Год уходящий, каким он нам запомнился (комментарий в русле истории)

	Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России

К 90-летию восстановления Патриаршества в России

18 ноября 1917 года, в Храме Христа Спасителя состоялось избрание нового патриарха Московского и всея Руси. Жребий пал на свт. Тихона (Белавина)

Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с 90-летием восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви

Возлюбленные о Господе преосвященные архипастыри, всечестные отцы, боголюбивые иноки и инокини, дорогие братья и сестры!

В нынешнем 2007 году Русская Православная Церковь отмечает знаменательную дату — девяностолетие восстановления Патриаршества. Возрождение Патриаршего служения в революционном 1917 году объединило все духовно здоровые силы народа вокруг престола Первосвятителей Московских и оказалось спасительным для Церкви Христовой и Отечества.

На Поместном Соборе 1917-1918 годов, после двухсотлетнего перерыва, обусловленного внецерковными причинами, было принято историческое решение об исполнении канонического правила святых апостолов, предписывающего: «Епископам всякого народа подобает знать первого в них, и признавать его как главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения».

Один из тех, кому Промыслом Божиим был уготован путь служения Христу «даже до смерти», священномученик Митрофан, архиепископ Астраханский и Царевский, так выразил в те тревожные дни насущную потребность Церкви в единоначалии: «Во все опасные моменты русской жизни, когда кормило церковное начинало крениться, мысль о Патриархе воскресала с особой силой... Время повелительно требует подвига, дерзновения, и народ желает видеть во главе жизни Церкви личность, которая собрала бы живые народные силы».

Это поистине уникальное событие произошло в переломный момент российской истории: в преддверии страшных, подобных апокалиптическим, событий надвигающейся эпохи богоборчества Господь, укрепляя народ перед грядущими испытаниями, дал Своей Церкви возможность свободно избрать Предстоятеля.

В высшей степени пророческими были слова одного из участников Поместного Собора 1917-1918 годов: «Последние события свидетельствуют об удалении от Бога не только интеллигенции, но и низших слоев... и нет влиятельной силы, которая остановила бы это явление, нет страха, совести, нет первого епископа во главе русского народа... Посему немедля мы должны избрать духоносного стража нашей совести, нашего духовного вождя — Святейшего Патриарха, за которым и пойдем ко Христу».

Избранный Собором Первосвятитель Московский и Всероссийский Патриарх Тихон воистину стал пастырем добрым, положившим душу свою ради спасения Церкви Христовой. Его исповеднический подвиг навсегда запечатлен в истории христианства.

Святейший Патриарх Тихон ясно предвидел грядущие скорби и тяготы и сказал об этом сразу после своего избрания: «Весть об избрании меня в Патриархи является для меня тем свитком, на котором было написано: "Плач, и стон, и горе", и такой свиток должен был съесть пророк Иезекииль. Сколько и мне придется глотать слез и испускать стонов в предстоящем мне Патриаршем служении, и особенно в настоящую тяжкую годину! Отныне на меня возлагается попечение о всех церквах Российских и предстоит умирание за них во вся дни. А к сим, кто доволен, даже и из крепких мене! Но да будет воля Божия!».

Святитель Тихон был не только ревностным молитвенником и подлинным архиереем Божиим, «право правящим слово истины» (2 Тим. 2:15), но и обличителем неправды, смело возвышавшим свой голос перед властью в защиту веры и Церкви.

Преемники святителя и исповедника Христова, Патриарха Тихона, продолжали идти завещанным им тернистым путем, подъемля непомерное бремя ответственности за чистоту веры и правильное каноническое устроение церковной жизни. Свидетельство этого — твердость и мужество множества православных христиан, принявших мученический венец, но не отступивших от Истины.

«Кровью мучеников созидается Церковь», — говорили древние христиане. Взирая на подвиг свидетельства о Христе многих архипастырей, священников и мирян, принявших венец мученичества в годы безбожных гонений, а также на исповедничество преемников Первосвятителей Московских, совершавших свое служение в XX веке, мы можем еще раз убедиться в правоте этих слов.

Твердость, решимость и безграничное терпение, явленные Предстоятелями нашей Церкви в тяжелые годы гонений, сделали возможным последующее духовное возрождение нашего Отечества.

Мы возносим благодарственные молитвы ко Господу Вседержителю, ибо Его божественной помощью живет и действует, «восходя от силы в силу», Церковь Христова, ибо «кто Бог велий, яко Бог наш. Ты еси Бог Творяй чудеса».

Предстательством Пречистой Богородицы, многократно являвшей Свою милость нашему народу, совершается ныне духовное возрождение на всем каноническом пространстве Русской Православной Церкви.

И за всем этим стоит молитвенное дерзновение, архипастырский труд и отеческая забота о народе Божием преставившихся от земли во обители Небесные Первосвятителей Московских, воздыхающих у престола Божия к Вседержителю и испрашивающих нам у Него «великия и богатыя милости».

Поздравляя всех с девяностолетием восстановления Патриаршества, сердечно желаю всем архипастырям, пресвитерам, диаконам, монашествующим и мирянам нашей Церкви быть на всех путях жизни своей заботливыми хранителями церковного единства, «со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:2-3).

+АЛЕКСИЙ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Москва
Ноябрь 2007 года

* * *

	Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

17 ноября Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Всенощное бдение в Храме Христа Спасителя. Его Святейшеству сослужил собор иерархов Московского Патриархата, а также представители Поместных Православных Церквей.

При помазании елеем участники Всенощного бдения получили иконки с изображением святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, с надписью: «Благословение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в память 90-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви 1917-2007 гг.».

По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил паству с началом торжеств, посвященных знаменательной дате.

	Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия после Всенощной в канун празднования 90-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви

Поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с началом празднования 90-летия со дня восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви!

Это произошло в 1917 году накануне трудных испытаний, выпавших на долю Церкви и Отечества нашего.

Нелегким был исповеднический и Первосвятительский путь Святейшего Патриарха Тихона, который стал для всех нас образцом стойкости в вере и мужества в испытаниях. Мы благодарим Господа за то, что Он судил именно святителю Тихону возглавить Русскую Церковь в судьбоносные и тяжелые годы начала XX века.

Преемники святителя Тихона – Патриаршие Местоблюстители митрополиты Петр и Сергий (впоследствии ставший Святейшим Патриархом), Патриархи Алексий и Пимен, несли нелегкое служение Церкви Христовой в эпоху государственного атеизма.

Ныне же перед нами открывается возможность собрать бездумно разбросанные камни – восстановить исковерканные безбожной идеологией души людей. Мы благодарны Господу за Его чудеса и милости, благодаря которым вера Христова возрождается на нашей земле.

Я поздравляю всех вас с 90-летием восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви. С праздником всех вас!

* * *

	Фото - Ю.Клиценко, Cедмица.Ru

18 ноября, в день избрания святителя Тихона на Русский Патриарший престол, которое состоялось в Храме Христа Спасителя 90 лет назад, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Божественную литургию и благодарственный молебен Спасителю в воссозданном Кафедральном Соборном Храме Христа Спасителя.

Его Святейшеству сослужил Блаженнейший Митрополит Киевский и всей Украины Владимир, а также сонм архиереев Русской Православной Церкви и других Поместных Церквей.

За Божественной литургией было оглашено Послание Святейшего Патриарха Алексия всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с 90-летием восстановления Патриаршества в Русской Церкви.

По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился ко всем собравшимся с Первосвятительским словом.

От Полноты Русской Церкви, всех предстоящих и молящихся за праздничной Божественной литургией в Храме Христа Спасителя Святейшего Патриарха Алексия поздравил Блаженнейший Митрополит Киевский и всей Украины Владимир.

Обращаясь к Святейшему Патриарху Алексию, Его Блаженство, сказал, что этот юбилей вызывает два чувства: и горечи, и радости. Горечь, по словам Митрополита Владимира, возникает при воспоминании о том, как Церковь 200 лет была ущемлена в «самом необходимом праве, присущем любой семье, сообществу и, тем более, Церкви - иметь себе отца, предводителя, Предстоятеля». Но и с восстановлением Патриаршества Церковь не ожидали ни радости, ни утешения, потому что началась новая эпоха гонений на Православие. «Верующие пролили кровь и тем самым приняли очищение во Христе за себя и за нас самих, и Господь вновь помог нашей Церкви выжить и через страдания вернуться к послушанию Божию и вере», – сказал Блаженнейший Митрополит Владимир.

«Сегодня мы собрались здесь, в этом Храме Божием, чтобы поблагодарить Господа за Его великие благодеяния как в отношении всей Церкви, так и в отношении каждого человека», – сообщил Его Блаженство. – «И ныне мы воссылаем Богу хвалу и славу, и честь, и поклонение за то, что в этот сложный и ответственный период Вы, Ваше Святейшество, возглавляете Русскую Православную Церковь».

От лица Полноты Русской Православной Церкви, Владыка Владимир заявил, что, воздавая хвалу Спасителю, «мы надеемся, что Господь сподобит нас единства веры, единства духа и единства действий». Его Блаженство убежден, что только в единстве возможны достойное домостроительство Божие, только в единстве можно достичь света и надежды, какими исполняется душа христианина «силой обетования Божия и целительской правды нашей Церкви». Первые христиане не знали греха разделения, подчеркнул Митрополит Владимир, завершая свое слово, – «К такому единству должен стремиться каждый христианин, ибо это - великое дело перед Богом и спасение для каждого из нас».

Поблагодарив Блаженнейшего Митрополита Владимира за обращение, Предстоятель обратил особое внимание на слова Владыки о необходимости сохранения единства Церкви и народа Божия. «В сегодняшнем Апостольском чтении мы слышали слова апостола Павла о необходимости хранить единство в союзе мира», – сказал Его Святейшество. – «Будем же сохранять единство Церкви Христовой, и Господь поможет нам противостоять всем трудностям, всем испытанием, которые встречаются на нашем жизненном пути».

	Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха Алексия после Божественной литургии в день празднования 90-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви

Ваше Блаженство, собратья архипастыри, всечестные отцы, досточтимые матушки игумении, дорогие братья и сестры!

Воистину, «Велий Господь наш и хвален зело», благоволивший тако о Церкви Русской изволити, поставляя 90 лет назад на Всероссийский Патриарший Престол святителя Тихона и вверяя в его Первосвятительские руки многомиллионную паству в Отечестве нашем и за его пределами.

Со смирением и любовью принимая этот дар Пастыреначальника и Господа нашего Иисуса Христа вкупе с великой ответственностью, первый после 200-летнего перерыва Патриарх, не колеблясь, вступил на крестный путь служения Предстоятеля Церкви, видя в этом новом для себя призвании продолжающееся действие промысла Божия, Святым Духом и Поместным Собором определившего ему быть печальником и молитвенником земли нашей в судьбоносный период ее бытия.

Ныне, воздавая по силе приносимое благодарение Подателю всех благ Богу, мы соборне совершили Божественную литургию на том святом месте, где некогда решалась судьба кормчего нашей Церкви. Здесь, в прежнем Храме Христа Спасителя, после усердных молитв в трепетной тишине ожидания прозвучало долгожданное имя – «Тихон, митрополит Московский и Коломенский», на которого пал жребий Патриаршего служения. Отсюда начался его крестный путь попечения о всех церквах российских и умирания за них во вся дни.

Став Предстоятелем самой многочисленной в мире Православной Церкви, в течение двух веков жившей без Патриаршего возглавления, а теперь восходящей на свою Голгофу, святитель Тихон мужественно подъял на себя каждодневный подвиг созидания Богом вверенного ему Дома Пресвятой Богородицы - Святой Руси, подвиг собирания в нем духовных и нравственных сил народа, исстрадавшегося на рубеже веков в поиске «иных богов», подвиг предстояния перед престолом Божиим за всех «обременных грехами многими».

Нелегок был сотканный из тысяч судеб человеческих Первосвятительский омофор, но, памятуя о Евангельской притче, Патриарх Тихон на своих плечах бережно нес каждого, обретенного для Церкви и Царствия Небесного.

Его авторитетный голос неустанно звал людей к покаянию и спасению, к примирению и согласию, к вере, любви и надежде. Он находил слова утешения и поддержки едва ли не отчаявшимся, потерявшим смысл жизни, уставшим от смут и нестроений, унижений и нищеты людям. Для подавляющего большинства народа именно святитель Тихон стал символом непоколебимого стояния за веру и несокрушимой надежды на преодоление всех временных трудностей и испытаний. Вера Патриаршему слову, пламенно звучавшему в его многочисленных посланиях, и пример самоотверженного служения явились знаменем спасения в то «лукавое время».

Исповеднический подвиг и многополезные труды святителя Тихона, определившего путь церковного корабля в новых исторических условиях, достойно продолжили его преемники: Святейшие Патриархи Сергий, Алексий I и Пимен. «От Запада и Севера, и моря, и Востока» верные чада нашей Церкви, вдохновляясь примером своих единоверных братьев и сестер, новомучеников и исповедников Российских, в невероятно сложных условиях, словом и делом свидетельствуя о непреходящей красоте и истине Святого Православия, под руководством церковного священноначалия смогли сохранить живую веру, каноническую преемственность, многовековые традиции и духовно-нравственные ценности.

И вот, спустя годы, пройдя через горнило испытаний, поруганий, преодолев разделения, внеся свой весомый вклад в достижение победы в Великой Отечественной войне, пережив многое и сохранив главное, Церковь сегодня, как и прежде, остается той великой духовной силой, которая объединяет страны и народы, хранит исконные традиции, воспитывает, просвещает, созидает, умиротворяет и спасает.

Господь сподобил нас быть свидетелями и участниками возрождения Православия в России, странах Ближнего и Дальнего Зарубежья. Многое из того, что ныне стало реальностью, еще вчера воспринималось с сомнениями даже среди верующих людей. Воссозданный Храм Христа Спасителя, красноречиво свидетельствует об устроении жизни народа на соборных началах, его жертвенном участии в общем деле, которое объединило в святом порыве тысячи людей, сумевших воздвигнуть всероссийскую святыню не ради личной славы, но в благодарность Богу и для прославления Его Святого Имени. Вдохновленная радостью созидания и покаянного преображения Православная Русь принесла к яслям Богомладенца Христа в год 2000-летия Его Пришествия в мир наш общий дар, который, верим, Господь с любовью принимает.

Нам ли не радоваться столь благотворным переменам? Нам ли не ведать, сколь «щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив»? Нам ли не воскликнуть ныне вместе с богодухновенным пророком и псалмопевцем Давидом: «Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему даждь славу» (Пс.113:9).

Нет такой сферы церковной жизни, где не происходили бы обнадеживающие перемены, в чем не принимали бы участия архипастыри, пастыри, монашествующие и благочестивые миряне.



Нам не достает времени и слов, чтобы хотя бы перечислить все деяния, вписанные в церковную летопись минувших десятилетий. Всецерковно празднуя ныне 90-летие восстановления Патриаршества, мы с благодарностью Богу свидетельствуем о великой радости, которая была дарована нам в текущем году: 17 мая, в праздник Вознесения Господня, здесь, на амвоне Храма Христа Спасителя был подписан Акт о восстановлении канонического общения внутри Поместной Русской Православной Церкви. После десятилетий разделения мы совершили первую совместную Божественную литургию.

Видя в этом особый знак милости Божией, все мы, смиренные служители алтаря Господня, в единстве клира и паствы возносим усердные молитвы о ниспослании неоскудевающих даров Святого Духа на «предлежащее нам поприще», дабы в дальнейшем, по слову святого апостола Павла, Церковь Христова оставалась «столпом и утверждением истины».

«Кто ны разлучит от любве Божией: скорбь или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность или меч?» - вопрошаем мы в сей знаменательный день, и, оглядываясь на пройденный Церковью путь, вместе с Апостолом свидетельствуем, что «ни смерть, ни жизнь, на Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни грядущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не возможет нас разлучити от любве Божией, яже есть о Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим.8:35-39), ибо сия есть победа, победившая мир - вера наша.

Я поздравляю всех вас, дорогие собратья-архипастыри, пастыри, монашествующие и чада Церкви Христовой, с 90-летием восстановления Патриаршества в нашей Святой Церкви!

* * *

	Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

19 ноября в Успенском Патриаршем соборе Московского Кремля Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II возглавил благодарственный молебен Первосвятителям Московским: свв. Петру, Алексию, Ионе, Макарию, Филиппу, Иову, Ермогену и Тихону.

Затем была совершена заупокойная лития «О всех в Бозе почивших Предстоятелях Российской Церкви».

Во время богослужения Святейший Патриарх Алексий молился на историческом Патриаршем месте, в правой части собора, где в древности стоял посох святителя Петра.

На богослужении присутствовали иерархи Русской Православной Церкви, представители Поместных Православных Церквей и другие участники торжеств, посвященных 90-летию восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви.

По окончании литии Святейший Патриарх Алексий обратился ко всем присутствующим с Первосвятительским словом.

Затем Предстоятель Русской Православной Церкви и все участники богослужения поклонились честным мощам Первосвятителей Московских, которые покоятся в Успенском соборе.

	Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха Алексия после молебна в Успенском Соборе Кремля

Ваши Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства, всечестные отцы, дорогие матушки игумении, братья и сестры!

Сегодня мы возносили молитвы ко Господу Вседержителю в центральном храме нашего Первопрестольного града ― Успенском соборе Московского кремля.

Здесь, на протяжении почти четырех столетий находили себе упокоение Предстоятели нашей Церкви, поэтому под сенью этого древнего собора, уповая на милость Божию, Пресвятой Богородицы и предстательством Первосвятителей Московских, трудившихся на ниве Господней, почивающих мощами в этом святом месте, духом же предстоящих у Престола Вседержителя, испрашивали мы Церкви и народу Божию мира, благоденствия, тихого и безмолвного жития, «во всяком благочестии и чистоте».

Нынешнее торжественное молебное пение связано со знаменательным юбилеем в истории Русской Православной Церкви: девяностолетием восстановления патриаршего престола. Это событие состоялось на Поместном Соборе 1917 года и было связано, в первую очередь, именем святителя и исповедника Патриарха Тихона, а также с именами многих других святых XX века: священномучеников Владимира, митрополита Киевского, Вениамина, митрополита Петроградского, Петра, митрополита Крутицкого, Митрофана, епископа Астраханского, святителя Иллариона, архиепископа Верейского.

Вспоминая сегодня эпохальные исторические события, мы должны осознавать, что постановление о возрождении Патриаршего служения в начале XX века явилось не только утверждением канонически правильного церковного устройства, но и стало делом восстановления исторической справедливости и преемственности церковного служения.

Промыслом Божиим Церкви был дарован Патриарх накануне великих испытаний. Она обрела в его лице печальника за весь скорбящий и обремененный невзгодами многострадальный народ наш, а также получила мощное основание для объединения всех духовно здоровых сил общества.

И сегодня, обращая свой мысленный взор и устремление сердца нашего к угодникам Божиим, стоявшим у кормила церковного корабля во времена нестроений и мира, благоденствия и разорения, спокойствия и нестабильности, и памятуя слова Священного Писания «Поминайте наставников ваших, ... и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13,7), мы воздаем должное их подвигу.

Вместе с тем мы молимся о упокоении Предстоятелей Церкви XX столетия, а также всех кто трудился на благо Святого Православия, разделяя вместе с ними в трудные годы искушений и преследований все тяготы и невзгоды выпавшие на долю Патриархов прошлого века.

Убежден, что пример святителей Христовых и духовных наставников нашего народа не может потерять своего значения, несмотря на быстро меняющиеся обстоятельства нашей жизни и стремительно бегущий поток времени. Во все времена независимо от политических или экономических реалий, Церковь должна нести в общество мир и стремиться быть объединяющим началом для всего общества.

Задача каждого христианина ― самой жизнью свидетельствовать об Евангельской Истине, неся своим ближним свет Христовой любви и радость жизни с Богом.

Мы возносим им и благодарственные молитвы, находясь в твердой уверенности, что по их святым ходатайствам к Всеблагому Богу и Промыслителю, Церковь Русская хранит чистоту православной веры, находя в ней силу для своей деятельности и утверждаясь в своем служении.

Сердечно поздравляю всех Вас, дорогие собратья архипастыри, досточтимые отцы, братья и сестры с девяностолетием восстановления в Русской Православной Церкви Патриаршего служения.

Пусть Всещедрый Господь, предстательством Преблагословенной Владычице нашей Богородицы, и по молитвам Первосвятителей Московских дарует всем вам многоразличную и всещедрую помощь на благо Православной Церкви и наших народов, которых мы духовно окормляем.

С праздником всех вас!

* * *

	Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

После богослужения Его Святейшество посетил выставку «Собор Русских Патриархов» в Мироваренной палате Патриаршего дворца в Московском Кремле.

Предстоятель осмотрел экспозицию в сопровождении директора Музеев Московского Кремля Елены Юрьевны Гагариной.

Первыми посетителями выставки «Собор Русских Патриархов» также стали участники торжеств в честь 90-летия восстановления Патриаршества в Русской Церкви.

* * *

Выставка, посвященная 90-летию восстановления Патриаршества в России, организована по благословлению Его Святейшества дирекцией Музеев Московского Кремля, Московской Патриархией, Церковно-археологическим кабинетом МДА, НКО «Фонд «Русская культурная инициатива»», храмом святителя Николая в Толмачах.

Основу выставки составляют шедевры кремлевского собрания, выполненные лучшими русскими и зарубежными мастерами. Эти экспонаты позволяют представить служение Русских Патриархов досинодального периода.

История восстановления Патриаршества в XX веке освещается на материалах собраний Церковно-археологического кабинета МДА, ризницы Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Церковно-научного центра «Православная энциклопедия», Издательского совета Русской Православной церкви. Многие экспонаты представлены широкому зрителю впервые.

Вниманию посетителей предлагаются роскошные Патриаршие облачения: саккосы, омофоры, мантии, епитрахили, поручи, клобуки, митры, нередко выполненные по заказам царей, а также драгоценная церковная утварь и иконы, выполненные лучшими великокняжескими и царскими иконописцами (списки Владимирской иконы Богоматери первой четверти XV века и Казанской иконы Богоматери XVII века).

Выставка будет проходить с 19 ноября 2007 г. по 27 февраля 2008 г.

Пресс-показ выставки состоится 20 ноября, в 14:00.

* * *

19 ноября в Александровском зале Большого Кремлевского Дворца состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Президента Российской Федерации Владимира Владимировича Путина.

На приеме у Президента России также присутствовали архиереи, принимающие участие в торжествах по случаю 90-летия восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви. Во встрече принял руководитель ЦНЦ «Православная Энциклопедия» Сергей Леонидович Кравец.

Слово Святейшего Патриарха Алексия на торжественном Президентском приеме по случаю 90-летия восстановления Патриаршества в Русской Церкви

Ваше Высокопревосходительство, многоуважаемый Владимир Владимирович!

Сердечно приветствую Вас, от лица всех участников торжественного празднования девяностолетия восстановления Патриаршества в Русской Церкви.

Введение в Русской Православной Церкви Патриаршего управления относится к XVI веку. Общее для всех кругов общества, как светского, так и духовного желание видеть во главе самостоятельной (автокефальной) Русской Церкви Патриарха было вызвано потребностями времени и оказало положительное влияние не только на жизнь Церкви, но и на устроение российского государства.

Реформы Петра Первого серьезно изменили положение Церкви. В системе государственно-церковных взаимоотношений, выстроенных в соответствии с представлениями императора, не нашлось места Патриаршеству. На долгих два века Церковь оказалась лишена возможности жить в соответствии с каноническими нормами, предписывающими возглавление ее «первым епископом».

Вместе с тем, вполне оправданным будет утверждение, что возрождение Патриаршества по решению Поместного собора 1917 года стало ответом Церкви на ужас революции, террора и вообще всякого рода проявления нестабильности и деструктивности, неминуемо обнаруживающихся в периоды социальных потрясений.

Патриаршее служение XX века отмечено знаком исповедничества. Московские Первосвятители прошлого столетия, начиная со святителя Тихона, неся на своих плечах тяжелое бремя ответственности, восходя на престол Патриаршества, становились страдальцами в гонениях за имя Христово (1 Пет. 4:14), подавая добрый пример терпения скорбей и злоключений.

Однако их труды принесли благие плоды, ибо, благодаря им, Православие не только сохранилось в нашем Отечестве, но Церковь смогла избежать уклонения в идеологию сектантского изоляционизма, сохранить влияние на общество.

В результате, когда государственная власть осознала ложность открытой антицерковной политики, она смогла обрести в Церкви серьезного социального партнера, заинтересованного в решении задач, стоящих перед нашим обществом.

Последние десятилетия нашей церковной истории указывают нам, что происходящее ныне возрождение Православия в России, на Украине, Белоруссии, Молдавии, Прибалтике в республиках Средней Азии и на всей канонической территории Русской Православной Церкви, было основано на фундаменте, заложенном Святейшими Патриархами семнадцатого столетия, и подготовлено молитвами и трудами Наших предшественников века двадцатого, полагавших в суровые годы испытаний все свои силы ради блага Церкви и народа Божьего.

В связи с этим особенно важно упомянуть о необходимости постепенного врачевания духовных ран, нанесенных обществу в результате осуществления политики атеизма. Сегодня наши сограждане нуждаются в восстановлении преемства со своей исторической, культурной, духовной традицией, от которой они были насильно отторгнуты. Особенно это значимо в отношении молодых людей, и потому важно, чтобы современное образование давало юношеству достаточные знания о традициях и духовных корнях своего народа. Нам всем необходимо заботиться о том, чтобы молодое поколение было проникнуто любовью к Родине, однако для того, чтобы ее любить нужно знать ее историю, традиции и культуру.

Мы поддерживаем Вашу инициативу относительно улучшения демографической ситуации, но решить этот вопрос исключительно экономическими методами невозможно. Необходимо улучшение нравственной атмосферы в обществе. Сейчас многие теле- и радиопрограммы демонстрируют принципиальную допустимость откровенно порочного, нравственно безответственного поведения. Это заставляет задуматься об определении моральных критериев и границ дозволенного в сфере деятельности средств массовой информации. Думается, нашему обществу сегодня крайне необходим Общественный совет по вопросам нравственности, который взял бы на себя соответствующие регулирующие функции.

Вместе с тем, следует сказать, что государственная власть демонстрирует внимание к нуждам традиционных конфессий, свидетельством чего является, в частности, проведение программы финансирования восстановления и поддержки памятников истории и архитектуры религиозного значения. Однако вопрос о возвращении Церкви некогда изъятого у нее имущества пока еще не получил разрешения. Тем не менее, мы надеемся, на понимание в данном отношении, уповая, что забота государства о духовных нуждах своих граждан станет основанием для благополучного урегулирования данной ситуации.

Не менее значимым представляется сегодня вопрос понимания государством кадровых нужд религиозных организаций. Церковь предпринимает огромные усилия для того, чтобы дать народу достойных пастырей, способных свидетельствовать об Истине в условиях современного мира. Между тем отсутствие законодательно оформленных отсрочек для студентов духовных учебных заведений зачастую серьезно осложняет положение в системе духовного образования. В годы репрессий расстреляно более трехсот тысяч лиц духовного звания. Была разрушена система духовного образования, воссоздать которую в полноте за полтора десятилетия невозможно. И призыв в армию учащихся семинарий серьезно осложняет решение данной проблемы.

В завершение следует сказать, что опыт десятилетий советской эпохи может послужить осознанию многих исторических уроков прошлого и выстраиванию государственно-конфессиональных отношений, приемлемых и полезных для обеих сторон.

Убежден, что у российского государства и Русской Православной Церкви на сегодняшний день имеется обширное поле для совместной деятельности на благо всего многонационального народа нашей страны.

* * *

Выступление Президента В.В.Путина на встрече с иерархами Русской Православной Церкви, которая состоялась в рамках торжеств по случаю 90-летия восстановления Патриаршества в России

Ваше Cвятейшество!

Уважаемые участники встречи!

Прежде всего, позвольте поздравить вас со знаменательным для всей Русской Православной Церкви событием – 90-летием восстановления Патриаршества. В истории России Православию принадлежит особая роль как в становлении нашей государственности, так и культуры, морали, духовности. И актом восстановления Патриаршества Церковь еще раз проявила свою силу, свою самостоятельность и самоорганизацию, и, как это было не раз, проявила все эти качества в переломный для отечественной истории момент. Патриаршество помогло Русской Православной Церкви вместе с народом выстоять в тяжелейших испытаниях XX века, защитить веру, объединить паству и сберечь не просто церковные, но национальные святыни. А позднее, уже в условиях возрождения религиозной жизни, помогло продолжить Церкви свое неустанное служение. И сегодня мы высоко ценим стремление Русской Православной Церкви вернуть в жизнь российского общества те идеалы и ценности, которые в течение многих веков являлись для нас духовными ориентирами.

Приветствуем ее обращение к пастве исполнить свой долг не только по отношению к родным и близким и, конечно, стремление воспитывать патриотизм, основанный на служении Отечеству и общественному долгу.

Государство с уважением относится ко всем традиционным и иным религиям, являющимся для многих наших граждан духовной опорой. И потому крайне важно, чтобы в обществе сохранялся межрелигиозный мир и согласие.

Мы придаем большое значение усилиям Русской Православной Церкви по развитию межрелигиозного диалога и сотрудничества, упрочению веротерпимости. Эта деятельность Церкви, как и другие социально значимые направления ее работы, находит всеобщую поддержку. У государства и Церкви всегда будет обширное поле для сотрудничества и в вопросах укрепления нравственности, и в воспитании молодого поколения, и, конечно, в сохранении отечественного духовного и культурного наследия.

Государство будет и впредь оказывать Церкви содействие в реставрации и содержании переданных ей в пользование памятников истории и культуры, осуществлении благотворительной миссии.

Для нас важны и культурно-просветительские проекты Церкви. В этой связи Правительству будет поручено рассмотреть вопрос об оказании религиозным организациям финансовой и иной помощи в подготовке и выпуске соответствующих теле- и радиопрограмм.

К числу наиболее острых проблем, решение которых требует усилий как государства, так и религиозных организаций, относится демографическая ситуация. Вы знаете, государство сегодня многое делает для улучшения демографической ситуации, создает для этого благоприятные социально-экономические условия. Однако возрождение семейных ценностей и изменение отношения людей к институту семьи, к вопросам воспитания детей возможно только усилиями всего общества, и роль традиционных конфессий здесь очень высока.

Хотел бы остановиться еще на одном принципиальном вопросе. Мы знаем, какое серьезное внимание уделяет Русская Православная Церковь религиозному просвещению и образованию. На прошлой неделе в первом чтении Государственная Дума приняла поправки к законам об образовании и о свободе совести, дающие религиозным образовательным учреждениям право аккредитовывать свои образовательные программы на соответствие государственному образовательному стандарту, а также выдавать дипломы государственного образца. Рад, что в Московском Патриархате принятие этих поправок было воспринято положительно. Сегодня в средней общеобразовательной школе востребованы различные формы преподавания знаний о религии, причем речь идет об изучении не только какой-либо одной религии, а в муниципальных школах сложилась, например, практика преподавания основ конфессиональных культур – православной, мусульманской и других, а также курса «Религии в России». Думаю, что все эти формы имеют право на существование. Следовало бы обобщить накопленный опыт и учесть необходимость духовно-нравственного воспитания при разработке образовательных стандартов, и, разумеется, при изучении конфессионально ориентированных предметов должен соблюдаться принцип добровольности.

Уважаемые участники встречи!

Наша страна находится в преддверии важнейшего общественно-политического события, имею в виду парламентские выборы. От их итогов напрямую зависит стабильность развития страны и продолжение тех позитивных перемен, которые уже пришли в нашу жизнь. Уверен, что православные христиане, как и другие наши граждане, вновь проявят свою активную гражданскую позицию.

В завершение хотел бы также проинформировать вас, что мною поручено рассмотреть вопрос о передаче в дар Русской Православной Церкви особо чтимых христианских святынь из собраний Музеев Московского Кремля.

Благодарю вас за внимание.

* * *

Владимир Путин передал в дар Русской Православной Церкви фрагмент Ризы Христовой, хранившийся в музее Московского Кремля. Святейший Патриарх поблагодарил Президента за бесценный дар и сказал, что эта святыня будет отныне храниться в Храме Христа Спасителя. «Это огромный духовный подарок, одна из самых значительных христианских святынь», — сказал Святейший Патриарх Алексий.

Президент России также сообщил, что поручил рассмотреть вопрос о передаче в дар Русской Православной Церкви других особо чтимых христианских святынь из собрания Музеев Московского Кремля.

* * *

В тот же день в зале Церковных Соборов Храма Христа Спасителя состоялся концерт, посвященный 90-летию восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви.

Открывая торжественный акт, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сообщил о состоявшейся в Кремле встрече Предстоятеля и епископата Русской Православной Церкви с Президентом России В.В.Путиным. «Сегодня Президентом Российской Федерации Владимиром Владимировичем Путиным была передана общехристианская святыня – частица Ризы Господней. Она будет храниться в Храме Христа Спасителя, и у всех будет возможность помолиться перед этой святыней и поклониться ей».

Святейший Патриарх Алексий, первый вице-премьер Правительства Российской Федерации Д.А.Медведев, митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий обратились с приветствиями к участникам торжеств – иерархам и священнослужителям Русской Православной Церкви и Поместных Православных Церквей, представителям государственной власти и традиционных религий России.

Среди почетных гостей, присутствовавших на концерте, были полномочный представитель Президента в Центральном федеральном округе Г.С.Полтавченко, заместитель Председателя Совета Федерации ФС РФ А.П.Торшин, первый заместитель Председателя Государственной думы Л.К.Слиска, министр культуры и массовых коммуникаций А.С.Соколов.

Участникам праздничного вечера был представлены видеосюжеты, посвященные знаменательной дате. В концерте приняли участие ряд хоровых коллективов, а также ансамбль солистов Национального академического оркестра народных инструментов России имени Н.П.Осипова и детский ансамбль скрипачей. Программу подготовили Московская Патриархия, кинокомпания «Православная энциклопедия», ООО «Артфест».

	Фото - Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха Алексия на концерте по случаю 90-летия восстановления Патриаршества в Русской Церкви в зале Церковных соборов в Храме Христа Спасителя (19 ноября 2007 г.)

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, многоуважаемый Дмитрий Анатольевич, уважаемые представители государственной власти, представители традиционных религий России, дорогие братья и сестры!

Девяносто лет назад в храме Христа Спасителя после Божественной Литургии свершилось судьбоносное событие – избрание Патриарха Московского и всея Руси. После двухсотлетнего перерыва в управлении Церковью «первым епископом» и передачи его полномочий созданному светской властью Синоду, на Престол Первосвятителей Московских был поставлен Святейший Патриарх Тихон, вошедший в историю как мудрый пастырь и мужественный исповедник.

Состоявшееся избрание одиннадцатого Патриарха спустя два столетия после насильственного упразднения Патриаршества царем Петром I, явилось главным историческим итогом Поместного Собора 1917-1918 годов.

Это событие, проходившее на переломном рубеже эпох, ознаменовало возвращение к каноническим нормам церковного управления и устройства и определило судьбы Православия в нашем Отечестве на протяжении всего ХХ века - исполненного противоречий и трагедий, ставшего горнилом «огненного искушения» (1 Пет. 4, 12) не только для Церкви, но и для всего нашего народа.

Значение Патриаршества для Русской Православной Церкви не исчерпывается лишь функциями церковного управления.

В 1589 году Патриаршество на Руси было учреждено решением русских архиереев, которое было подтверждено восточными православными Патриархами. Однако это было событие не только внутрицерковное, но и государственное, поскольку в нем сплелись как церковные, так и общенациональные интересы. Первосвятитель - духовный символ народного единства, печальник и ходатай за свою паству.

Так было на протяжении всего XVII века, явившего нам замечательные образы: пламенного патриота священномученика Патриарха Ермогена, а также опытного устроителя церковных дел и мудрого советника самодержавной власти - Патриарха Филарета.

В последующие два столетия несмотря на все трудности пережитые Церковью в период, когда императорская власть стремилась к осуществлению контроля над всеми сферами церковной жизни, Православие явило величайшие духовные достижения в тех областях, где государственная бюрократия была не всевластной.

XIX век — время расцвета старчества и духовного опыта русских монастырей, время подъема русской церковной науки, расширения сферы духовного образования. Это время святых преподобных Серафима Саровского и Оптинских старцев, великих миссионеров: Иннокентия Московского, Николая Японского, Макария Невского. Русская Церковь достойно прошла через этот неоднозначный период, сохранив живую веру, и дала христианскому миру в первые же годы жестокого атеистического гонения сотни и тысячи новых мучеников за веру, среди которых были и епископы, и рядовое духовенство, и монашествующие, и миряне.

Гонения на Церковь начались сразу после захвата в России власти большевиками, чье атеистическое мировоззрение приняло агрессивную форму богоборчества и террора против Церкви.

Устами святого Патриарха Тихона Церковь обличала гонителей веры и одновременно предостерегала своих чад от участия в братоубийственных политических распрях, противных христианскому духу.

Труды Первосвятителя не дали осуществиться планам разделения Русского Православия на противоборствующие группировки. Слова «Патриаршая Церковь» стали синонимом верности Христу и готовности пострадать за Него «даже до смерти» (Флп. 2, 8).

Именно святитель Тихон, чье понимание народной жизни было глубже любых политических предпочтений, сумел встать над политической борьбой и сохранить Церковь. Осуждая антирелигиозный террор, Патриарх уже весной 1918 года принял решение о невмешательстве Церкви в гражданскую войну, ибо его паства — православный народ — находилась по обе стороны противостояния.

Нелегок был выбор, перед которым оказался святитель Тихон, а впоследствии и его преемник - митрополит Сергий: это был выбор самой судьбы Русской Церкви: уйти ли ей в катакомбы, порвав с гонительницей-властью; или выстоять пред лицом господствующего зла, сохраняя легитимность своей иерархии, догматическую чистоту и самим своим зримым присутствием свидетельствуя, что она и есть в мире «столп и утверждение истины».

Митрополит, а впоследствии Патриарх Сергий выбрал последнее ради сохранения Церкви, поступая так по заповеди Христовой: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15,13).

Обладая глубоким пониманием происходящего, митрополит Сергий в двадцатые годы не поддался искушению апокалиптических настроений, царивших среди части русского духовенства и мирян. В своих обращениях к пастве он вместе со многими епископами писал о деснице Божией, неуклонно ведущей каждый народ к предназначенной ему цели. Эта глубокая вера в Божественный Промысел давала силы для преодоления суровых испытаний. Митрополит Сергий сознавал, что эти страшные времена не последние для Православия на Руси и что Церковь, когда Богу будет угодно, освободится, но для этого ее нужно сохранить. Чувство глубочайшей ответственности определяло его последовательную борьбу за единство Церкви Христовой.

Твердая вера в Промысел Божий питала патриотизм Русского Первоиерарха. В условиях господства пролетарского интернационализма в 1927 г., в своем послании митрополит Сергий употребил почти запрещенное тогда слово «Родина». Слова о Родине прозвучат и в послании митрополита Сергия, написанном им собственноручно 22 июня 1941 года, в первые часы войны, с призывом защитить страну.

Его патриотические воззвания давали ключ к пониманию духовного смысла борьбы с фашистской чумой. Фактически власть предержащие вынуждены были опираться именно на такую трактовку расстановки сил в войне. Внятный и авторитетный голос Предстоятеля оказался востребованным. С ним вынуждены были считаться. В 1943 году Русской Церковью был избран на Первосвятительское служение Патриарх Сергий. Сколько ему пришлось пережить в эти десятилетия, ведомо только одному Богу.

Его преемники по Патриаршему Престолу приняли это крестоношение. Святейший Патриарх Алексий I и Святейший Патриарх Пимен вступили после него на путь Престоятельства Церкви, хотя все еще и гонимой, и попираемой, однако сохраненной в ее канонической незыблемости и очищенной от расколов и внутренних распрей.

На рубеже 50-60-х годов в период так называемых «хрущевских» гонений, когда повсеместно закрывались храмы и упразднялись епархии, Святейший Патриарх Алексий всеми доступными способами пытался противостоять им.

Когда он увидел, что государственная политика по отношению к Церкви стала ужесточаться и фактически началось новое гонение, - решился даже на открытый протест, выступив с яркой апологетической речью на конференции советской общественности за разоружение 16 февраля 1960 года, где было сказано: «Что могут значить все усилия человеческого разума против христианства, если двух тысячелетняя история его говорит сама за себя, если все враждебные против него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви, сказав, что и врата адовы не одолеют Церкви Его».

Люди, близко знавшие тринадцатого Патриарха Московского и всея Руси, неизменно отмечают его глубокую церковность, укорененность в традиционной православной культуре. О нём вполне можно сказать: «Он жил в Церкви, он дышал воздухом Церкви».

В годы предстоятельства Патриарха Алексия динамично развивались отношения с семьей братских Поместных Церквей, происходил поиск путей сотрудничества со всем христианским сообществом. Это помогло сохраниться многим святыням, выстоять перед лицом угрозы закрытия храмам и монастырям, получивших поддержку со стороны христианского мира.

В 60-70 годы наша Церковь вела активную миротворческую деятельность, стремясь к объединению усилий верующих всего мира в борьбе против «гонки вооружений» и преодоления состояния «холодной войны».

Четырнадцатым Патриархом после учреждения Патриаршества на Руси и четвертым после восстановления Патриаршества стал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен (Извеков).

В семидесятые годы Церковь продолжала испытывать давление со стороны власти, однако и в этих условиях, встречаясь со множеством проблем и искусственно создаваемых трудностей, она продолжала выполнять свою спасительную миссию.

Одним из главных стало для Святейшего Патриарха Пимена попечение о средоточии и сердцевине церковной жизни — о богослужении. В эти непростые годы Церкви удалось достичь определенных успехов в сфере обеспечения литургической деятельности храмов всем необходимым. Эту задачу удалось осуществить благодаря созданию художественно-производственного предприятия «Софрино».

Патриарху Пимену суждено было возглавить празднование знаменательного юбилея – 1000-летия Крещения Руси, накануне которого власти вернули Церкви древнейшую московскую обитель - Свято-Данилов монастырь. Началось общецерковное возрождение этой порушенной в прошлом святыни. В 1988 году в ней состоялись главные юбилейные торжества. С тех пор монастырь стал духовно-административным центром нашей Церкви.

В июне 1990 года состоялся Поместный Собор Русской Православной Церкви, перед которым стояла задача избрать нового пятнадцатого Предстоятеля Русской Церкви и определить основной вектор развития церковной жизни в новых социально-политических условиях.

Перед нами, архипастырями, духовенством и всей церковной Полнотой, стояли совершенно новые задачи, требовавшие принципиально новых подходов. Важнейшая среди них — сохранить единство Церкви в условиях распада Советского Союза, масштабного дезинтеграционного процесса, охватившего не только бывшие союзные республики, но и часть республик Российской Федерации. Необходимо было по-новому выстроить церковно-государственные отношения, укрепить позиции Православия в обществе.

В минувшие годы получила развитие система церковного управления, для лучшего пастырского попечения были открыты десятки новых епархий, восстанавливались и строились тысячи храмов в России, Украине, Белоруссии, Молдавии, прибалтийских республиках, странах Средней Азии, находящихся под юрисдикцией Московского Патриархата, вновь открывались монастыри, началось массовое издание православной литературы, миллионы новых прихожан заполняли и переполняли храмы. Эти процессы были столь масштабны и столь компактны по времени, что было принято говорить о новом Крещении Руси.

Как и прежде, Церковь наша проявляла пастырское попечение о наших соотечественниках, в рассеянии сущих. Созидались новые православные общины в странах Дальнего Зарубежья. Несмотря на возникающие сложности, как и прежде укреплялось православное единство на канонической основе и развивалось международное сотрудничество. Благословенным результатом непростого и длительного диалога стало восстановления канонического единства внутри Поместной Русской Православной Церкви – 17 мая сего года, в праздник Вознесения Господня, в Храме Христа Спасителя был подписан Акт и совершена первая совместная Божественная Литургия с иерархами Русской Зарубежной Церкви. Божией милостью многолетнее разделение было преодолено.

В наше время перед Русской Православной Церковью, прошедшей через испытания минувшего века, открываются новые перспективы и горизонты для спасительного служения людям. Современные конструктивные взаимоотношения с государством могут быть охарактеризованы как уважительный диалог, социальное партнерство, имеющее главной целью благо Отечества и наших сограждан. Такое сотрудничество между государством и Церковью благотворно сказывается на развитии всего нашего общества, и Церковь стала одним из значимых его институтов, его неотъемлемой частью, фактором стабильности межнациональных и межрелигиозных отношений. При этом она является хранительницей «живого и пребывающего вовек» (1 Пет. 1, 23) Слова Божия, и продолжает неустанно утверждать в общественном сознании принципы христианской нравственности, предостерегая от подмены прагматическими критериями «единого на потребу» (Лк. 10, 42).

Сегодня перед Православием предлежит огромное поле деятельности. К нам вновь обращен Божественный глас взывающий: «укрепляйся и мужайся и твори: не бойся, ниже страшися, зане Господь Бог … с тобою, не отступит от тебе, ниже оставит тя, дондеже совершиши ты все дело служения дому Господня» (1 Пар. 28, 20). Наши труды нужны ближним нашим, искусственно оторванным от многовековых традиций Православия и жаждущих услышать живое слово Истины. Нам предстоит осуществить еще много начинаний в области совершенствования миссионерства и катехизации, развития духовного и религиозного образования. И самое главное мы все должны сделать все возможное для сохранения и приумножения церковного единства, взращенного трудами и кровью мучеников и исповедников XX века.

Девяносто лет назад, обращаясь с посланием к пастве по случаю вступления на Патриарший престол, святитель Тихон молитвенно призывал: «Да возгорится пламя светоча вдохновения в Церкви Российской, да соберутся силы, расточенные в безвремении». Ныне, в иную историческую эпоху, слова первого Патриарха новейшего времени обретают свое реальное воплощение. Спасибо.

* * *

Кн. Григорий Трубецкой.

Памяти Свт. Патриарха Тихона

В смутные переходные эпохи истории бывают личности, в которых, как в фокусе, преломляется смысл совершающихся событий. На их долю выпадает воплотить страдания и чаяния народа, явиться выразителями народной души, живой связью между старым уходящим миром и новым нарождающимся.

Таким человеком суждено было стать новопреставленному Святейшему Патриарху Тихону.

Вопрос о восстановлении Патриаршества обсуждался Московским Собором осенью 1917 года, в самый разгар революции. Были горячие поборники и противники восстановления патриаршества среди иерархов, священников и мирян, но я не помню, чтобы хоть один противник нашелся среди членов Собора из крестьян. И бесхитростные искренние слова одного из них выразили настроение многих: "У нас нет больше Царя. Нет отца, которого мы могли бы любить. Синод любить невозможно. А потому нам нужен Патриарх. С этим меня и послали".— "Времена изменчивы", говорил другой оратор. "Кто поручится, что мы не вступаем в период тяжелых испытаний для Церкви, что ей не понадобится вскоре твердый предстатель, чувствующий особую личную ответственность за внешние сношения, как первоиерарх, обязанный стоять на страже Церковного достояния, чести, достоинства и прав Церкви"... "В минуты распада и уныния, когда кажется, что вся Россия превращается в груду обломков, и не за что зацепиться, наша задача — связать лучшие неумирающие заветы нашей истории с тем основанием, которое мы закладываем для будущего. Пусть Церковь сама за себя стоит и борется. Вместо скипетра и короны, крест и хоругвь да охранят наше святое святых. И пусть хоругвеносцем наших религиозных заветов будет Русский Патриарх — как символ того, что с падением царской власти не пала Святая Русь и что не отказалась она от того, что ей всего дороже в ее прошлом и бесконечно ценнее преходящего внешнего обаяния физической силы".

В этих отзывах членов Собора заключаются, мне кажется, главные основания решения, к которому склонился Собор в подавляющем большинстве своих членов. И когда постановление состоялось, то соборное сознание примирило недавних противников со сторонниками Патриаршества. Как и подобало Собору, разномыслия разрешились в дух единения и любви. Затаили в себе протест только немногие "волки в овечьей шкуре", которым удалось проникнуть в Собор и которые потом были первыми приспешниками "живой церкви". (1)

Нелегко было удовлетворить ожидания, которые связывались с личностью будущего избранника. На это указывал во время прений один весьма уважаемый ученый протоиерей, впоследствии принявший монашество и рукоположенный Патриархом в епископы. Он с особой силой подчеркивал трудность, почти невозможность найти лицо на высоте положения.

Избрание Патриарха состоялось под грохот пушек и пулеметов большевистского переворота.

	Храм Христа Спасителя

Никогда не забуду той минуты, когда старец схимонах о. Алексий вынул из ковчега, стоявшего всю ночь перед тем у иконы Владимирской Божьей Матери, билет с именем Митрополите Московского Тихона.— "Божий избранник" — пронеслось тогда в храм. И народ с самого начала именно так отнесся к Святителю, увидев в нем Отца, которого можно и должно было любить.

Теперь, когда Патриарх Тихон только что окончил свое земное поприще, не время еще произносить суждения о той исторической роли, которая выпала на его долю. Но в самой силе нашей скорби, в чувстве нашего сиротства, в трудности освоиться с постигшей нас утратой сказывается какую огромную роль играл Патриарх в жизни Православной Церкви. Патриарх был живым символом духовного единства православной России и неумирающей преемственности Святой Руси. Для нас, беженцев, он был вдвойне дорог, как сам по себе, так и по тому, что его имя объединяло нас в любви и молитве со всем православным русским народом.

Каждый, кто имел счастье приблизиться к Патриарху, должен поделиться своими воспоминаниями и впечатлениями, из которых может воссоздаться живой образ почившего. (2) Слова: "вечная память" суть не только молитва, но и обещание, которое мы даем в Церкви тем, кто от нас уходит. Такая "память" есть не только воспоминание, но и претворение в жизнь заветов и смысла завершенного земного подвига умершего.

У тех, кто знали Патриарха, конечно, навсегда запечатлелся благостный, смиренный и необыкновенно русский народный облик Святителя. Ему органически чужда была всякая искусственность. Он был чуток в своей простоте к каждому неискреннему и напыщенному слову, и при всей исключительной мягкости и доброте обладал безобидным чувством юмора. Иногда одним добродушным словом он обнаруживал, что насквозь видит характер и скрытые пружины людей, с которыми ему приходилось иметь дело. Какая-то незлобивость и младенческая чистота души в соединении с благостностью составляли особое обаяние его личности. Когда я думаю о Патриархе я вспоминаю два выражения его лица: — одно какой-то жертвенной обреченности, которое соединялось у него с пониманием своего служения, как крестного подвига. Другое — доброй и кроткой улыбки.

Летом 1918 г., покидая Москву, в которую мне уже не суждено было вернуться, я пошел к Патриарху проститься. Он жил тогда еще на Троицком Подворье. Меня провели в старый запущенный сад. Патриарх в простом подряснике и скромной скуфейке имел вид простого монаха. Это были короткие минуты его отдыха, и он видимо наслаждался солнечным днем и играл с котом "цыганом" который сопровождал его в прогулке. Мне совестно и жаль было нарушать его отдых.

Я ехал на юг, в Добровольческую Армию, рассчитывал увидеть всех, с кем связывалась надежда на освобождение России. Я просил разрешения Св. Патриарха передать от его имени, разумеется в полной тайне, благословение одному из таких лиц, но Патриарх в самой деликатной и в то же время твердой форме сказал мне, что не считает возможным это сделать, ибо, оставаясь в России, он хочет не только наружно, но и по существу избегнуть упрека в каком-либо вмешательстве Церкви в политику.

Эту черту надо помнить, чтобы понимать некоторые руководящие начала, которым Патриарх никогда не изменял. Он, конечно, не питал иллюзий относительно Советской власти. С самого начала ему ясно было, что это власть безбожная и антихристова. Когда некоторые горячие головы предлагали однажды во время Собора проект Пастырского послания, содержавшего в себе резкую характеристику большевиков, то он, с своей, не оставлявшей ни минуты сомнения смиренной простотой, сказал: "Я не за себя боюсь. Поверьте, я готов и рад буду потерпеть, когда нужно. Но я отвечаю за других, и поэтому не нужно никаких вызовов".

Вот эта забота о других, о Церкви заставляла его напрягать все свое терпение и других побуждать к тому, чтобы во имя главной и единственной цели — спасения русской Православной Церкви, соблюдения ее в незапятнанной чистоте от всяких духовных соблазнов,— поступиться всем внешним, все перетерпеть, жертвовать ореолом собственной личности, словом все и самого себя отдать в жертву Церкви.

Вот другая основная черта деятельности Патриарха, которую мы должны иметь в виду, чтобы уразуметь смысл его крестного подвига.

Ибо, поистине, он был мучеником за все 7 1/2 лет своего служения. Его любящее сердце разрывалось за каждого иерарха, за каждого священника, которого постигало гонение. Еще сильнее он болел душой из за волн соблазна, которые захлестывали Церковь и которым подпадали слабые. Он напрягал все силы своего кроткого и миролюбивого духа, чтобы удержать Церковь от раскола, удовлетворить, по возможности, самолюбие уступчивостью, которая имела, однако, своими пределами непреложные основания канонов.

Все это не помогло в столкновении с врагами Церкви, иудами, вроде Красницкого и его присных. В борьбе против изъятия церковных ценностей, сопровождавшегося кощунством, Патриарх принял на себя всю ответственность, чтобы защитить других, и в результате был заточен в тюрьму.

Всем памятен этот тяжелый и в то же время славный период жизни Русской Церкви, с казнью исповедника Церкви священномученика Митрополита Вениамина и оставшихся верными. В то же время "живая" или иначе лживая, как ее назвал Патриарх, церковь торжествовала свою победу. Ряд епископов и священников не устояли перед соблазном и опасностью и перешли в ее ряды, а упорствующие заточались в тюрьмы и ссылались на медленную смерть. Наконец самозванный собор живоцерковников заочно осудил Патриарха и лишил его сана.

Пребывание Патриарха в заключении было бы вероятно для него лично отдыхом, несмотря на тяжелые материальные условия, в которые он был поставлен, но св. Тихон продолжал болеть душой за Церковь, за паству без пастыря.

И когда ему представили возможность вернуться к этой, невольно покинутой им пастве, и бороться с соблазном живой церкви, он не поколебался заплатить за это ценой признания советской власти. Это было тем менее трудно для него, что с самого начала, как мы видели, Патриарх держался начала невмешательства Церкви в политику. Он был служителем царства не от мира сего.

Форма, в которую облечено было признание советской власти, была навязана Патpиарху его врагами, воображавшими себе, что путем внешнего унижения им удастся покончить с обаянием его в народных массах. И как же они ошиблись в своих расчетах!

Тем, кто не понимал его поступка и соблазнялись им, Св. Тихон говорил: "пусть погибнет мое имя в истории, только бы Церкви была польза"... Англиканскому епископу Бюри, который также просил объяснений, Патриарх напомнил слова Ап. Павла: "Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому, что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас" (Филип. 1:23 и 24). Он добавил, что лично с радостью принял бы мученическую смерть, но судьба остающейся Православной Церкви лежит на его ответственности.

Простому народу не пришлось ничего объяснять. Он ни на минуту не соблазнился, не усомнился в Патриархе. Освобождение Св. Тихона из заключения было его апофеозом. Народ верно понял жертву, принесенную его отцом ради него, и устилал путь его цветами. Настроение, охватившее церковные низы, было таким сильным и единодушным, что оно подчинило себе малодушных и колеблющихся. Сколько иерархов и священников, перешедших в ряды живой церкви, принесли всенародное покаяние и были приняты обратно в Православную Церковь благостным Патриархом! Соблазн живой церкви стал рассеиваться, как предрассветный туман при восхождении солнца...

Большевиков не образумил неудачный опыт в стремлении опорочить облик Патpиарха. Он не помешал им повторить ту же попытку с негодными средствами после кончины Св. Тихона.

После величественных похорон, на которых присутствовало несколько сот тысяч народа, явившихся отдать дань благоговейного поклонения праху почившего святителя, через семь дней после его кончины, в "Известиях" появилось так называемое "завещание" Патриарха, подписанное им будто бы в день кончины.

Здесь не стоит разбирать вопрос о подлинности этого документа. Его подложность достаточно убедительно была раскрыта в повседневной печати. Не говоря о том, что сам стиль обличает нецерковное происхождение документа, содержание его явно противоречит всей линии поведения Патриарха по отношению к Советской власти. Ибо не мог он, принимавший на себя всецело ответственность за подвластных ему иерархов и священников, чтобы избавить их от кары,— не мог он грозить тем же иерархам карами за "нелойяльность" по отношению к Советской власти, этим самым как будто покрывая своим авторитетом тех, кто замучили и убили 30 епископов и сонм священников и заточили в тюрьмы и ссылки еще 80 епископов и множество клириков и мирян. (3)

Мы уже знаем, что новая очередная клевета встретила так же мало доверия в народе, как и первая. В одном обращении, которое распространяется в советской России, говорится по поводу завещания Патриарха: "Враги Патриарха боятся его даже после его смерти. Они хотят очернить его память, но это им не удастся так же, как не удалось им поругание Святых Мощей и Святых Икон. Когда кощунственные руки начали сдирать ризы с икон и богохульники хотели надругаться над храмами Божьими, то началось небывалое чудесное обновление куполов и икон. Также будет и с памятью о почившем нашем Святителе. От клеветы и надругательства лик его не потемнеет, а ярче засветится в сердцах православных русских людей".

	Патриарх Московский и всея России Тихон

Я кончу с чего начал. Трагизм судьбы Патриарха Тихона и его значение связаны с тем обстоятельством, что он стоял на рубеже двух эпох и был Первосвятителем Русской Церкви в самое смутное и тяжелое время нашей истории.

Среди иностранцев, недостаточно знакомых с нашим прошлым и характером русского народа, высказывается порою сомнение, не является ли православие пережитком старого? Как иначе объяснить, что народ попустил надругательства над церковью и святынями? Не является ли живая церковь подлинной религиозной попыткой обновления церкви и не заслуживает ли она сочувствия со стороны протестантов?

Думающие так забывают прежде всего историю христианской Церкви до Константина Великого. Разве гонения язычников вызывали внешнее сопротивление со стороны христиан? Разве исповедники, которые шли на мучения, призывали своих единоверцев оказывать сопротивление власти? Не тем же ли духом проникнуты и современные мученики и исповедники Православной Церкви в России, безропотно и радостно принимающие свой крест? Указывают ли эти факты на равнодушие народа к вере или наоборот на необычайную духовную силу и стойкость верующих?

Есть ли мученики в живой церкви? — Есть ли у ее сторонников подобие религиозного вдохновения? — Прочтите брошюры Введенского, Титлинова — их признанных авторитетов. Кроме раболепного каждения советской власти вы там ничего не найдете. А кто знает процесс Петроградского Митрополита Вениамина и иже с ним, тот не может не содрогнуться от омерзения к этим новым иудам — Красницкому, Введенскому и другим столпам живой церкви, предавшим своего пастыря.

С другой стороны не является ли судьба Патриарха Тихона и отношение к нему народа самым наглядным доказательством живой силы православия? И не потому ли народ так любил своего святителя, что в его облике отражались наиболее дорогие ему черты русского религиозного идеала: смирение, незлобивость, простота, благостность и добродушный юмор. Из глубины веков на нас как будто выглянула Святая Русь. Рушатся государственные и общественные устои, как будто рассыпалась вся храмина, создававшаяся трудом поколений, но не умирает народная душа, омытая крещением и продолжает воплощаться в тех, кому всегда поклонялся и будет поклоняться народ.

Порой слышится и другой упрек, на этот раз прямо направленный лично против Патриарха Тихона — "он не был Гермогеном", он не сыграл роль народного вождя в деле освобождения родины от насильников.

На это мы ответим: глубокая сущность народных верований и религиозного идеала остается неизменной, и в этом смысле Святая Русь не умирает. Но формы истории меняются и никогда не повторяются. Наши святители, которых чтит народ, были всегда чуткими выразителями народной совести, но их практические действия были весьма различны, сообразно исторической обстановке. Св. Митрополит Алексей, в малолетство Дмитрия Донского, ездил в Орду умилостивлять хана и исцелил больную ханшу, а его младший современник, Преподобный Сергий, благословил того же Дмитрия Донского на борьбу против хана. И тот и другой великие народные угодники, но ход истории повелевал одному — умилостивлять хана, а другому призвать народ на брань против него.

Также надо думать о Патриархе Тихоне. И ему в короткое время его первосвятительского служения приходилось считаться с разными условиями бурного потока событий. После злодейского убиения Царя и его семьи Патриарх Тихон произнес слово в Казанском Соборе в Москве, 8 июля 1918 г., в котором клеймил палачей и призывал верующих без различия их политических убеждений, смело и гласно осуждать виновников этого неслыханного преступления, хотя бы пришлось за это пострадать.— И тот же Патриарх, ради спасения Православной Церкви и возможности борьбы с живою церковью не поколебался впоследствии признать советскую власть. Политически это были совершенно различные поступки, но Патриарх и тогда и потом оставался верным самому себе.

В первом случае он может быть переоценивал способность жертвенного порыва своей паствы; во втором случае, он сдержал собственный жертвенный порыв, чтобы помочь слабым и "малым сим". И там и здесь он думал не о себе, а только о тех, за кого держал ответ перед Богом.

История произнесет в свое время суд над деятельностью Патриарха Тихона в его отношениях с паствой и советской властью, но в сознании русского народа крепка вера не в человеческий, а в Божий суд, который ценит не поступки, а сокровенные мысли и чувства, которые их вызывают. Да будет же ушедший Святитель заступником нашим перед этим судом.

Примечания.

1) Митрополит Антоний дал им тогда меткое прозвище "Ракитиных".

2) В настоящем очерке мне приходится повторять некоторые воспоминания, которыми я раньше делился на страницах газет и в собраниях.

3) Опубликованное медицинское описание последних дни жизни Патриарха указывает на усилившуюся у него болезнь почек и раньше имевшую последствием глубокие обмороки. Как при таких условиях возможно говорить об улучшении здоровья и верить, что Патриарх мог заниматься делами за несколько часов до кончины, в полном обладании сил и сознания.

14 мая 1925 г.

Журнал "Путь", №1. Сентябрь 1925 г.

	Митр. Антоний (Храповицкий)

Кандидат на Патриарший престол: митрополит Антоний (Храповицкий)

Митрополит Антоний (в миру — Алексей Павлович Храпови́цкий; 17 марта 1863 — 28 июля (10 августа) 1936 Югославия) — епископ Русской Церкви; с 30 мая 1918 митрополит Киевский и Галицкий; первый председатель Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей.

Детство и юность

Родитель — новгородский помещик, генерал.

Родительница — Наталья Петровна Веригина — дочь малороссийского помещика Харьковской губернии.

Род Храповицких — московские дворяне, упоминаются с 1676 года; в 1680 Храповицкие были стольниками при царском дворе.

Семья имела 4-х сыновей; Алёша был третьим.

По переезде семьи в Санкт-Петербург Алёша начал принимать участие в архиерейских богослужениях в качестве жезлоносца и книгодержца.

Девяти лет Алёшу, вопреки его желанию учиться в духовном училище, отдали в 5-ю СПб гимназию, что на набережной Екатерининского канала. Гимназия имела репутацию одной из самых строгих в столице.

Гимназические годы Алексея Храповицкого пришлись на конец царствования Александра II. Глубокое впечатление на юного Храповицкого произвела публичная речь И.С. Аксакова после убийства Императора на предсмертные слова его: «Домой, домой!». Речь была осуждением не только Санкт-Петербурга, но и всей постпетровской России; Аксаков призывал русских государей возвратиться в исконную столицу.

Посещал лекции В.С Соловьева, а также публичные выступления Ф.М. Достоевского, которым восторгался как знатоком человеческой души. Позже в России было распространено мнение, что Алёша Карамазов в романе Достоевского был написан с юного Храповицкого; но в действительности, по утверждению последнего, они не были лично знакомы.

В 5-м классе гимназии написал службу святым Кириллу и Мефодию, которая впоследствии, в 1887, была одобрена Синодом для богослужебного упоьребления и вошла с состав лополнительной Минеи.

С детства был горячим поборником восстановления патриаршества в Русской Церкви, глубоко чтил Патриарха Никона, полагая его «величайшим человеком русской истории за последние 200-300 лет, а может быть и всей русской истории».

В 1981, по окончании гимназии, выдержал вступительные экзамены в Санкт-Петербургскую духовную академию; поступление сына дворянина, закончившего гимназию, в Духовную академию было тогда шагом чрезвычайно необычным, ибо туда шли преимущественно выпускники семинарий, то есть дети духовенства.

Когда Храповицкий был на четвёртом курсе, инспектром Академии был назначен архимандрит Антоний (Вадковский). Ближайшими друзьями Лёши Храповицкого были М.М. Грибановский (впоследствии епископ Таврический) и студент Иван Страгородский (впоследствии «советский» патриарх).

Через 4 дня по окончании Академии, 18 мая 1885, 22-х лет, принял постриг в академический церкви; был наречён Антонием в честь прп. Антония Римлянина, Новгородского чудотворца (память — 3 августа).

По окончании Академии в 1885 году был оставлен при ней профессорским стипендиатом.

Монашество; начало служения

1885 — закончил Санкт-Петербургскую духовную академию с пострижением в монашество с именем Антоний. Рукоположён в иеромонаха.

1886 — преподаватель Гомилетики, Литургии и Каноники в Холмской духовной семинарии.

1887 — исполняющий должность доцента Петербургской Духовной Академии по кафедре Святого Писания Ветхого Завета.

1888 — присвоена степень магистра богословия после защиты диссертации на тему: «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности». В этом же году утверждён в звании доцента Академии.

В 1889 году назначен исполняющим должность инспектора Петербургской Духовной Академии.

1890 — возведён в сан архимандрита.

1890 — ректор Московской духовной академии.

1894 — ректор Казанской духовной академии (по 1900 год).

Епископское служение

1897 — епископ Чебоксарский. 7 сентября архимандрит Антоний был хиротонисан во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии.

1899 — 1 марта в связи открытием в Казани второго викариатства, епископ Антоний назначается епископом Чистопольским, первым викарием Казанской епархии, с оставлением в должности ректора.

1900 — епископ Уфимский и Мензелинский. 14 июля переведён на самостоятельную кафедру в г.Уфе. 17 августа избран в почётные члены Казанской духовной академии.

1902 — архиепископ Волынский и Житомирский. 27 апреля Антония перевели на Волынскую кафедру епископом Волынским и Житомирским, Почаевской Успенской Лавры священноархимандритом.

1905 — один из организаторов Союза русского народа. Возглавлял его Волынское отделение.

1906 — 22 апреля избран членом Госсовета от монашествующего духовенства, состоял в группе правых. Возведён в сан архиепископа.

1907 — 13 января сложил с себя полномочия члена Госсовета.

1911 — доктор богословия. Награждён бриллиантовым крестом для ношения на клобуке.

1912 — член Святейшего Синода с оставлением на кафедре; Обер-прокурор В.К. Саблер предложил его кандидатуру на замещение СПб кафедры, но предложение не было принято.

1914 — 14 мая назначен архиепископом Харьковским и Ахтырским.

1917 — 1 мая уволен на покой (удалился в Валаамский монастырь). 16 августа вновь назначен архиепископом Харьковским и Ахтырским.

В период Поместного собора 1917 — 1918

С августа 1917 — член Поместного собора, позже член Совета Поместного собора и первый (по числу голосов) из трёх кандидатов на патриарший престол.

28 ноября 1917 — митрополит Харьковский.

30 мая 1918 избран митрополитом Киевским и Галицким; в июле избран председателем Всеукраинского церковного собора.

1919 — возглавляет высшее церковное управление Юга России на территориях, подконтрольных белому движению.

В эмиграции

Покинул Россию из Новороссийска в марте 1920, прибыв в Афины, откуда перебрался на Афон, где планировал остаться, но пробыл около 5 месяцев.

В сентябре 1920 был вызван Врангелем в Крым, откуда 6/19 ноября 1920 эвакуировался вместе с его армией и другими беженцами в Константинополь.

В феврале 1921 переезжает в Сербию, где в ноября — декабре 1921 провёл Первый Загарничный («Карловацкий») Собор.

До своей кончины в 1936 возглавлял Русскую Православную Церковь заграницей.

В последние годы своей жизни митрополит Антоний не мог вставать и ходить.

Погребён на новом кладбище Белграда, в склепе Иверской часовни.

Главные труды.

«Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности» (СПб., 1887; 2 изд. ib., 1888, магист. диссерт.);

«Превосходство православия над учением папизма в его изложении Вл. Соловьёвым» (СПб., 1890);

«Беседы о превосходстве православного понимания Евангелия сравнительно с учением Л. Толстого» (изд. 2, СПб., 1891);

«Нравственная идея догмата Пресв. Троицы» (изд. 2, Казань, 1898);

«Из чтений по пастырскому богословию» (Казань, 1896);

«Лекции по пастырскому богословию» (ib., 1900);

«Возможна ли нравственная жизнь без христианской религии» (Казань, 1897);

«Значение молитвы для пастыря церкви» (ib., 1897).

«Полное собрание сочинений» (издано в 1900, Казань)

Из воспоминаний современников.

Являлся весьма крупной не только религиозной, но и политической фигурой. Обладал большим даром предвидения развития политических ситуаций в России.

Ещё в 1905 году Храповицкий так отвечал А. Г. Булыгину (из записок Д. Н. Любимова): «Владыка отмечал с прискорбием начавшуюся борьбу с самодержавием и предупреждал, что в этой борьбе русский народ будет порабощён врагом всех дорогих и священных устоев тысячелетней жизни России… Россия распадётся на части». «Тогда, — вспоминает Д. Н. Любимов, — это казалось крайним преувеличением».

Библиография.

Епископ Никон (Рклицкий). Жизнеописание блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Т. 1– 7. — Нью-Йорк, 1956–1961.

Любимов Д. Н. События и люди (1902—1906) // РГАЛИ. Ф.1447. Оп.1. Д.39. Л.298

Преосвященный Антоний (Обстоятельный разбор Полного собрания сочинений всех трёх томов) / Е. П. Б-в. Петрозаводск, 1900.

Письма о русском богословии. Отличительные особенности богословствования Преосв. Антония (Храповицкого). Прав. Собес. 1905. Ноябрь. С. 545.

Э. О. проф. В. Никольского и проф. Павла Пономарёва. О богословских трудах Высокопреосв. Антония, архп. Волынского и Житомирского. Профессора рекомендуют Совету Академии удостоения автора степени доктора богословия. Прав. Собеседник. 1913, октябрь, с. 49-85.

Критика. Провал хвалёного православия. Статья проф. Милоша Парфента (Сербия). Вестн. Св. Син. Пр. Р. Ц. 1927. № 3(16). С. 15-19.

Пастырь добрый. (Краткое изложение сочинений о Пастырском богословии). Светлой памяти блаж. Антония, митр. Киевского и Галицкого (Храповицкого). В. М. Владимиров. 1938. С. 28.

По материалам Википедии- свободной эниклопедии

	Архиеп. Арсений (Стадницкий)

Кандидат на Патриарший престол: митрополит Арсений (Стадницкий)

Митрополит Арсений (в миру — Авксентий Георгиевич Стадницкий; 22 января 1862, село Комарово Хотинского уезда Кишинёвской губернии в семье священника — 28 января 1936 Ташкент) — епископ Русской православной церкви; митрополит Ташкентский и Туркестанский.

Образование

Окончил Кишинёвскую духовную семинарию (1880), Киевскую духовную академию (1885) со степенью кандидата богословия. Будучи студентом, в 1885 посетил Афон. Впечатления о своих поездках он изложил в «Дневнике студента — паломника на Афон», который был удостоен Макарьевской премии.

Магистр богословия (1895; тема диссертации: «Гавриил Банулеско-Бодони, экзарх Молдо-Влахийский (1808—1812 гг.) и митрополит Кишиневский (1813—1821 гг.)».). Собирая материалы для диссертации, дважды выезжал за границу: в 1888 в Австро-Венгрию и в 1890 — в Румынию.

Доктор церковной истории (1904; тема диссертации: «Исследования и монография по истории Молдавской Церкви». Часть 1-я. «История Молдавской епархии и их святителей со времени основания государства и до наших дней»). Этот труд был отмечен королем Румынии, наградившим автора медалью Bene Merente 1-й степени, присуждавшейся за выдающиеся научные труды. Российская Академия Наук удостоила его за эту же диссертацию большой Уваровской премии.

Научно-педагогическая деятельность

В 1880—1881 преподавал в Единецком духовном училище.

С 1885 — преподаватель древнегреческого языка, затем церковного пения и догматического богословия в Кишинёвской духовной семинарии. Одновременно состоял редактором «Кишинёвских Епархиальных Ведомостей», причём им лично было написано для этого издания около ста различных статей и заметок, преимущественно церковно-исторического содержания.

30 декабря 1895 пострижен в монашество, с 31 декабря 1895 — иеродиакон.

С 1 января 1896 — иеромонах, инспектор Новгородской духовной семинарии, затем её ректор и настоятель монастыря св. Антония Римлянина в Новгороде с возведением в сан архимандрита.

С 10 января 1897 — инспектор Московской духовной академии и исправляющий должность ординарного профессора по кафедре Библейской истории.

С 13 марта 1898 — ректор Московской духовной академии (до 1903). Пользовался в академии большим авторитетом. Важным событием в истории МДА стала паломническая поездка, совершенная в 1900 группой студентов и преподавателей во главе с владыкой Арсением в Палестину и страны Ближнего Востока. Итогом путешествия стала книга «В стране священных воспоминаний», редактированная и изданная им самим. В книге 60 фотографий, большую часть которых сделал епископ Арсений.

Архиерей

28 февраля 1899 хиротонисан во епископа Волоколамского, третьего викария Московской митрополии, с оставлением в должности ректора академии.

Псковский владыка

С 1903 — епископ Псковский и Порховский. Создал в епархии школу псаломщиков. Основал церковный музей, в котором хранились ценные рукописи, принадлежности богослужения и церковная утварь, древние монеты. Для научного исследования, сохранности и пополнения музейной коллекции был образован историко-археологический комитет, устав которого утвердил Св. Синод. Одной из главных задач комитета стала охрана памятников церковной старины.

С 1905 — член Учебного комитета при Св. Синоде, в 1906—1907 — председатель этого комитета. Также с 1906 — член Предсоборного Присутствия, председатель его пятого отдела: о реформе церковно-учебных заведений.

С 1907 — архиепископ, член Государственного Совета от монашествующего духовенства.

Новгородский владыка

С 5 ноября 1910 — архиепископ Новгородский и Старорусский. Большое внимание уделял сохранению памятников церковной старины. Стал инициатором начала работ по реставрации собора Ферапонтова монастыря. Принял активное участие в XV Всероссийском археологическом съезде, который проходил в июле-августе 1911 в Новгороде и выступил на нём с докладом «О современном состоянии собора Св. Софии в Новгороде». По его инициативе была осуществлена реставрация так называемого «Лихудовского» корпуса в Новгороде (там когда-то размещалось училище, в котором преподавали братья Лихуды). В отреставрированном здании разместилась открытая в 1911 псаломщицкая школа. В 1912 в Новгороде был торжественно открыт Арсеньевский епархиальный дом. В нем разместились консистория, училищный и миссионерский советы, библиотека, иконно-книжная лавка, епархиальный церковно-исторический музей, редакция «Новгородских епархиальных ведомостей», гостиница для духовенства. В 1913 в Новгороде по его инициативе открылось церковно-археологическое общество.

В 1912 председательствовал на состоявшемся в Москве первом Всероссийском съезде практических деятелей в борьбе с алкоголизмом. Почётный член Казанской духовной академии.

Был заместителем председателя Всероссийского Поместного Собора 1917—1918, но, по свидетельству других участников, «фактически руководил почти всеми соборными заседаниями». В октябре 1917 на Соборе был один из трех кандидатов в Патриархи (наряду с владыками Антонием и Тихоном), при голосовании был вторым после архиепископа Антония — однако по жребию церковь возглавил московский архиерей Тихон. С 29 ноября 1917 — митрополит. Поместный Собор избрал его членом Священного Синода и Высшего Церковного Совета.

Неоднократно подвергался арестам. В первый раз он был арестован в ноябре 1919 в Москве, второй — в Новгороде в 1920, после чего был предан суду и приговорён к трём годам лишения свободы условно и к ссылке в Архангельскую губернию (затем ссылка была отменена).

В 1922 был в очередной раз арестован (в Москве) и привлечён к суду вместе с Патриархом Тихоном по обвинению в сопротивлении изъятию церковных ценностей — несмотря на то, что призвал духовенство жертвовать в пользу голодающих «драгоценные церковные украшения, не имеющие богослужебного употребления». А после начала массового изъятия ценностей издал новое обращение: «Об одном молю вас, дорогие мои чада паствы моей. Отнеситесь по-христиански, с покорностью воле Божией, если придется расстаться с любимым нами благолепием наших храмов во имя той вопиющей нужды, в которой находятся наши братья. Если у нас есть что пожертвовать взамен церковных вещей, не упустите этой возможности. Если же нечем жертвовать, то и без золота и серебра храмы наши останутся храмами, и святые иконы — святыми иконами. Бог на Страшном Суде спросит нас прежде всего не о том, украшали ли мы золотом и серебром храмы и иконы, а о том, накормили ли мы голодного, напоили ли жаждущего, одели ли нагого? Прошу Вас не допускать при этом никакого насилия в той или иной форме, — ни в храме, ни около него, так как это оскорбит храм, как дом мира и любви Христовой… Прошу также и о том, чтобы это изъятие церковных ценностей не явилось поводом для каких-либо политических выступлений, так как Церковь по существу своему вне политики и должна быть чужда ей».

В тюремном заключении находился с перерывами до 10 января 1924. Почти сразу же после освобождения был вновь арестован и заключён в Бутырскую тюрьму в Москве. Его принуждали перейти к «обновленцам», активно сотрудничавшим с большевиками. Сохранилось описание одной из таких попыток властей: «Ужасную роль посредников по делам ГПУ выполняли впавшие в раскол епископы. Архиепископ Евдоким (Мещерский), обновленческий «митрополит», в стенах ГПУ понуждал митрополита Новгородского Арсения перейти в обновленчество. Митрополит Арсений сказал ему, своему бывшему сослуживцу по Московской Академии: «Но ведь вы же знаете, что обновленчество беззаконно». «Что ж поделать, они требуют», — ответил архиепископ Евдоким, кивая головой на дверь чекиста. Когда митрополит Арсений остался непреклонен, архиепископ Евдоким с гневом сказал ему: «Ну и сгнивайте в тюрьме!». И с этим покинул узника».

После тюремного заключения был выслан в Среднюю Азию.

Среднеазиатская ссылка

В 1925—1926 находился в ссылке в Полторацке (Ашхабаде), а в 1926—1936 — в Ташкенте. Формально оставался новгородским архиереем, но епархией до 1933 управлял его ученик владыка Алексий (Симанский) — впоследствии Патриарх Алексий I.

С 1927 — постоянный член Временного Патриаршего Синода при Заместителе Патриаршего местоблюстителя митрополите Сергии (Страгородском). Однако реально участия в деятельности этого органа практически не принимал, так как находился в ссылке в Ташкенте. Известна лишь одна фотография, на которой владыка Арсений изображён вместе с другими членами Синода.

С 11 августа 1933 — митрополит Ташкентский и Туркестанский. Совершал богослужения под открытым небом, у кладбищенской часовни иконы Богородицы «Всех скорбящих Радосте». На эти службы стекалось до двадцати тысяч верующих из Ташкента и окрестных селений, молящиеся заполняли всю обширную территорию кладбища. Один из ташкентских прихожан того времени Константин Вендланд (впоследствии — митрополит Иоанн) вспоминал: «Незабываемы эти трогательные Богослужения на лоне природы, голубая мантия митрополита, просвечивавшая сквозь листву деревьев, одушевление молящейся толпы, твердость духа архипастыря и верующих, подвергавшихся иногда серьезным испытаниям от проливного дождя или крепких крещенских морозов. Незабываемы вдохновенные проповеди митрополита Арсения, приковывавшие к себе внимание народа».

Был духовным наставником архиепископа Луки (Войно-Ясенецкого) и умер на его руках в ташкентской больнице. Был похоронен на Боткинском кладбище Ташкента.

Характеристика личности

Отличался тяжёлым характером, но при этом справедливостью и прямотой. Князь Жевахов в своих воспоминаниях выделяет его как члена Святейшего Синода, который фактически обладал решающим голосом и всячески саботировал любые инициативы, исходящие от Обер-прокуратуры:

Положение смиренного и робкого Н. П. Раева было очень затруднительное, ибо малейшая попытка его принять участие в разрешении того или иного дела встречала самое резкое противодействие иерархов, и, прежде всего, со стороны Новгородского архиепископа Арсения, аккомпанировавшего ему архиепископа Сергия Финляндского, сидевшего с ним рядом.

Его называли «самым строгим архипастырем» Российской Церкви. Эта строгость проявлялась в неуклонной требовательности к выполнению заповедей Христовых духовенством и паствой; но — прежде всего — архипастырь был требователен к самому себе. Тщательно следил за соответствием уставу церковной службы. Выдающийся проповедник и оратор (в том числе в Государственном совете), духовный писатель. Проявлял себя не только мудрым и деятельным пастырем, но и знатоком отечественной истории, активным участником сбережения и изучения наследия предков.

Почитание

Русская православная церковь за границей причислила владыку Арсения к лику святых. Его почитают в Новгородской и Ташкентской епархиях Московского Патриархата. В Новгороде по инициативе местной епархии и областных научных и культурных организаций с 1993 проходят Арсениевские чтения — их задача состоит в православном осмыслении важнейших проблем, стоящих перед церковью и обществом в наши дни с учетом исторического опыта государственно-церковных отношений прошлого столетия.

Труды

Дневник студента — паломника на Афон. Киев, 1886.

Гавриил Банулеско-Бодони, экзарх Молдо-Влахийский и митрополит Кишиневский. Кишинёв. 1887—1894.

Положение православного духовенства в Румынии. Кишинёв, 1889 (1890?).

Архимандрит Андроник, игумен Ново-Немецкого Св. Вознесенского монастыря в Бессарабии. Кишинёв, 1890, 1895.

Румыны, получившие образование в русских духовно-учебных заведениях. Кишинев, 1891.
Материалы для истории Бесарабии. Кишинёв, 1892.

Журнал секунд-майора фон-Раана о войне при завоевании Молдавии и Валахии в 1787—1790 гг. с историческими и топографическими примечаниями. Кишинёв, 1892.

Филофея, патр. Константинопольского Три речи к еп. Игнатию с объяснением изречения Притчей «Премудрость созда себе дом.» Новгород, 1898.

Из современной церковной жизни в Румынии. Сергиев Посад, 1901.

Исследования и монографии по истории Молдавской церкви. СПб., 1904. Ч. 1-я. История Молдавских епархий и их святителей со времени основания государства и до наших дней.

Церковь, государство и раскол старообрядчества. Псков, 1910.

Митрополит Сочавский Досифей в его сношениях с Россией, при свете новых исторических материалов. Сергиев Посад, 1914.

На духовной страде. Слова и речи. Т. 1-2, СПБ, 1914.

Духовный дневник. М., 1914.

По материалам Википедии – свободной энциклопедии