Памяти Архиепископа Афинского и всея Эллады Христодула (комментарий в свете веры)

	Архиепископ Афинский и всея Эллады Христодул

28 января в возрасте 69 лет скончался Архиепископ Афинский и всея Эллады Христодул, возглавлявший Элладскую Православную Церковь с 1998 года.

Предстоятель Русской Православной Церкви выразил соболезнования в связи с кончиной Блаженнейшего Архиепископа Афинского и всея Эллады Христодула

Митрополиту Каристийскому и Скиросскому Cерафиму, Местоблюстителю Афинского Архиепископского Престола, и Священному Синоду Элладской Православной Церкви

Ваше Высокопреосвященство, дорогие собратья-архипастыри!

От лица всей полноты Русской Православной Церкви выражаю глубокие соболезнования в связи с кончиной Блаженнейшего Архиепископа Христодула.

Поистине, велика та утрата, которая постигла Святую Элладскую Церковь, благочестивый народ Греции и весь православный мир. Блаженнейший Архиепископ Христодул, пламенный проповедник, патриот и ревностный делатель на ниве Христовой был близким другом Русской Православной Церкви. Таким он и останется в нашей памяти и наших сердцах. Особенно сблизили нас памятные визиты Его Блаженства в пределы Русской Православной Церкви.

Господь да учинит в селениях праведных душу новопреставленного Предстоятеля Элладской Православной Церкви Блаженнейшего Архиепископа Христодула. Вечная ему и блаженная память.

С любовью о Господе
+АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

* * *

Биографическая справка

Архиепископ Афинский и всея Эллады Христодулос (в миру Христодулос Параскеваидис) родился в городе Ксанти в Восточной Македонии на севере Греции в 1939 году.

В 1962 году получил диплом юриста, а в 1967 — богослова. Изучил английский и французский языки, получив сертификаты об окончании языковых курсов. Самостоятельно овладел также итальянским и немецким языками. Во время учебы на юридическом факультете в 1961 году был рукоположен в сан дьякона, а в 1965-м — пресвитера. Доктор теологии.

В течение девяти лет был проповедником и духовником в храме Успения Божьей Матери афинского района Пальо Фалиро, затем в течение семи лет – секретарем Священного Синода Греческой православной церкви. В 1974 году Христодулос был возведен в сан епископа и одновременно избран митрополитом Димитриадским. В этом ранге принимал участие в многочисленных поездках за рубеж в составе делегаций Греческой православной церкви. В апреле 1998 года на заседании Синода был избран архиепископом Афинским и всей Греции.

Архиепископ был яркой фигурой не только всего православного мира, но и политической жизни Греции. Его позиция не всегда вызывала однозначную реакцию, но была твердой и основанной на искренних убеждениях. Христодулос отличался особым мнением по действиям НАТО на Балканах, протестовал против удаления графы «Вероисповедание» из греческих удостоверений личности, не принимал обсуждаемое в обществе разделение школы и церкви, критиковал реформу орфографии новогреческого языка, выступил инициатором закона о запрещении игровых автоматов. Но одновременно встретился в 2001 году с папой римским Иоанном Павлом II, выступал за сближение двух христианских конфессий, даже появились сообщения о возможном обсуждении путей преодоления великого раскола христианской церкви. Не возражал также против строительства мечети в Афинах.

А главное, греческая церковь под предводительством Христодулоса реализовала множество программ социальной помощи бедным, старикам, детям, наркоманам и токсикоманам, одиноким матерям, беженцам, причем не только в Греции, но и за границей. Для этого была специально учреждена Социальная служба при Греческой православной церкви.

Архиепископ активно выступал в прессе, из-под его пера вышло множество статей в разных газетах и журналах. Христодулос – автор двух книг. Последняя книга «Душа Европы» вызвала большой резонанс и была переиздана на английском языке под названием «The European Psyche». По одним только заголовкам можно судить о глубине освещаемых тем – «Логика истории и стратегия интереса», «Europa Nostra (Наша Европа)», «Futurum (Будущее Европы)», «Культуры и права народов», «Представление церкви на горизонтах Европы».

(Источник: «Греция от greek.ru»)

	Архиепископ Афинский и всея Эллады Христодул

Интервью Архиепископа Афинского и всея Эллады Христодула Нью-Йоркской газете «Национальный Вестник», 22 декабря 2007 г.

– Блаженнейший, каковы Ваши мысли, пожелания и молитвы в это Рождество?

– Мысли не могут быть далеки от желания приблизиться к Таинству Божественного Освобождения и Снисхождения, добровольного отказа от Божественного блеска и одновременного облачения в кожаный земной хитон, что привело к вочеловечению Сына и Слова Божьего ради любви к людям. Если бы мы могли оценить величие этого события вне мирских измерений духа времени, мы бы всю жизнь со страхом и признательностью стояли в оцепенении перед величием Божьего милосердия, которое не единожды явилось в мир, но проявляется «днесь» в жизни каждого верующего, открывающего свое сердце реальности живоносной веры и отказывающегося от заблуждений и ограниченности рационализма.

Таково мое пожелание в это Рождество – избегнуть всего затасканного и пережить это Таинство внутренне и опытно в Церкви, в той среде и атмосфере, которые Она создает. Только таким образом мы переживем истинное Рождество.

Конечно, особенно в этом году, когда мое здоровье подвергается суровому испытанию и Бог сам посещает меня в болезнях, мои мысли обращены ко всем тем нашим ближним, которые болеют и страдают. В прежние годы я навещал их в больницах и иных государственных и церковных учреждениях, исполняя, таким образом, свой священный долг, согласно заповеди Иисуса Христа. В этом году я их посещаю мысленно и молюсь о них еще сильнее, но в целом я чувствую их сильнее, чем когда-либо, и призываю их иметь веру, мужество, надежду. Бог нас не оставит.

– Греческая община хотела бы получить из Ваших уст информацию о состоянии Вашего здоровья.

– Всем известно, что я столкнулся с серьезными проблемами со здоровьем. Я с самого начала желал и продолжаю желать того, чтобы наш народ знал весь ход этих событий без уверток и попыток сокрытия правды. У меня есть чувство и убеждение, что мы, церковные мужи, не принадлежим сами себе. В первую очередь мы принадлежим Церкви и Ее членам и когда преуспеваем, и когда подвергаемся испытаниям.

Я предал себя в руки Божьи, а также и врачей, к научному знанию и опыту которых я питаю абсолютное доверие. Я осознаю тяжесть своего состояния, но не сдаюсь. Я уповаю на любовь Божию. Пусть свершится Его Воля.

– Как это неожиданное испытание изменило Вас, а именно: как Вы теперь видите свою связь с Богом и людьми?

– Боль может подействовать на человека двояко: ужесточить его и ожесточить против Бога и людей, удаляя его от общества, либо смягчить, облагородить и заставить посмотреть на свою жизнь и на свою связь с Создателем и ближними другими глазами. Пределы такой двойственности зависят от размера веры. Тот, кто верит и вверяется Богу и Его воле, воспринимает боль, болезнь и всякого рода испытание как Его посещение. Он может в данный момент недоумевать, кричать «ПОЧЕМУ», но, в конечном счете, осознавать, что все, что Бог попускает в нашей жизни – хорошее, плохое или даже трагическое, – Он попускает ради нашей же пользы и нашего совершенствования. В этом случае больной стремится к общению с людьми, желает стать причастным их любви, почувствовать облегчение от общения с ними.

В противоположном случае, когда вера отсутствует или поверхностна, иными словами, отсутствует доверие воле Божьей и Бог превращается в противника и неприятеля, болезнь ожесточает человека, делает его неприступным и труднодоступным.

Я славлю Бога за то, что в такой трудный период в моей жизни Он укрепил и усилил мою веру и дал мне возможность пережить и сделать образом жизни все то, чему я учил и благовествовал другим все прошлые годы. Я благодарю Его за то, что я не один, так как рядом со мной постоянно находятся мои духовные чада, сострадающие мне в моей болезни; за то, что я могу с большей легкостью расставлять приоритеты жизненных ценностей и пренебрегать жизненными слабостями и мелочами; за то, что более легко могу прощать и простирать руку снисхождения к тем, кто меня огорчил или причинил боль в прошлом.

	Монастырь св. Варвары, Греция

– Чем ознаменована Ваша жизнь, а особенно Ваше управление Элладской Церковью?

– Одной особенностью, из которой вытекают и исходят все остальные. Это осознание жажды любить людей, постоянно служить их нуждам, духовным или материальным. Это осознание долга служителя Церкви перед народом Божьим. Только в случае его преуспевания наше духовное и общественное дело истинно, богоприятно, плодоносно и одобряемо обществом.

Это заставляет Церковь и Ее людей быть первопроходцами на общественном поприще, быть избранными общественными тружениками во имя Иисуса Христа, по достоинству получая народную любовь и доверие.

Это высшее предназначение у меня было и есть перед глазами, и во имя него я действовал и буду продолжать действовать в качестве церковного лица, занимая самое высокое место в церковной иерархии нашей Родины. Во имя него и борьба, и гонения, и жертвы, и боли, и огорчения, и столкновения, и проблемы. Но также во имя него и удовлетворение, которое я чувствую от того, что до сего момента я в полной мере исполнил свой долг.

– И напоследок, есть ли будущее у эллинизма и Православия в Америке или, может быть, мы приближаемся к его концу?

– Все зависит от вас. Со временем теряется и угасает то, что предается забвению. Столько лет греческая община существует и преуспевает, так как она зиждется на двух основаниях: эллинизме и Православии – и вращает свою жизнь и интересы вокруг Церкви. Эти силы нуждаются в заботе, уважении и постоянной подпитке. Когда вы будете почитать и переживать эти высшие живоносные блага, исходящие от них, и систематически передавать их своим детям, тогда община не просто будет существовать, но будет продолжать совершать великие дела. А когда вы их оставите, вы ассимилируетесь, оборвете связи с теми элементами, которые до сего дня были вашей греко-православной особенностью, и превратитесь в безликий остаток некоего романтического прошлого, прекрасного, но мертвого. Конечно, если все это имеет значение для вас, зарубежных греков, в данном случае американских, то для греков, живущих в самой Греции, которые часто не почитают то, что унаследовали от своих отцов, это имеет во много раз большее значение.

Не поддавайтесь искушениям и удобствам глобализации. Боритесь – ваше будущее в ваших руках.

Перевод с греческого Зинаиды Оборневой

	Блаженнейший Архиепископ Афинский и всея Эллады Христодул

Проповедь Архиепископа Афинского и всея Эллады Христодула

Призыв к Воскресению

Сегодняшнее праздничное и преисполненное радости воскресение Торжества Православия приобретает особую торжественность, потому что празднуется нашей Церковью в юбилейный двухтысячный год от Рождества Христова. В этот день в нашей памяти оживают подвиги и труды, ссылки и гонения, взлеты и падения, примеры великодушия и человеческой слабости - амальгама человеческих усилий, которые на протяжении двух тысячелетий способствовали формированию исторического лица Церкви. Святые Божьи, свидетельствуя о своей вере, "побеждали царства, творили правду, получали обетования,.. терпя недостатки, скорби, озлобления... другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу... скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли", - по слову апостола Павла (Рим. 11, 33-38).

По какой причине, однако, Церковь празднует этот праздник именно сегодня? Перед чем она с радостью и почтением преклоняет свои колени? Почему первое воскресенье Великой Четыредесятницы она определяла как день Торжества Православия?

Всем нам известно, что сегодня мы празднуем торжественное восстановление иконопочитания и окончание периода иконоборчества. Однако что это означает? Означает ли это, что наша Церковь вступила в борьбу, в которой тысячи верных претерпели мучения, из них многие поплатились даже своей жизнью, во время который было сослано в ссылку множество епископов, изгнано большое число монахов, осквернено и сожжено огромное количество храмов, разрушена масса монастырей, борьбу, которая длилась более столетия, только и только ради украшения церквей?

Кто из нас не знает, что мы можем открыть свое сердце Богу, не обязательно пребывая в храме, но находясь, например, в сердце пустыни или на волнах океана? Так что же защищала Церковь со столь непоколебимым упорством, не сгибаясь от гонений, что же мы сегодня празднуем, живя в свете той ее борьбы? А также, при окончательном рассмотрении, является ли наша Православная Церковь лишь провозглашающей свою славу или также и имеющей ее?

Ответ на этот вопрос дает нам "Синодик", то есть решение Никейского Собора 787 года, который восстановил почитание Святых Икон: это "ежегодное благодарение, которое мы обязаны воссылать Богу в день, когда <восторжествовала> Церковь Божия, через доказательство догматов благочестия и разрушение нечестия". Это означает, что мы празднуем опыт Божественной Истины, освящение через Духа Святого. Как говорит святой Григорий Палама, "принадлежащие истине принадлежат также Церкви Христовой, а не принадлежащие истине также не принадлежат и Церкви".

Однако, наша Церковь не празднует событий прошедших эпох - она празднует то, что стоит "на подсвечнике, чтобы входящие видели свет" (Лк. 8, 16). Православная Церковь есть подвиг и освящение. Подвиг означает самоукорение (даруй мне зрети моя прегрешения), а освящение означает очищение мира, вместе с нашим собственным очищением. Все вместе это означает освящение, покаяние и самопознание. Итак, полезно посмотреть, что эта свеча выхватывает из темноты сегодня, потому что борьба против икон принадлежит не только историческому прошлому.

Искушение властью

Иконоборчество возникло в результате попытки государственной власти изменить религию согласно нуждам государства. Поэтому сегодня мы празднуем тот факт, что Церковное домостроительство чтит Государственную Власть, однако при этом не подпадает под ее зависимость. Православие отказалось и настойчиво отказывается подчиниться искушению Великого Инквизитора, то есть присвоить себе право распоряжаться чужими судьбами.

Иконоборчество было вызвано решением императора отменить использование икон. Поэтому сегодня предметом нашего празднования является то, чтобы власть Церкви не определялась сильными мира сего, но служила защите веры наших Отцов.

Иконоборчество было вызвано теми, кто хотел оторвать Православие от Традиции, теми, кто требовал, чтобы Церковь соответствовала "новым условиям, требованиям времени".

	Монастырь св. Серафима Саровского в Греции

Иконоборчество вызывают всегда одни и те же круги, известные во все периоды истории. Эти круги, хотя и находятся вдали от Церкви, тем не менее желают принимать решения, какой должна быть "логичная" вера и каким должен быть "нормальный" верующий. Обычно эти круги имеют силу сынов тьмы, силу лжи, неистовства, хулы, угроз, террора. Пребывая в стаде лукавнующих, они пытаются извратить истину, ведя брань с Богом и Его образом.

Иконоборцы никогда не переводились. Однако, как тогда, так и теперь, они терпят поражение. Эти самодовольные богоборцы, которые не в силах уразуметь силу, которую имеет смирение верного чада Церкви перед иконой Бога, и впредь будут претерпевать поражение, как уже однажды проиграли битву. И впредь будут претерпевать поражение те, которые не хотят понять силу, которую имеет рука, возжигающая свечу. Всегда будут сокрушаемы те, кто не желает почувствовать, насколько пустой и бесполезной оказывается любая способность рассудка перед молитвой смиренного человека.

"Нравственная философия и таинственное богословие"

Сегодня мы празднуем, свидетельствуя, что храм - это не просто место, где мы молимся, но Церковь, тайноводственное собрание, священное место, в котором верный ощущает как раз то, что описывает святой Максим Исповедник, - "нравственную философию, которая предлагается <верным> через храм как через тело; естественное созерцание, изъясняемое духовно через священство как через душу; а также таинственное богословие, обнаруживаемое через ум Божественного Жертвенника". В этом священном месте иконы является не украшениями, но предметами Богослужения, являющимися неотъемлемой частью совершения Божественной Литургии. "Сии священные иконы, - писал четыреста лет назад Мелетий Пигас, - возводят ум тех, кто их созерцает, к воспоминанию прообразов. Как Божественное слово через слышание пробуждает ум к уразумению Божественных дел и предметов, так и сии (то есть Божественные предметы) почитаются нами ради прообразов, к которым они нас возводят. Этому прообразу мы приносим не только почитание, но и поклонение, и это поклонение <мы приносим> только через них (то есть Божественные предметы). Поэтому заблуждаются клевещущие на Церковь, ибо Церковь поклоняется не тварному, но только Творцу, и сегодня, в Неделю Православия, сии богохульники оказываются посрамленными и осужденными, а Церковь побеждает и восстанавливает честные иконы, точно так же, как и сегодня Спаситель обновляет, обретает и восстанавливает живую икону (то есть человека)".

Мы празднуем сегодня, потому что "Церковь Христова блистает и сияет, будучи украшенной восстановлением", как поется в гимне сегодняшнего праздника. Мы, верные, созерцая в иконах Христа и Его Святых, вдыхаем духовное благоухание отчуждения от мира сего, происходящего, тем не менее, в самом этом мире.

Мы празднуем сегодня, видя, что храм, будучи домом Божиим, пребывает неложным свидетельством единства небесной Церкви, символизируемой куполом, и земной Церкви, символизируемой сонмом Святых.

Мы празднуем сегодня, благословляя Господа, потому что Его благодатью Святые Мученики сохранили нашу веру чистой от компромиссов с "духом эпохи", чистой от мудрования мира сего.

Сегодня не день Пятидесятницы, сегодня мы не празднуем основание Церкви, пребывающей в мире сем, - сегодня день Торжества Православия. Сегодня мы празднуем тот факт, что Богоустановленная Церковь является Ковчегом и освящением Традиции. Церковь не есть музей фольклора, но способ, которым человечество освобождается от уз мира сего и приносит себя Богу. Она есть место, где глас и дела наших Отцов и Учителей становятся евхаристийным ладаном. Именно эту силу преображения предметов мира сего мы празднуем в первое воскресение Поста, то есть в начале пути, цель которого - Воскресение.

"Не от мира сего"

Имея ввиду эти реалии, мы увидим, что не только иконы, но сама Божественная Литургия, а также церковные песнопения и все остальное, что имеет место в храме, составляют знаки полного разрыва с критериями мира, находящегося вне храма.

Этот разрыв выражают слова нашего Господа: "Царство Мое не от мира сего" (Ин. 18, 36). В этой фразе Господь говорит не только о том, что мир сей является местом смерти и отпадения, но также о том, что он не может стать миром человеколюбия, с уважением ко всем немощным, что он не может стать миром, лишенным страданий.

Церковь "не от мира сего", однако она живет в мире, ради спасения мира. Ее слово, связующее и различающее православное слово, находится в разрыве с мудрованием мира, однако, тем не менее, ее миссией является человек, живущий в этом мире. Ее проповедь направлена на проблемы, которые угрожают человеку. И это не потому, что она не замечает всего того положительного, что происходит в мире, но потому, что она знает, что положительное "мира сего" тоже является носителем смерти, если не преображается в ней в дело, совершаемое во славу Божию, но остается делом, совершаемым во имя человеческого тщеславия. Положительное мира всегда неразрывно связано с несправедливостью, с бесчеловечностью и демоничностью.

	Салоники. Храм св. вмч. Димитрия Солунского

Один лишь беглый взгляд на современный мир подтверждает эту истину.

- Пересадка органов является благословенным делом, потому что спасет жизни и способствует исцелению от многих болезней. Однако она же способствует развитию безжалостной торговли органами, которая в странах так называемого третьего мира приводит к тому, что многие старики и дети за ничтожную плату калечат себя, несмотря на противодействие международного сообщества.

- Возрастание уровня жизни изгнало опасность голода и освободило из тисков нищеты многие миллионы людей. Однако, при этом оно принесло также обмельчание человеческих запросов, вместе с потребительской ненасытностью и рабским подражанием образцам, навязываемым лабораториями рекламы.

- Новые технологии позволяют человеку иметь беспрепятственный доступ к информации, а также открывают ему путь к знаниям. Однако, одновременно они стали сверхоружием разврата, имеющего ужасающие последствия, которые сказываются особенно на молодом поколении. Также, новые технологии приводят к подчинению средств массовой информации небольшой группке людей, которая превращает один за другим органы массовой информации в механизмы бесстыдного искажения информации и надувательства масс.

- Стремление построить справедливое общество привело к созданию общества тоталитарного порабощения человека. Оправданный призыв к пробуждению национального сознания легко переходит в националистическую горячку, плодами которой являются варварство и реки крови.

Этот список может быть продолжен, однако нам достаточно одного когтя, чтобы узнать льва.

Все эти, а также многие другие открытия могут питать человеческое тщеславие, однако они не делают лишним присутствие Бога. Напротив, они делают его необходимым, как волнорез и щит против угроз, которые раздаются против Его образа.

Итак, проблем у человека сегодня больше, чем когда-либо. Возможно, впервые в истории появились силы, которые способны не только тело, но и "душу погубить". Существуют силы, способные контролировать мысли и направлять волю целых народов, способные возвести пренебрежение моралью в ранг добродетели, превратить научную лабораторию в полигон для осуществления ада. Существуют силы, которые сознательно закрывают глаза перед лицом истины, которые целенаправленно поддерживают беззаконие, а также стремятся воспрепятствовать и помешать слову, пробуждающему совесть людей.

И вот, среди этой скорби, которую навевает тьма, мы возжигаем свечу нашей миссии. Среди этого шума и воя мы призваны донести глас Господень повсюду, всем народам.

Церковь пребывает в мире, однако при этом она отвергает логику этого мира. Она каждый день обращается к человеку, и при этом призывает его преодолеть повседневность.

Именно в этом состоит то, что мы обязаны защищать: блюсти авторитетность слова Церкви, что означает: Церковь должна оставаться способной обращаться к современному человеку, однако при этом также приводить его к своему вечному источнику. Она должна участвовать в жизни мира, однако не должна быть уловляема в его логику. Она должна громко заявлять о своем присутствии в обществе, однако при этом не превращаться в мирскую власть.

Глобализация как средство

Сегодня церковь пытается предохранить человека от попадания в новые виды демонских сетей. Сегодня нам навязывается глобализация, представляемая под личиной всемирного экономического преуспевания, о котором не было бы смысла упоминать в сегодняшний праздник, если бы речь не шла еще об одной личине, если бы оно не было еще одной утопией всемирного благоденствия, теперь через беспрепятственную торговлю. На самом деле то, чего пытаются достичь вдохновители глобализации, о чем они и сами откровенно заявляют, - это упразднение национальных особенностей, навязывание миру не только единой экономической модели, но также единого языка и единой культуры.

Легко увидеть, что исчезновение национальных особенностей превратит Европу в кладбище культур. На месте многонационального и многоязычного сада хотят построить однообразные коробки, в которых должно будет обитать некое неопределенное население. В результате этого в душах людей останется лишь непреодолимое ощущение пустоты.

	Святые Метеоры. Греция

Легко увидеть, что ожидает греческую культуру, а также культуру любого другого православного народа, если процесс универсализации культур будет оставлен на самотек, если не воспротестует сознание всех нас. Кто из нас останется равнодушным перед лицом прямой угрозы одичания нашей молодежи, которая лишается своих корней, своей памяти, своего языка и своей веры? Церковь, в любом случае, не может остаться к этому равнодушной. Она будет держать свои объятия открытыми для детей и молодежи, всегда будет бить в колокола православного духа.

Между тем, глобализация остается всего лишь средством, а не целью; средством, которое ведет к навязыванию синкретизма. Синкретизм навязывается теми же силами, которые навязывают нам глобализацию. С большой осторожностью, чтобы не пробудить сознание верных, синкретизм начал с общих упоминаний о религиозных правах, которые, тем не менее, никто не собирался оспаривать, затем перешел к объявлению различных ересей "Церквями", в рамках якобы веротерпимости, так что, в конце концов, даже сатанинская техника "промывки мозгов" тоже была объявлена "Церковью"! За всеми этими ухищрениями скрывается попытка подменить нетварное тварным, скрывается аморальное соперничество, вероломность власти, уничижение человеческой личности и главенство массы.

Вторым шагом к навязыванию синкретизма является хладнокровно проводимая попытка разложения христианства.

Навязывание синкретизма проявляется в хорошо организованной попытке предать забвению понятие греха. Действия, которыми люди нарушают закон и волю Божью, характеризуются уже не как грех, но как особенности, которые Церковь должна уважать во имя прав человека, которые становятся главным критерием жизни человечества. Здесь осуществляются слова Великого Инквизитора: "Мы позволим им также грех. Они немощны и слабы, и будут нас любить как дети, потому что мы позволим им грешить."

Итак, спрашивается, разве все это не постоянно обновляющиеся и, тем не менее, остающиеся всегда зловонными формы иконоборчества?

"Совершенное совершенство совершенных"

Сегодня, в день Торжества Православия, я представил вам несколько образов древнего Змия, чтобы показать, что вековечная вражда против Иисуса и Его Церкви ничуть не уменьшилась, что каждый день она все смелее поднимает свою голову, что она ищет поддержки у суетной философии сего обманчивого мира, а также чтобы показать вам, что эта вражда вновь осуждена на поражение, что, сколько бы она ни существовала, Церковь всецело и вечно будет торжествовать, "как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас" (Рим. 8, 36-37).

	Спасо-Преображенский монастырь. Греция

Эти дни вкратце представляют нам всю историю мира. Чистый понедельник - день, когда мы держим особо строгий пост, однако также день великой радости, день и радостный и печальный одновременно, потому что мы начинаем свой триумфальный путь, вступаем в период поста, в период испытаний и страданий, вызванных нашим отпадением, в период великого страдания, которое ведет к славе победы. Идя по этому пути, мы имеем возможность встретиться с Богом, пережить с Ним, в сокрушении, Его страдания, которые Он претерпел ради нашего спасения, а также позволить Ему ввести нас в невечерний свет Воскресения.

Таков путь, по которому шло человечество, и по которому предстоит пройти и нам: от первоначальной чистоты к испытаниям и страданиям, а от них - к абсолютной чистоте Воскресения.

В этом смысл призыва, с которым Господь, через Свою Церковь, обращается к человеку, - призыва к Воскресению, окончательному исходу из сего мира, в котором царствует страдание.

Тьма не перестанет готовить нам скорби, не перестанет строить новые козни. Однако мы знаем, что раздастся громкий глас, глаголющий: "Пал, пал Вавилон, город великий,.. и восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею,.. и купцы земные восплачут и возрыдают о ней" (Откр. 14, 8; 18, 9. 11).

"Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро!" (Откр. 22, 20)

Мы знаем об этом.

Мы со смирением любомудрствуем об этом.

Мы надеемся на это, пребывая в молчании, которое является послесловием к слову и одновременно прологом к действию, а также пребывая в покое, который, согласно автору "Лествицы", есть "совершенное совершенство совершенных, которое продолжается бесконечно".

И каждый день молимся об этом, особенно же молимся во дни Святой и Великой Четыредесятницы: "Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откр. 22, 20)

Только так мы можем праздновать юбилей 2000-летия от Рождества нашего Спасителя.

Благодать Господа нашего буди со всеми вами.

С новогреческого перевел иеромонах Кирилл (Говорун)

«Православие.Ru»

	Панорама Салоник