Память свт. Амвросия Медиоланского (комментарий в цифрах и фактах)

	Алтарь в базилике святого Амвросия

С. И. Никитин

Амвросианский обряд.

Статья из т. II «Православной Энциклопедии», Москва. 2002 г.

Амвросианский обряд [лат. ritus ambrosianus; медиоланский обряд, лат. ritus mediolanensis], одна из основных зап. литургических традиций (см. Литургические семьи), возникшая и существовавшая в древней Медиоланской Церкви, в наст. время распространенная более чем в тысяче приходов католич. архиепископства Милана, а также в ряде (до 100) приходов диоцезов Бергамо, Павии и Лугано. Назван по имени свт. Амвросия, еп. Медиоланского (374–397). Валафрид Страбон († 849) в соч. “О церковных делах” писал, что свт. Амвросий “установил порядок мессы и других служб для своей церкви и для других Лигурийских [церквей], который все еще соблюдается в Медиоланской Церкви”.

История Амвросианского обряда до XX в.

Первые сведения об Амвросианском обряде содержатся в сочинениях свт. Амвросия. Его описание таинства Крещения совпадает с текстом литургических рукописей Амвросианского обряда IX–X вв. (Mitchell). Сведения об Амвросианском обряде содержатся в проповедях Гауденция из Брешии (нач. V в.), св. Петра Хрисолога, еп. Равенны († 450), и еп. Максима II Туринского († 465), а также в приписываемом последнему “Трактате о Крещении”.

Нашествие лангобардов повлекло за собой вынужденное удаление Медиоланских епископов в Геную (569–649). Л. Дюшен и П. Леже относили к этому периоду введение в медиоланское богослужение рим. анафоры. Но А. Пареди вслед за У. Л. Кеннеди считал, что рим. влияние ограничилось только добавлением ок. 570 г. в анафору Амвросианского обряда молитв “Communicantes” (лат.— Имея общение) в начале канона (неизменяемой части анафоры) и “Nobis quoque” (И нам) в конце его. Источниками по истории Амвросианского обряда этого периода являются анонимная “Поэма о городе Медиолане” (сер. VII в.), “Изъяснение утренней службы”, приписываемое Медиоланскому еп. Феодору II (732–746), “Книга о Крещении” еп. Одельберта Медиоланского (805–812) и др.

Для VIII–X вв.— “каролингского” периода — характерно дальнейшее усиление рим. влияния и систематизация Амвросианского обряда (XI в.) в “Медиоланской истории” приписывает имп. Карлу Великому († 814) попытку упразднить Амвросианский обряд путем уничтожения или “изгнания” из Милана всех традиц. богослужебных книг. Но в анонимной поэме, написанной в мон-ре Монте-Кассино (Ms. 318), упомянуто, что имп. Карл лишь ограничил область применения Амвросианского обряда Медиоланским диоцезом, Валафрид Страбон об этом инциденте вовсе умалчивает (Paredi. P. 840). К кон. VIII в. в амвросианском Сакраментарии были унифицированы тексты молитв литургии, в календарь введены формуляры новых праздников, заимствованных из Геласия Сакраментария (VII–VIII вв.). Позднее дважды была проведена ревизия оффиция (последований служб суточного круга): первый раз под влиянием богослужения визант. обряда, во второй — богослужения бенедиктинцев (Schneider), о чем свидетельствует наличие разных версий перевода псалмов в составе мессы (используется “Vetus Latina”) и оффиция (используется т. н. Старая Римская Псалтирь — вариант “Vetus Latina”, исправленный Иеронимом по греч. тексту Гекзаплы Оригена (Nohe)). В это время также появились амвросианские монашеские литургические кодексы, что говорит о росте влияния монастырских обычаев на Амвросианский обряд (Borella. Influssi carolingi. P. 110–115).

Из сохранившихся ранних амвросианских литургических рукописей основные датируются IX–XII вв. (Righetti. P. 175–177). Сакраментарий содержал молитвы, библейские чтения, ординарий и канон мессы, а также последования таинств и треб, чем напоминает византийский Евхологий. В Мануале находились изменяемые части оффиция и мессы (кроме библейских, агиографических и святоотеческих чтений), а часто — и нек-рые требы, в рим. традиции обычно помещаемые в Ритуале. Псалтирь, содержавшая также библейские песни, иногда включалась в Мануал. Антифонарий представляетл собой нотированный Мануал. Ритуал содержитал последования таинств (кроме Евхаристии) и треб; чины архиерейского богослужения встречаютлисяь в отдельных рукописях. Календарь и Церемониал (Ординал) совмещены в сочинении смотрителя Медиоланского собора Берольда (нач. XII в.), составившего описание церковного года и чинопоследований.

От XI–XVI вв. сохранились свидетельства о распространении Амвросианского обряда за пределами Медиоланской области: в 1132–1134 гг. каноники из Ратисбоны (совр. Регенсбург, Германия) Павел и Гебегард вели переписку с Мартином, хранителем сокровищницы медиоланского собора, а также с архиеп. Ансельмом о предоставлении им для совершения богослужения копий амвросианских книг; в XIV в. имп. Карл IV ввел Амвросианский обряд в ц. св. Амвросия в Праге; в кон. XVI в. нек-рые черты Амвросианского обряда присутствовали в богослужении Капуи и Аугсбурга. В наст. время достоверность сведений о попытках упразднить Амвросианский обряд, предпринимавшихся при папах Николае II и Григории VII (2-я пол. XI в.), Евгении IV (по инициативе папского легата кард. Бранда да Кастильоне, 1-пол. XV в.), подвергается сомнению (Paredi. La bibliotheca. P. 60); однако факт борьбы пап Евгения III и Анастасия IV с Амвросианским обрядом подтверждается их буллами 1145 и 1153 гг. настоятелю ц. Св. Феклы в Милане (Righetti. P. 173).

В XI–XV вв. литургические книги Амвросианского обряда становились все более разнородными. Этому способствовало плохое сообщение между городами, располагавшимися по разные стороны Альп, где использовался Амвросианский обряд, а также отсутствие общепринятого канонического корпуса текстов обряда. Архиеп. Франческо II Пиццккольпассо в 1440 г. издал первый указ об унификации амвросианского календаря, с возникновением книгопечатания этот процесс ускорился: инкунабулы амвросианских Миссала (1475 и 1482) и Бревиария (1475) появились при кард. Стефано Нардини. Следующий этап унификации Амвросианского обряда начался после Тридентского Собора (1545), когда папа Пий V объявил рим. Бревиарий 1568 г. и Миссал 1570 г. обязательными для всей католич. Церкви, за исключением тех епископств, чьи богослужебные традиции существовали не менее 2 столетий. Миланский кард. Карло Борромео, руководствуясь желанием сохранить Амвросианский обряд и вернуть ему первоначальный вид, создал комиссию для ревизии богослужебных книг. Результатом этой работы стало появление офиц. изданий амвросианских календаря (1567), Бревиария (1582), Ритуала (1589) и Миссала (1594). В 2 последних изданиях, вышедших уже после смерти Борромео, комиссия отступила от принципа максимального сохранения особенностей Амвросианского обряда: по догматическим соображениям амвросианский чин таинства Елеосвящения был заменен римским (Magistretti. Monumenta. II. 79, 94, 147). Изменения в изданиях вплоть до реформы XX в. бпоследующих веков были незначительными.вплоть до реформы XX в.

Особенности амвросианского богослужения до реформы XX в.

Месса.

Евхаристическая литургия (месса) Амвросианского обряда имела следующий порядок (Lodi. P. 917–950; СДЛ. С. 14–34; Paredi. P. 840–841). По праздникам ей предшествовала процессия с пением антифонов, заканчивавшаяся краткой литанией (см. Ектения); в дни памяти мучеников совершался обряд возжжения шарообразного хлопкового светильника — фароса, висящего над св. престолом. Литургия оглашенных состояла из входного стиха (ingressa; см. интроит); литании и “Kyrie eleison”; молитвы “над народом” (лат. oratio super populum); чтений (включавших чтение из ВЗ, заменявшееся иногда агиографическими произведениями; пение псалма; чтение из апостольских Деяний или Посланий; пение аллилуиария; иногда пение антифона перед Евангелием; чтение Евангелия); гомилии; благословения и отпуста оглашенных. Литургия верных начиналась с аккламации “Господь с вами” (Dominus vobiscum) и “Kyrie eleison”; далее следовали: антифон после Евангелия; вероятно, лобзание мира; молитва верных (oratio fidelium); молитва “над синдоном” (oratio super sindonem; синдон — от греч.sindonh — плащаница, здесь этим словом назван расстилаемый на св. престоле плат, в рим. обряде ему соответствует корпорал, в визант.— илитон); обряд приношения хлеба и вина (сопровождавшийся пением антифона “на приношение” ([antiphona ad] offerenda) и молитвами священника); Символ веры; молитва “над предложением” (oratio super oblata); анафора; священнодействие преломления св. Хлеба и соединения Тела и Крови Христовых (сопровождавшиеся пением стиха “на преломление” (confractorium)); молитва Господня, заканчивавшаяся эмболизмом (молитвой священника, парафразирующей прошения “Отче наш”); молитвы перед причащением; причащение духовенства и мирян (сопровождавшееся пением стиха, называемого transitorium), молитвы после причащения и “Kyrie eleison”; заключительное благословение и отпуст. Такой порядок мессы имеет черты сходства с галликанским обрядом, к-рые некогда были присущи и римскому, но исчезли из рим. богослужения к тому моменту, когда были написаны сохранившиеся рукописи: за литургией положены не 2, а 3 чтения; молитва Господня читается не до, а после преломления св. Хлеба.

В каролингский период в состав мессы Амвросианского обряда была включена Gloria, поющаяся перед “Kyrie eleison” и молитвой “над народом”; в воскресенья Великого поста вместо Gloria диаконом читаются 2 литании, напоминающие великую ектению в визант. обряде, с ответами народа “Умоляем Тебя” (Precamur te) или “Господи, помилуй” (Domine miserere) в первой и “Kyrie eleison” во второй. Впосл. чин мессы был приведен в большее соответствие со средневек. рим. чином: появились обряд accessus ad altare, совершавшийся перед пением входного стиха, мессы рим. обряда; месса Амвросианского обряда стала заканчиваться, как и в Риме, чтением “заключительного Евангелия” (Ин 1).

В наст. время древнейший текст анафоры Амвросианского обряда отражен в сохранившихся за богослужением особых ее вариантах, употребляемых в Cтрастной четверг и на Пасху (Hänggi, Pahl. P. 42152–42254). Фрагменты анафоры, цитируемые в приписываемом свт. Амвросию Медиоланскому соч. «De sacramentis» (De sacramentis IV. 21–27; см. Hänggi, Pahl. P. 421–422), отличаясь от текста более поздних амвросианских, практически совпадают с соответствующими фрагментами анафоры рим. обряда VIII в., зафиксированной в Сакраментарии Геласия (в редакции VIII в.— см. Palazzo. P. 42–48).

Порядок анафоры Амвросианского обряда: praefatio (вступительная молитва), Sanctus (Свят, Свят, Свят), “Te igitur” (Итак, Тебя), “Memento, Domine” (Помяни, Господи), “Communicantes” (Имея общение), “Quam oblationem” (Сие приношение), “Qui pridie” (Который пред тем днем; см. Institutio), “Supplices te rogamus” (Итак, воспоминая), “Memento etiam” (Еще помяни), “Nobis quoque” (И нам), “Per quem” (Чрез Которого), славословие (СДЛ. Т. 5. С. 24–28; о содержании отдельных частей анафоры см. Месса; Литургия ап. Петра). Молитвы и возгласы канона анафоры полностью соответствуют римским (за исключением упомянутых анафор Великого четверга и Пасхи), бóльшая часть разночтений несущественна (Hänggi, Pahl. P. 449–451). Амвросианский обряд имеет больше вариантов praefatio (см. Ibid. P. 455–460; Lodi. P. 928–937), неск. отличается состав имен святых, упоминаемых в молитвах “Communicantes” и “Nobis quoque”. К установительным словам, входящим в состав молитвы “Qui pridie”, прибавлена фраза: “Будете смерть Мою возвещать, Воскресение Мое исповедовать, пришествия Моего ожидать, доколе Я опять с небес прииду к вам” (Mortem meam praedicabitis, ressurectionem meam annuntiabitis, adventum meum sperabitis, donec iterum de caelis veniam ad vos), напоминающая аналогичную аккламацию нек-рых анафор зап.–сир. и кельт. обрядов. С XIII в. прежде молитвы “Qui pridie” (к-рой в средневек. лат. богословии усвоена роль тайносовершительной) предстоятель совершает умовение рук (до XIII в. оно входило, как и в литургиях большинства др. традиций, в комплекс обрядов приношения хлеба и вина) и возношение гостии (без звона в колокол, принятого в рим. обряде).

Месса содержит следующие изменяемые песнопения. Входным является ingressa — библейский или поэтический стих, к к-рому не прибавляются дополнительные стихи и “Gloria Patri...” (Слава: И ныне), что отличает его от рим. интроита. После 1-го чтения поется псалом (psalmellus), после 2-го — аллилуиарий (“Alleluia” и стих (versus), совпадающие по форме, а часто и по тексту, с рим. градуалом), во время поста и в нек-рые др. дни аллилуиарий заменяется на cantus (песнопение), соответствующий рим. тракту. Секвенции в Амвросианском обряде отсутствуют. В нек-рые Господские праздники кроме “Alleluia” поется также особый антифон перед Евангелием. Изменяемыми являются антифон после Евангелия (вероятно, остаток от древней литании), стих на приношение (offerenda), антифон “на преломление” св. Хлеба (confractorium; рим. стих на преломление гостии — “Agnus Dei” — с добавлением слов “и место упокоения со святыми Твоими во славе” используется только на заупокойных мессах), стих на причащение (transitorium), соответствующий рим. communio и визант. причастну. Среди указанных песнопений часто встречаются заимствования из визант. гимнографии: напр., входной стих (ingressa) в 6-е воскресенье Адвента “Videsne Elisabeth cum Dei Genitrice Maria disputantem” является переводом стиховной стихиры на вечерне праздника Рождества Иоанна Предтечи монахини Кассии (IX в.), антифон после Евангелия в Страстной четверг “Coenae tuae mirabili hodie” — тропаря литургии Великого четверга (см. Lodi. Enchiridion. P. 917–918, 944–948, 966).

Оффиций.

Во время свт. Амвросия медиоланское богослужение суточного круга (в зап. терминологии — оффиций) состояло из утреннего и вечернего псалмопения (Taft. P. 141–143), также был распространен обычай келейной ночной молитвы (Expositio de psalmo CXVIII. 7. 31; 8. 45–52; Explanatio super psalmos Davidicos XII. 36. 65). Нововведения свт. Амвросия, продиктованные необходимостью противостоять арианам, касались, cудя по свидетельству его секретаря диак. Павлина Миланского (Vita sancti Ambrosii 13) и блж. Августина (Confessiones IX 7. 15), учреждения продолжительных служб (vigiliae — бдений) и пения гимнов и антифонов или псалмов “по обычаю восточных стран”. Блж. Августин пишет, что эти обычаи в дальнейшем распространились повсюду. Свт. Амвросий, говоря об этих ночных службах, упоминает чтения из библейских книг Иова и Ионы, пение и проповедь (Ep. 20. 13–25). О последовании (cursus), к-рое свт. Амвросий составил в противовес еретическому чину, сообщается и в кратком трактате сер. VIII в., посвященном чинам богослужения суточного круга “Ratio de сursus qui fuerunt ex auctores” (Трактат о службах, бывших от отцов)кратком “Трактате о чинах богослужения суточного круга” (Ratio de сursus qui fuerunt ex auctores; сер. VIII в.).

Согласно печатным изданиям литургических книг амвросианский оффиций состоял из следующих служб: matutinae (букв.— утреня, служба соответствует 1-й части визант. утрени, к-рая включает шестопсалмие и кафизмы), Laudes (букв.— Хвалитны, служба соответствует той части визант. утрени), 1, 3, 6 и 9-го часов (лат. horae minores — малые часы), вечерни (vesperae) и повечерия (completorium). Основой служб были псалмы и библейские песни (cantica), помимо этого службы включали в себя молитвы, чтения Свящ. Писания и житий святых, песнопения. Основные певч. жанры служб оффиция Амвросианского обряда — гимн, антифон и респонсорий (см. Амвросианское пение). Среди гимнов есть творения, написанные или приписываемые свт. Амвросию, Пруденцию, еп. Венанцию Фортунату, св. папе Григорию I Великому, и множество анонимных.

На matutinae пели песнь вавилонских отроков (Дан 3). Каждым будним днем двухнедельного цикла читали одну из 10 декурий (decuria), на к-рые делились Пс 1–108, каждая декурия в свою очередь состояла из 3 ноктурн (ср. Кафизма). По воскресеньям, Господским праздникам и в пасхальный период эти псалмы заменялись песнями пророков Исаии, Анны, Ионы, в зимнее время — Аввакума (Ис 26, 1 Цар 2, Иона 2, Авв 3).

На Laudes пели песнь Захарии (Лк 14; см. Benedictus) или прор. Моисея (Втор 32), песнь Исхода (Исх 15), Пс 148–150 (Хвалитные псалмы, лат. Laudes — отсюда название службы). Кроме того, ежедневно читался Пс 50 (по воскресеньям — 2-я часть песни вавилонских отроков из Дан 3, по субботам — Пс 117) и в зависимости от дня недели — дневной псалом (psalmus directus: Пс 112, 53, 66, 69, 113, 142, 89). На этой службе также читались 4 стиха псалма (psalmi quattuor versus): в обычное время года их брали из Пс 5, 62, 66, 83, 87, 88, 107, в Великий пост — из Пс 98 (по субботам), из Пс 58, 62, 69 и 101 (по воскресеньям). Псалмы 50 и 148–150 являются неотъемлемой частью утрени в большинстве как вост., так и зап. литургических традиций (Taft).

На малых часах читали разделенный на строфы Пс 118. Кроме того, в состав 1-го и 3-го часов входили Пс 50, 6-го — Пс 53, 9-го — Пс 85 (кроме Великого поста, когда использовался Пс 50).

Вечерня начиналась с psalmus lucernaris (букв.— псалом при светильниках, иначе lucernarium); обряд возжжения вечернего света — одна из древних черт кафедральной вечерни во многих вост. традициях. Далее читались 5 псалмов из числа Пс 109–117, 119–132, 134, 136–141, 143–147, распределенные по дням недели, пелась песнь Богородицы (Лк 1; см. Magnificat). В конце вечерни также читались 4 стиха псалма из Пс 8, 14, 30, 36, 76 и 91 (кроме воскресений).

Повечерие состояло из 6 псалмов: Пс 4; 30. 1–7; 90; 132; 133 и 116 (ср. Шестопсалмие), песни прав. Симеона Богоприимца (см. Nunc dimittis, Ныне отпущаеши) и чина покаяния (ср. с чином прощения в конце визант. повечерия).

В целом порядок служб оффиция соответствовал зап. (в первую очередь рим.) монашеской практике, за исключением нек-рых частей, сохранявших следы древнего кафедрального богослужения часов.

Основой служб были псалмы и библейские песни (cantica), помимо этого, включались молитвы, чтения Свящ. Писания и житий святых. Основные гимнографические жанры служб оффиция Амвросианского обряда — гимн и антифон, по сравнению с визант. обрядом, они исполнились реже. В целом порядок служб оффиция соответствовал зап. (в первую очередь, рим.) монашеской практике, за исключением нек-рых частей, сохранявших следы древнего кафедрального богослужения часов.

Службы оффиция включали в себя следующие псалмы. На matutinae пели песнь вавилонских отроков (Дан 3). Каждым будним днем двухнедельного цикла читали очередную декурию (decuria — десяток) Пс 1–108 (этот корпус псалмов был разбит на 10 частей, ср. Кафизма), по воскресеньям, Господским праздникам, в пасхальный период псалмы заменялись песнями прор. Исаии, Анны, Ионы, в зимнее время — Аввакума (Ис 26, 1 Цар 2, Иона 2, Авв 3).

На Laudes пели песнь Захарии (Лк 14; см. Benedictus) или прор. Моисея (Втор 32), песнь Исхода (Исх 15), Пс 148–150 (Хвалитные псалмы, лат. Laudes — отсюда название службы). Кроме того, ежедневно читался Пс 50 (по воскресеньям — 2-я часть песни отроков вавилонских отроков из Дан 3, по субботам — Пс 117) и, в зависимости от дня недели, “дневной псалом” (psalmus directus или dierectus: Пс 112, 53, 66, 69, 113, 152, 89). Во время Великого поста читались “Четыре стиха псалма”: по субботам — из Пс 98, по воскресеньям — из Пс 58, 62, 69 и 101. Псалмы 50 и 148–150 являются неотъемлемой частью утрени в большинстве литургических традиций, как вост., так и зап. (Taft).

На малых часах читали разделенный на строфы Пс 118. Кроме того, в состав 1-го и 3-го часов входили Пс 1, 6-го — Пс 53, 9-го — Пс 85 (кроме Великого поста), или Пс 1 (Великим постом).

Вечерня начиналась с psalmus lucernaris; обряд возжжения вечернего света — одна из древних черт кафедральной вечерни, присутствующая во многих вост. традициях. Далее читались Пс 109–117, 119–132, 134, 136–141, 143–147, распределенные по дням недели, пелась песнь Богородицы (Лк 1; см. Magnificat). В первые 4 субботы Великого поста читались “Четыре стиха псалма” из Пс 91.

На повечерии ежедневно произносились 6 псалмов: Пс 4; 30. 1–7; 90; 132; 133 и 116 (ср. Шестопсалмие), пелась песнь прав. Симеона Богоприимца (см. Nunc dimittis, Ныне отпущаеши), повечерие заканчивалась чином покаяния (ср. с чином прощения в конце визант. повечерия).

Литургический год.

Особенности литургического года Амвросианского обряда тесно связаны с тем, что в Медиолане было 2 две соборных базилики, отдельный баптистерий, ц. св. Лаврентия, часовня Св. Креста и др. храмы, что, как и в др. городах со священной топографией, предполагало стациональный (связанный с определенными церквямихрамами и местами города) характер богослужения. Во времена свт. Амвросия “древней,” или “малой” (vetus, minor), называли базилику, находившуюся, вероятно, на месте совр. готического собора (il Duomo) в честь Рождества Пресв. Богородицы, а “новой” (nova) — базилику в честь св. Феклы (Santa Thecla), построенную ок. 350 г. неподалеку от первой. Впоследствии Большой (maior), или Летней (aestiva), церковью стал называться собор в честь Пресв. Богородицы, а наименование зЗимней (hiemalis), или Малой (minor), вероятно, перешло к ц. св. Феклы, что подтверждается уже ранними Сакраментариями (Jenner). По Берольду, в XII в. от Пасхи до праздника Освящения Большой ц. (см. ниже) богослужение совершалось в ней, в остальное время — в Малой ц. По большим праздникам предписывалось служить 2 мессы, по одной в каждом из соборов. В 40-х гг. XVI в. ц. св. Феклы Santa Thecla была разрушена (ее остатки изучены археологами в сер. XX в.— Краутхаймер. С. 79–83).

Начало года, как и в др. зап. обрядах, приходилосяь на 1-е воскресенье Адвента. В Амвросианском обряде последнее наступало после дня св. Мартина (11 нояб.), т. е. Адвент ппродолжался на 2 недели больше, чем в рим. традиции. В 6-е (последнее) воскресенье Адвента праздновалось Благовещение Пресв. Богородицы. В последние дни перед Рождеством Христовым — “особые дни” или “дни ожидания” (feriae de exceptato), или feriae de expectato, число к-рых изменялось от 2 до 7, не считая навечерия,) — звучали особые псалмы и антифоны. С XI в. известен обычай благословения жилищ в Рождество Христово. На следующий день после Богоявления отмечался установленный архиеп. Федерико Борромео в 1625 г. праздник Christophoria (— Возвращение Св. Семейства из Египта). Во 2-е воскресенье после Богоявления совершался праздник Имени Иисусова. Число воскресений после Богоявления могло доходить до 6 (как и в рим. обряде). 3 следующих воскресенья (Septuagesima, Sexagesima, Quinquagesima) были подготовительными к Великому посту.

Литургическим началом Великого поста первоначально считался понедельник его 1-й седмицы поста, со 2-й пол. XVI в.—им стали считать “Воскресенье в начале Четыредесятницы” (Dominica in capite Quadragesimae), началом пощения оставался понедельник. Пепельная среда — начало Великого поста рим. обряда — не отмечалась. На время поста в храме накрывались столбы св. престола, по пятницам не совершались мессы (что соответствует традиции вост. обрядов, большинство к-рых запрещает совершение Евхаристии в будние дни поста). Отменялось празднование памятей святых в будние дни поста, как в первоначальной визант. традиции. Названия воскресений поста — “О самаритянке” (De samaritana), “Об Аврааме” (De Abraham), “О слепом” (De caeco), “О Лазаре” (De Lazaro) — связаны с содержанием евангельских чтений этих дней, что напоминает визант. традицию. Cлужба Вербного воскресенья (именовавшегося In ramis palmarum или Dominica olivarum) в древности начиналась в церкви. св. Лаврентия. Богослужение Страстной седмицы сохраняло множество особенностей Амвросианского обряда по сравнению с римским. В Великую пятницу не совершалась литургия преждеосвященных Даров; месса Великой субботы начиналась с троекратной аккламации предстоятеля “Христос Господь воскрес” (Christus Dominis resurrexit) и ответа народа “Благодарение Богу” (Deo gratias).

К Пасхе было приурочено крещение оглашенных, о чем свидетельствуют нек-рые термины: суббота перед Вербным воскресеньем называлась субботой “вручения символа” (in traditione symboli), дни Пасхальной недели — “в белых одеждах” (in albis), 1-е воскресенье по Пасхе — воскресеньем “после снятия белых [одежд]” (in albis depositis), на Пасху и ежедневно в пасхальную седмицу могли совершаться дополнительные мессы “О крещаемых в зимней церкви”. Цикл Пятидесятницы отличался праздничным характером служб. Триденствие литаний (triduum litaniarum.—— Три дня, в каждый из к-рых пелись соответственно прошения: апостолам и мученикам, святым медиоланского календаря, святым женам), введенное в Медиолане по примеру Рима при еп. Лазаре (438–451), приходилось на понедельник, вторник и среду после, а не до (как в Риме) праздника Вознесения Господня. Воскресений по Пятидесятнице можетгло быть до 15, после 29 авг. следуют 4 или 5 воскресений “после праздника Усекновения [главы св. Иоанна Крестителя (post Decollationem)]” (post Decollationem), затем — 3 “воскресенья октября”, последнее из к-рых празднуетсяовалось как “Освящение Большой церкви” в память о восстановлении медиоланского собора, вероятно, в 452 г. после нашествия Аттилы; далее до Адвента отсчет воскресений шел от этого дня.

В календаре Амвросианского обряда отмечалось много дней памятей меcтных святых, из праздников рим. календаря времени Великого поста (с кон. февраля по нач. апреля) присутствовали только Благовещение и память св. Иосифа (хотя и их формуляры месс помещались в книгах не под темидр. числами, как в Риме), остальные перенесены. Существовали разделения праздников и будней на 7 и 4 класса. Суббота в отличие от рим. традиции считалась праздничным днем, как в вост. обрядах. Воскресный день имел более высокий статус, чем в рим. обряде, уступая только Господским праздникам, праздники в честь Имени Иисусова и Очищения даже переносились на др. день, если приходились на одно из воскресений перед Четыредесятницей.

Теории происхождения Амвросианского обряда.

Дж. Нил и У. Бишоп утверждали, что Амвросианский обряд является романизированной формой испано-галликанской литургической традиции, изначально имевшей вост. основу. Л. Дюшен, подчеркивая значение Медиолана как церковного центра, считал наиболее вероятным прямое вост. происхождение Амвросианского обряда. По его мнению, именно через Медиолан вост. обычаи проникали в богослужение Галлии, Испании и Британии. Для реконструкции ранней стадии Амвросианского обряда Дюшен считал возможным использовать галликанский Миссал из Боббио (VII в.), еще не подвергшийся сильной романизации, к-рая уже видна, по его мнению, во всех сохранившихся амвросианских рукописях.

Теорию Дюшена о вост. происхождении Амвросианского обряда поддержали П. Леже, Э. Каттанео, Ж. Лемарье и К. Альцати. Др. исследователи — Ф. Пробст, А. Чериани, М. Маджистретти, П. Кажен, Ф. Каброль, П. Баттифоль, Й. Юнгманн, А. Пареди— считали наиболее вероятным рим. происхождение Амвросианского обряда, со временем выработавшего собственные, свойственные только ему черты. По мнению Чериани и Маджистретти, Амвросианский обряд сохранил более раннюю по сравнению с сохранившимися рим. Сакраментариями форму рим. обряда. По мнению Пареди, Миссал из Боббио, как и “Готский” Миссал (Missale Gothicum, VIII в.), содержит молитвы медиоланского происхождения, что подтверждает зависимость галликанской традиции от амвросианской (Paredi. Milanese rite).

А. М. Триакка настаивал на исконном своеобразии Амвросианского обряда среди зап. обрядов, о чем, по мнению ученого, свидетельствуют основные структурные и содержательные особенности Амвросианского обряда. Ученый предположил, что нек-рые общие с вост. традицией черты Амвросианского обряда могут восходить к первоначальному ядру богослужения ранней Церкви, когда греч. еще мог быть одним из двух2 разговорных языков в христ. общине Медиолана и на нем могло совершаться богослужение. Триакка подчеркивал 2 фактора, влиявших на формирование Амвросианского обряда вплоть до IX–X вв.: борьба с арианством и его эпигонами и влияние со стороны зап.-сир. и визант. обрядов (через богослужение Равенны), александрийского богослужения (через аквилейский обряд), богослужебных обычаев Сев. Африки, Испании, заальпийских областей Европы и, наконец, Рима, ставшего со временем преобладающим. Это и привело, с т. зр. Триакки, к сложному литургико-богословскому многообразию Амвросианского обряда.

Реформа Амвросианского обряда в XX в.

В кон. XIX в. появилась тенденция “очистить” Амвросианский обряд от более поздних наслоений. В нач. XX в. были изданы исправленные редакции литургических книг: Миссала (1901), подготовленного А. Чериани, Миссала (1913), изданного А. Ратти (буд. папа Пиемй XI) и М. Маджистретти, Антифонария (1935) и Весперала (1939), подготовленных Г. М. Суньолом и др. При кард. А. И. Шустере (1929–1954) были пересмотрены издания певч. книг, проводились литургические исследования, был основан Папский амвросианский ин-т церковной музыки (1931). а также певч. книг.

Реформа рим. богослужения, начатая на Ватиканском II Соборе (см. Novus Ordo), повлекла за собой необходимость изменений и в Амвросианском обряде. Еще при кард. Дж. Б. Монтини (1954–1963) были упрощены рубрики богослужебных книг, последования Страстной седмицы приведены в соответствие с шедшей параллельно реформой рим. последований. В дальнейшем был предпринят перевод богослужебных книг на итальянск . язык. Сначала появились двуязычные издания: чины таинств Крещения и Брака, погребения (1965), а также Миссал (1966).

Официально о начале реформы Амвросианского обряда было объявлено кард. Дж. Коломбо 28 февр. 1967 г. на 46-м Миланском ССиноде. В сер. 60-х — сер. 70-х гг. XX в. развернулась полемика вокруг целесообразности сохранения Амвросианского обряда, к-рый называли “археологическим нагромождением”. Одним из доводов реформистов было утверждение принципиальной однородности менталитета прихожан всех областей Италии и, следовательно, существовала необходимость повсеместно ввести в Италии единые литургические формы богослужения. Приводились и практические соображения: постоянная миграция населения, необходимость экономии средств на издание и приобретение литургических книг, нехватка пастырей, наличие на территории Миланского архиеп-ства как отдельных верующих, так и целых городов (Монца, Тревильо), следующих рим. обряду. В результате было принято компромиссное решение о сохранении в основном только “евхологического богатства” Амвросианского обряда - текстов молитв как основы обряда. Для проведения реформы при Миланской архиепископской курии была создана специальная Конгрегация амвросианского обряда (1972). В 1974 г. был издан новый ккалендарь, в 1976 г.— Новый амвросианский Миссал (Nuovo Missale Ambrosiano (NMA)), подготовленный И. Биффи (впосл. викарный еп. Милана; кард. Болоньи). Позднее были выпущены также Миссалы карманного формата с библейскими чтениями, стандартное лат. изд. NMA (1981) и др. книги.

Литургический год.

Календарь периода от Адвента до Пятидесятницы (de tempore) был приведен в соответствие с римским. Число воскресений Адвента было сокращено до 4, но потом вернулись к первоначальным 6. Древним “особым дням” (feriae de exceptato) в наст. время соответствуют “предрождественские дни” (итал. prenatalizie), в число к-рых вошло и навечерие праздника Рождества Христова. Праздник Богоявления может совершаться в воскресенье между 2 и 8 янв. На 4-е воскресенье янв. приходится праздник св. Семейства, праздник Christoforia отменен. Воскресенья после Богоявления стали называться рядовыми (per annum).

В период Великого поста по-прежнему отменяются мессы по пятницам, исключения сделаны для праздников в честь св. Иосифа и Благовещения. Великая пятница, а по возможности и Великая суббота являются постными днями, последование Страстей совершается в субботу после полудня. Пасхальное триденствие начинается с вечерней мессы “На Вечере Господней” и оканчивается вечерней пасхального воскресенья. В пасхальный период отменено триденствие литаний (итал. litanie minori). На пасхальной неделе возможно совершение мессы как по формуляру октавы Пасхи, так и “О новокрещеных” ( per i battezati). Праздник Вознесения Господня может совершаться в 7-е воскресенье по Пасхе, Тела и Крови Христовых — в воскресенье после Троицы, к-рое стало называться праздником Торжества Блаженной Богородицы и Приснодевы Марии (лат. Beatae Dei Genetricis semperque Virginis Mariae Sollemnitas).

Счет недель (и воскресений) рядового времени— периода от Пятидесятницы до Адвента (tempo per annum) соответствует римскому. Но Торжество Христа-Царя празднуется в последнее воскресенье этого периода в Милане на 2 недели раньше, чем в Риме; в 3-е воскресенье окт. отмечается древний праздник Освящения соборной церкви. Исчезли особыйй цикл воскресений “после [праздника] Усекновения [главы Иоанна Предтечи]” и цикл “воскресений октября”. Особым почитанием пользуется праздник Рождества Пресв. Богородицы (8 сент.), в честь к-рого освящен Миланский собор. 12 сент. отмечается память Имени Блаженной Девы Марии, отсутствующая в римск. календаре.

В амвросианский календарь включили много памятей вселенских святых, из местных епископов были оставлены только памяти святых Амвросия (7 дек.), Карло Борромео (4 нояб.) и еще 3 святителей, памяти остальных перенесены на праздник в честь первого еп. Медиолана св. Анатолия и всех святых миланских епископов (25 сент.).

В наст. время в амвросианском календаре 30 святых и 2 блаженных, чья память не отмечена в римском. календаре; 10 памятей заняли более высокое место в иерархии праздников; 18 дней памятией святых, отмечаемых в Риме в дни перед Рождеством, во время Великого поста, совпадающих с памятями миланских святых, перенесены на другие дни. Введена та же, что и в совр. рим. богослужении, градация праздников (ср. Знаки праздников Месяцеслова).

Литургические книги.

В новом Миссале нет чтений из Свящ. Писания с соответствующими респонсориями и песнопениями на чтение Евангелия, они перенесены в Лекционариий. Дана новая структура литургического года, куда вошли молитвы собственно Амвросианского обряда и 18 формуляров месс на разные случаи церковной и общественной жизни, отличные от рим. обряда. По рим. образцу в Миссале сначала приведены последования времени от Адвента до Пятидесятницы, а затем — рядового времени.

В формуляре мессы сохранены песнопения после Евангелия и на преломление Хлеба, молитва “над синдоном”, большое число praefatio. Упразднено пение стиха “на приношение [Даров]”. Сохранены 3 библ.ейских чтения на мессе, введенные в наст. время и в рим. обряд. Древние песнопения между чтениями мессы заменены респонсорием и песнопением на чтение Евангелия (итал. canto al Vangelo). Некоторые обряды мессы (напр., целование Евангелия, погружение части гостии в Чашу, очищение Чаши) упрощены по совр. рим. образцу рим. Novus Ordo и совершаются молча, другие происходят по прежнему чину (напр., лобзание мира), третьи реконструированы по древним амвросианским памятникам. В NMA 6 анафор: традиц. амвросианский канон, 2-я, 3-я и 4-я евхаристические молитвы совр. рим. Миссала и 2 исправленных и дополненных древних амвросианских канона месс Страстного четверга и пасхального бдения. В целом в NMA богаче совр. рим. Миссала приблизительно на 1000 литургических формул.

Лекционарий, изданный в 1976 г. как пробный вариант, содержит библ.ейские (с возможностью выбора сокращенного, или полного, или альтернативного текста) и житийные чтения, а также песнопения, сопровождающие чтения для особых периодов года (от Адвента до октавы Пасхи), Господских праздников остального времени года, служб в честь святых, месс на различные случаипотребы. Для остальных ежегодных празднований используется рим. Лекционарий, откуда заимствована и трехгодичная система циклов чтений A, B и C.

Новый Бревиарий — “Diurna Laus” (Дневная хвала, 1981) — заимствовал принцип распределения чтения Псалтири на 4 недели и другие. черты совр. рим. обряда. Последнее полное лат. издание Ритуала вышло в 1906 г., в послереформенное время печатались лишь отдельные последования таинств и треб. Пока не составлен и новый амвросианский Понтификал.

Источники: (нелитургические): Ambrosius Mediolanensis. De sacramentis // PL. 16. Col. 417–418 (а также в изд.: Hänggi, Pahl. Prex eucharistica. P. 421-422); idem. Explanatio super psalmos Davidicos XII // CSEL. T. 64. Col. 7, 124; idem. Expositio de psalmo CXVIII // PL. 15. Col. 1291–1292, 1313–1316, 1476, 1478–1479; idem. Hymnes / Ed. J. Fontaine et al. P., 1992; Botte B. Ambroise de Milan. Des Sacraments. Des Mystères. Explication du Symbole. P., 1950. (SC; 25); Vita sancti Ambrosii ... a Paulino conscripta // PL. 14. Col. 31; Augustinus. Confessiones // PL. 32. Col. 770; Walafridus Strabo. De rebus ecclesiasticis. Cap. XII // PL. 114. Col. 944; Innocentii I papae Epist. 25: Ad Decentium // PL. 20. Col. 551–552; Gaudentius Brescianus. Homiliae // PL. 20. Col. 872–1002; Petrus Chrysologus. Sermones in traditione symboli // PL. 52. Col. 354–375; idem. Sermones // PL. 52. Col. 390–666; Maximus Taurinensis. Sermones; Tractatus de baptismo; Sermo 83: De traditione symboli // PL. 57. Col. 221–782; Liber notitiae sanctorum Mediolani / A cura di M. Magistretti e U. Monneret de Villard. Mil., 1917. Col. 37, 120; Landulphus Senior. Historia Mediolanensis. Liber II. Cap. X–XIII // PL. 147. Col. 852–856.
Ист. (литургические): СДЛ. Вып. 5. С. 3–43; Magistretti M. Monumenta veteris Liturgiae Ambrosianae. Mil., 1897–1905. T. 1–3; Manuale Ambrosianum / Ed. M. Magistretti. Vol. 1–2. Mil., 1905; Expositio matutinalis officii // Ibid. Vol. 1. P. 114–142; Missale Ambrosianum duplex / Ed. A. Ratti, M. Magistretti. Mil., 1913; Expositio missae ambrosianae / Hrsg. v. A. Wilmart // Jb. f. Liturgiewissenschaft. Bd. 2. 1922. S. 47–67; Lambot C. North-Italian Services of the XIth Century. L., 1931; King A. A. Liturgies of the Primatial Sees. L.; Milwaukee, 1957. P. 323–328, 454–456; Sacramentarium Ariberti / Ed. A. Paredi // Miscellanea Bernareggi. Bergamo, 1958. P. 329–488; Paredi A. Missali antichi ambrosiani // Ambrosius: rivista di pastorale ambrosiana. Mil., 1959. Vol. 35. P. 1–25; Sacramentarium Bergomense / Ed A. Paredi. Bergamo, 1962; Beroldus, sive ecclesiae Ambrosianae Mediolanensis kalendaruim et ordines / Ed. M. Magistretti. Mil., 1894; Farnborough, 1968r; Hänggi, Pahl. Prex Eucharistica. P. 421–422. 448–456; Corpus Ambrosiano-Liturgicum. Münster i. Westf., 1968–1974. T. 1–3; Brovelli F. La “Expositio missae canonicae”. Edizione critica e studio liturgico-teologico // Richerche storiche sulla chiesa ambrosiana. Mil., 1979. Vol. 8. P. 5–151; Barberi P. Concordantiae missalis ambrosiani: orationes et praefationes. R., 1995; Ritus Ambrosianus // Lodi. Enchiridion. P. 917–999; Песнь Невесты [рус. пер. амвр. гимнов, антифонов и молитв] // Биффи Дж. Я верую. Краткое изложение католического вероучения. [S. l.,] 1992.

Литература: Neal J. M. The Ambrosian Liturgy // Essays in Liturgiology. London, 1867; Bishop W. Ch. The Ambrosian Breviary // Church Quartely Review. L., 1886. October; Ceriani A. M. Notitia Liturgiae Ambrosianae ante saeculum XI medium. Mil., 1895; Probst F. Die abendländische Messe von fünften bis zum achten Jahrhundert. Münster i. Westf., 1896; Magistretti M. La liturgia della chiesa di Milano nel secolo IV. Mil., 1899; Duchesne L. Origines du culte chrйtien. P., 1902; Léjay P. Ambrosien rite // DACL. T. 1. Fasc. 1. Col. 1373–1442; Bishop W. C. The Mozarabic and Ambrosian Rites. L.; Milwaukee, 1924; Nohe A. Der Mailänder Psalter , seine Grundlage und Entwicklung. Freiburg, 1936; Neunheuser B. Ricchezza orientale nella liturgia milanese: Il transitorio // Ambrosius. Mil., 1939. Vol. 15;Psalter. Freiburg, 1936; Borella P. Influssi carolingi e monastici sul messale ambrosiano // Miscellanea liturgica in honorem L. Cunibert Mohlberg. R., 1948. Vol. 1. P. 73–115; idem. Il rito ambrosiano. Brescia, 1964; Cattaneo E. Storia e particolarità del rito ambrosiano // Storia de Milano. Mil., 1954. Vol. 3. P. 761–837; idem. La “intinctio” nella liturgia ambrosiana // Ephemerides Liturgicae. 1960. Vol. 54. P. 182–205; Paredi A. La bibliotheca del Pizolpasso. Mil., 1961; idem. Milanese Rite // NCE. Wash., 1967. Vol. 9. P. 838–842; idem. Storia del rito ambrosiano. Mil., 1990; Mitchell L. Ambrosian Baptismal Rites // Studia Liturgica. 1962. Vol 1. P. 241–253; Righetti M. Manuale di storia liturgica. Mil., 1964. Vol. 1. P. 169–179; Causero D. L’ordinamento delle letture evangeliche nelle chise non ambrosiane dell’Italia settentrionale. R., 1973; Lemarié J. La liturgie d’Aquilée et de Milan au temps de Chromace et st. Ambroise. Udine, 1973. P. 249–270; Schmitz J. Gottesdienst im altchristlichen Mailand. Eine liturgiewissenschaftliche Untersuchung über Initiation und Messfeier während des Jahres zur Zeit des Bischofs Ambrosius. Köln, 1975; Alzati C. La proclamazione del simbolo niceno-consatantinopolitano nella celebrazione eucaristica e la tradizione liturgica ambrosiana // Ambrosius: Riv. di pastorale ambrosiana. Vol. 54. Mil., 1978. P. 27–48; Triacca A. M. Libri liturgici ambrosiani // La liturgia: Panorama storico generale / S. Marsili et al. Torino, 1978. P. 201–217. (Anamnesis, 2); idem. Liturgia ambrosiana // Nuovo dizionario di liturgia. R., 1984. P. 16–52; Biffi I. La reforma liurgica ambrosiana. Traguardi e attese // Ambr. 1980. Vol. 56. P. 68–70; Prosdocimi L., Alzati C. La chiesa ambrosiana: Profili di storia istituzionale e liturgica. Mil., 1980; Taft R. The Liturgy of the Hours in the East and West. Collegeville (Minnesota), 1993; Dizionario di liturgia ambrosiana / A cura di M. Navoni. Mil., 1996; Palazzo. Liturgical books; Краутхеймер Р. Три христианские столицы: топография и политика. М.; СПб., 2000. С.74–100; Jenner H. Ambrosian Liturgy and Rite // The Catholic Encyclopedia // http://www.newadvent.org/cathen/01394a.htm [электр. ресурс]; Hassett M. Ambrosian Basilica // ibid. // http://www.newadvent.org/cathen/01388c.htm [электр. ресурс]; Henry H. Ambrosian Hymnography // ibid. // http://www.newadvent.org/cathen/01392a.htm [электр. ресурс].