисленные драгоценные кресты, из которых наиболее известны кресты царя Душана и св. Стефана Дечанского с частицами Животворящего Креста, а также реликварии с челюстью свт. Григория Нисского, десницей св. Никиты, мощами святых Харалампия, Алипия Столпника, Пантелеимона, Кира, Космы, Дамиана, Мартирия, ап. Фомы и серб. святых Саввы Георгия Кратовского и Феоктиста (кор. Драгутина).

Среди множества энколпионов, кадил, чаш, вотивных предметов и др. произведений прикладного искусства разных эпох в ризнице выделяются костяной панагиар XIV в. с рельефными изображениями Божией Матери «Знамение» и под аркадным фризом — полуфигуры Христа, архангелов, апостолов и др. святых (серебряный оклад — более поздний); панагиар кон. XVI в. с живописным образом Богородицы и Христа (вероятно, работы мастера Лонгина), окруженных резным текстом «Достойно есть»; серебрянная кадильница XV в. «святого короля» с готическим декором, вероятно, работы мастеров из Дубровника; позолоченные рипиды, чаша и звездица работы мастера золотых дел Кондо Вука, с гравированными изображениями Христа, Богоматери, Небесной литургии, Ангела Великого совета и Причащения апостолов, пожертвованные в 1568–1569 гг. неким Радивоем; вышитый крест с изображением Богородицы «Знамение» и епитрахиль — приношение семьи Дмитрича (оба XVI в).

Библиотека.

Формирование монастырского книжного собрания началось еще во время его строительства, но большинство рукописей раннего периода не сохранилось, некс. кодексов находятся в б-ках мира. Б-ка и скрипторий Дечанах в XIV в. были тесно связаны с монастырем Хиландар на Афоне — в обоих собраниях есть рукописи, переписанные одними и теми же книгописцами (см. Предговор // Гроздановиž-Паjиž, Станковиž. Рукописне кœиге. С. 8–17; Мано-Зиси К. Анагност Jован, хиландарски писар друге пол. XIV в. // Проучаваœе средœовековних jужнословенских рукописа. Београд, 1995. С. 231–242), ряд дечанских и хиландарских кодексов XIV в. написан на одинаковой бумаге (Гроздановиž-Паjиž М. Хиландар и рукописне кœиге ХIV в. ман-ра Високи Дечани // Осам веков Хиландара: Историjа, духовни живот, кœижевност, уметност и архитектура. Београд, 2000. С. 325–341).
К числу древнейших книг, созданных в Дечанах, относится пергаменный Паренесис Ефрема Сирина (Белград. Архив САНУ. № 60), написанный в 1337 г. по повелению 1-го игумена монастыря Арсения (Стоjановиž. Записи. Кœ. 1. № 65), украшенный плетенной киноварной заставкой-рамкой балканского стиля в виде 3-главого храма. Ему, по всей видимости, современен пергаменный сборник огласительных поучений Феодора Студита (Дечани. № 87).

В посл. четв. XIV в. благодаря ктиторам б-ка пополнялась книгами, написанными мастерами Липлянской митрополии: томами Минеи-Четьи на янв.-февр. (Дечани. № 101) и, возможно, на дек. (Vindob. Slav. № 33) (Церниž Л. Писари Грачаничког (Липšанског) Пролога-минеjа: (Атрибуциjа рукописа као могуžност реконструкциjе грае скрипториjа) // АрхПр. 1979. Бр. 1. С. 135, 138). В 90-х гг. XIV в. для Дечан по заказу экклесиарха Варлаама (впосл. игумен) работал книгописец Даниил Левоокий. Во 2-й пол. XVI в. лит. творчеством и книгописанием в Дечанах занимался книжник и иконописец Лонгин, написавший ок. 1596 г. акафист первомч. Стефану и составивший Сборник богослужебный (Дечани. № 138). В 1595 г. даскал Димитрий из Янева переписал для монастыря помянник (Дечани. № 109).

В 1-й четв. XIX в. книгописанием занимались архим. Даниил и митр. Рашский Захария. В 1812 г. они переписали службу и акафист св. Стефану Дечанскому (Дечани. № 151), который год спустя украсил миниатюрами работавший в Дечанах иконописец Алексей Лазович. В 1818 г. Лазович иллюминировал монастырский помянник. Обе рукописи декорированы в стиле позднего барокко: в акафисте помещены миниатюры с изображением основателя обители и игуменов Даниила и Захарии, помянник открывает заставка-миниатюра с изображением дечанского собора и св. царей Уроша и Стефана Дечанского.

Совр. рукописное собрание Дечан (164 рукописи, большая часть в наст. время находится на депозитном хранении в НБС) является одной из крупнейших монастырских коллекций Сербии (Теодоровиž-Шакота М. Инвентар рукописних кœига Дечанске библиотеке // Конзерваторски и испитвачки радови. Београд, 1956. С. 198–211; Гроздановиž-Паjиž, Станковиž. Рукописне кœиге.).

Ок. 2/3 собрания составляют богослужебные книги XIII–XVIII вв., значительное место занимают аскетические сочинения. Среди древнерус. рукописей список XIII в. Патерика скитского (№ 93), старший их сохранившихся славянских. Пергаменный Требник 1-й пол. XIV в. (№ 67), вероятно, афонского происхождения, имеют общий протограф с совр. ему болг. «Зайковским Требником» и содержит чин исповеди, восходящий к рус. домонгол. оригиналу и уникальные заупокойные стихиры с акростихом Константина Преславского (см.: Турилов А. А. К определению объема творческого наследия учеников Кирилла и Мефодия с составе слав. Требника // Slavica mediaevalia in memoriam Francisci Venceslai Mares. F./ M., 2006. S. 109-110). Сборник антилат. сочинений свт. Григория Паламы 3-й четв. XIV в. (№ 88) представляет, вероятно, беловой автограф афонских переводчиков, близких кругу старца Исаии, сделавшего перевод в 1371 г. творения Дионисия Ареопагита (Kakridis I. Codex 88 des Kloster Decani und seine driechischen Vorlagen: Ein Kapitel d. serbisch-byzantinischen Literaturbezeichnungen im 14. Jh. Münch., 1988). Ряд рукописей — пергаменный Апостол 2-й трети XIV в. (№ 109), Евангелие тетр 30-х гг. XV в. (№ 11) и Помянник 1595 г. (№ 109) — являются образцами каллиграфического мастерства и искусства книжной иллюминации.

В XIX в. книжное собрание Дечан было еще более значительным. А. Ф. Гильфердинг вывез среднеболг. пергаменные рукописи Дечанского Евангелие-тетр 2-й пол. XIII (РНБ. Гильф. № 4; СК XI–XIII, № 351) и миниатюрной Дечанской Псалтири (РНБ. Гильф. № 17; СКСРК XI–XIII, № 209), с молебными канонами и т. н. гадательными приписками, богато украшенную полихромными инициалами южнослав. тератологического стиля.

Из Дечан происходит серб. пергаменный сб. т. н. Дечанская златая цепь 3-й четв. XIV в. (РНБ. F. п. I. 121; др. части рукописи — БАН, 24.4.20 и 24.4.23; Белград, НБС. Рс 7), восходящий к оригиналу, составленному в монастыре Студеница в 1-й четв. XIII в. и содержащий тексты, созданные или переведенные в домонгол. время рус. книжниками — Пандекты Никона Черногорца в древнейшем переводе, «Пчелу», «Апокалипсис Андрея Юродивого» и новгородское поучение сер. XII в. «Слово от Апостола» (см.: Турилов А. А. «Поучение Моисея» м сборник игум. Спиридона // Русистика, Славистика, Индоевропеистика: Сб. к 60-летию А. А. Зализняка. М., 1996. С. 83–104).

Одну из последних книг, содержащую роскошный параклис и канон молебный св. Стефану Дечанскому, украшенный миниатюрами в стиле барокко живописца Николы Нешковича, в монастырь вложил в 1763 г. бывш. насельник обители митр. Карловацкий Иоанн (Джорджевич). В XV–XVI вв. в келье в Белае переписывал и иллюстрировал кодексы мон. Никандр.

В б-ке хранятся 17 книг, напечатанных в XV–XVI вв. в первых серб. типографиях в Цетине, Венеции, Белграде и Шкодаре, среди них — Псалтирь, Октоих и Триодь Цветная 1494 г., Минея Праздничная 1536–1538 гг., Белградское Евангелие-тетр 1552 г. Дечанские иеродиак. Моисей и иеромон. Савва работали в типографии Божидара Вуковича в Венеции и принесли в Дечаны напечатанные ими книги.

В 1745 г. иконописец Георгий Стоянович нарисовал панорамный вид монастыря, позднее выгравированный в Вене. В Дечанах хранятся гравировальная доска и оригинальный оттиск, с изображением монастыря сер. XVIII в., в углах листа размещены композиция «Сошествие Св. Духа», изображения св. Стефана Дечанского и патриарха Арсения IV, позднее подобные гравюры печатались для паломников.

Архивные материалы: РГИА. Ф. 757. Оп. 1. Д. 29: Об изучении Дечанского монастыря в Сербии, 1910 г.; Ф. 796. Оп. 191. Д. 107. Ф. 797. Оп. 1. Д. 29: Дечанский монастырь, кр. отчетные сведения директора РАИК; Ф. 797. Оп. 80. Д. 164. Л. 11; Ф. 1276. Оп. 6. Д. 504. Л. 96–100: «Всеподданнейший доклад Министра Иностранных дел В. Н. Ламздорфа от 4 февр. 1905 г. о переходе в управление рус. афонских монахов Высоко-Дечанского монастыря в Старой Сербии с прил. договора и акта о передаче»; Ф. 1276. Оп. 20. Д. 44. Л. 77–79: «25 мая 1910 г. Особый журнал № 1942 Совета Министров «Об отзыве из Старо-Сербской Высоко-Дечанской лавры в Сербии рус. монахов и передача её в ведение серб. епархиальной власти»; РГАВМФ. Ф. 283. Оп. 3. Д. 1768; Ф. 410. Оп. 2. Д. 2529, 2988.

Литература: Jуришић Г. J. Дечански првенац. Нови Сад, 1852; Гильфердинг А. Ф. Дечанский монастырь в Старой Сербии. СПб., 1860; Ристић С. Дечански споменици. Београд, 1864; Махров Н. Дечанская летопись. СПб., 1908; Кораблев В. Дечанский вопрос // Славянские известия. 1912. № 7. С. 89–91; Леонтиjе (Нинковић), архим. Чудеса св. Стефана, краља Дечанског. Сремски Карловци, 1929; Мано-Зиси Ђ. Дечани. Београд, 1934; Петковић В., Бошковић Ђ. Манастир Дечани. Београд, 1941. Кœ. 1; Шакота М. Дечани. Београд, 1960; она же. Дечанска ризница. Београд, 1984; она же. Манастир Високи Дечани. Београд, 19872; Ковиjанић Р. Вита Которанин, неимар Дечана. Београд, 1962; Миjовић П. Дечани. Београд, 1963; Ивић П., Грковић М. Дечанска хрисовуља. Нови Сад, 1976; Пагануцци П. Н. Высоко-Дечанская лавра на Косовом поле. Джорд., 1976; Житие на Стефан Дечански от Григорий Цамблак. София, 1983; Батаковић Д. Т. Дечанско питање. Београд, 1989; Дечани и византиjска уметност сред. XIV в.: Меунар. науч. скуп поводом 650 година ман-ра Дечани, септ. 1985 / Ред. В. J. ?уриž. Београд, 1989; Гроздановић-Паjић М., Станковић Р. Рукописне књиге ман-ра Високи Дечани: Водени знаци и датирање. Београд, 1995. Кœ. 2; Зидно сликарство ман-ра Дечана: Грађа и студиjе / Ред. В. J. ?уриž. Београд, 1995; Дуjовић J. Он добролепи подиже храм боголепи: Ко jе био Вита Которанин, неимар Дечана и ко су били његови приморски маjстори-каменари // Српско наслеђе. Београд, 1998. Бр. 10; Panteliæ B. The Architecture of Deèani and the Role of Archb. Danilo II. Wiesbaden 2002; Грковић М. Прва хрисовуља ман-ра Дечана. Београд, 2004; Тодић Б., Чанак-Медић М. Манастир Дечани. Београд, 2005; Косово: православное наследие и совр. катастрофа. М., 2007. С. 100–139, 270–271.