Собор Святителей Казанских (комментарий в интересах нации)

	Святители Гурий и Варсонофий Казанские, икона XVIII в.

Е. В. Липаков

Святитель Гурий Казанский.

(Статья из XIII т. «Православной энциклопедии», М. 2005)

Гурий (Руготин Григорий Григорьевич; ок. 1495, г. Радонеж — почил в ночь с 4 на 5.12.1563, Казань), свт. (пам. 5 дек., 20 июня, 4 окт.— в Соборе Казанских святых, в неделю после 29 июня — в Соборе Тверских святых), архиеп. Казанский и Свияжский. Основным источником для воссоздания его биографии является Житие святителей Гурия и Варсонофия (см. Варсонофий, свт., еп. Тверской), написанное в 1596–1597 гг. митр. Казанским и Астраханским сщмч. Ермогеном (впосл. патриарх Московский и всея Руси) по повелению царя Феодора Иоанновича и патриарха св. Иова вскоре после канонизации свт. Гурия.

Согласно Житию, святитель происходил из бедного дворянского рода Руготиных. Род московских служилых людей Руготиных известен с кон. XV в. и уходит корнями в сер. XIV в. и происходит из Можайска (см.: Кузьмин А. В. Князья Можайска и судьба их владений в XIII–XIV вв.: Из истории Смоленской земли // ДРВМ. 2004. № 4 (18). С. 116. Примеч. 55, 56; Беляев Л. А. Русское средневековое надгробие. М., 1996. С. 328). Родственник свт. Гурия Феогност (Руготин) был, как и Гурий, пострижеником Иосифова волоколамского в честь Успения Пресв. Богородицы монастыря, впосл. являлся игуменом Селижаровского во имя Св. Троицы монастыря (Зимин. Крупная феодальная вотчина. С. 156). В синодике казанского Благовещенского собора под заголовком «Род святителя Гурия» записан прп. Иосиф Волоцкий. Несмотря на то что в Житии о родстве свт. Гурия с прп. Иосифом ничего не говорится, запись в синодике дает основание для предположения о родственных связях Саниных и Руготиных.

По сообщению Жития, в молодые годы Гурий Руготин был холопом (по-видимому, боевым) кн. Ивана Пенкова, затем стал «управителем» хозяйством. Заподозрив Григория в прелюбодеянии со своей женой, Пенков хотел его казнить, но за слугу заступился сын князя. (По-видимому, господином Григория был не кн. Иван (Хомяк) Данилович Пенков (почил в 1540), не имевший детей, а его брат кн. Василий (почил между 1527 и 1530), женатый на Арине (Ирине) и имевший сына Ивана, который ок. 1557 стал боярином — Зимин А. А. Формирование боярской аристократии в России во 2-й пол. XV — 1-й трети XVI вв. М., 1988. С. 92–93; Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992. С. 120.) Григорий был брошен в темницу, где провел ок. 2 лет, питался овсом, который ему сбрасывали в снопах. Один из охранников передавал узнику бумагу и краски, Григорий писал азбуки, охранник их продавал, а деньги по указанию узника раздавал нищим. По молитвам Григория однажды двери темницы чудесным образом оказались открыты, и он отправился в Иосифов Волоколамский монастырь.

В некоторых жизнеописаниях святителя утверждается, что он оказался в Иосифовом Волоцком монастыре при жизни прп. Иосифа, т. е. до 1515 г., и был им пострижен (в Житии, составленном сщмч. Ермогеном, такой информации нет). Более верным представляется предположение, что пострижение Григория в Иосифовом Волоцком монастыре произошло через неск. лет после смерти основателя обители. По Житию, свт. Гурий и свт. Варсонофий были сверстниками, т. е. Гурий род. ок. 1495 г., поэтому по возрасту он не мог быть к 1513 г. «управителем» хозяйством кн. Пенкова. Кроме того, в кон. XVI в., когда сщмч. Ермоген составлял Житие свт. Гурия и свт. Варсонофия, прп. Иосиф был уже канонизирован, и агиограф должен был отметить такой важный факт.

В 1542/43 г. Гурий стал игуменом Иосифова Волоцкого монастыря. Во время его управления обителью в ней были построены каменные оборонительные стены с башнями (в 1676–1685 на их месте сооружены сохранившиеся кирпичные стены), вырыт самый большой монастырский пруд, который и называется Гурьевским. Монастырь продолжал расширять земельные владения за счет пожалований и покупок. Совершенствовалось делопроизводство, была заведена Книга ключей. Под рук. свт. Гурия продолжалась работа по переписке книг, в 1545 г. по указанию настоятеля была составлена опись монастырской б-ки (КЦДР: Иосифо-Волоколамский монастырь. С. 16–18, 24–41). свт. Гурий был хорошо знаком с царем Иоанном IV Васильевичем, часто беседовал с ним. В 1551 г. святой оставил должность игумена и жил в монастыре на покое (последний документ, где свт. Гурий назван игуменом Волоколамского монастыря, датируется маем 1551, в дек. 1551 игуменом был уже Галактион — АФЗХ. Вып. 2. № 232, 233). В 1554 г. Гурий стал игуменом Селижаровского Свято-Троицкого монастыря (согласно Житию, по воле Иоанна IV).

На Соборе в нач. 1555 г. свт. Гурий был избран архипастырем новоучрежденной Казанской епархии (скорее всего по царскому указанию). Житие и летопись (ПСРЛ. Т. 13. С. 250) сообщают о том, что избрание свт. Гурия из 4 кандидатов совершилось по жребию. На Соборе было решено, что архиепископ Казанский и Свияжский по положению считается выше архиепископа Ростовского и равным архиепископу Новгородскому. Хиротония свт. Гурия состоялась 7 февр. (по офиц. летописи, 3 февр.) 1555 г. в московском Успенском соборе, ее возглавил митр. Московский и всея Руси св. Макарий, которому сослужили 9 архиереев (всего в богослужении участвовали 76 священнослужителей). При хиротонии в соборе присутствовали Иоанн IV, его брат кн. Юрий Васильевич, кн. Владимир Андреевич и бывш. казанский хан Симеон, Боярская дума, служилые князья, множество дворян, польский и волошские (молдав.) посланники, старцы афонского Хиландарского монастыря.

26 мая 1555 г. свт. Гурий вместе с архимандритами св. Варсонофием и св. Германом (Садыревым-Полевым) торжественно отбыл из Москвы. Царь и митрополит провожали его до Фроловских ворот Кремля, Сарский еп. Нифонт (Кормилицын) — «до судов», а бояре, архимандриты и игумены — до Симонова монастыря. По дороге свт. Гурий остановился в Чебоксарах, где заложил Введенский собор (впосл. в нем хранилась Владимирская икона Божией Матери, которой свт. Гурий благословил чебоксарцев), и в Свияжске, где основал свияжский в честь Успения Пресв. Богородицы монастырь. В Казань свт. Гурий прибыл 28 (по др. данным, 31) июля, когда в крае еще продолжались военные действия.

Вскоре после приезда он добился выделения архиерейскому дому участка в вост. части кремля, где псковские мастера Постник Яковлев и Иван Ширяй возвели кафедральный Благовещенский собор (освящен в 1562), рядом был построен архиерейский дом. В зап. части кремля расположился казанский в честь Преображения Господня монастырь, архимандритом которого стал св. Варсонофий. В мае 1557 г., после завершения в крае военных действий, свт. Гурий добился передачи архиерейскому дому значительного количества земель в Казанском и Свияжском уездах, запустевших во время войны. Благодаря ему Казанский архиерейский дом стал крупнейшим собственником в Казанском крае, получив земли не только плодородные, но и имевшие хозяйственное значение (Камское устье, берега пригородного оз. Кабан, где вставали на причалы торговые суда, и т. д.), которые в дальнейшем обеспечили доходы от богатых рыбных ловель и сдачи в аренду берегов. Уже при свт. Гурие эти земли были в основном заселены, в т. ч. 2 слободы в Казани и 3 пригородных села, фактически являвшиеся частью города. В Москве (в Зарядье, в приходе ц. во имя свт. Николая (Николы Мокрого)) было выстроено подворье Казанского архиерейского дома. Крупные земельные пожалования получили казанские и свияжский монастыри. свт. Гурий поручил архимандриту свияжского монастыря св. Герману все сельские церковные причты Свияжского у., а монастырь освободил от своего суда.

В соответствии с Наказной памятью, данной свт. Гурию царем, Казанский архиерей должен был заботиться об открытии в новой епархии храмов и монастырей, активно заниматься миссионерской деятельностью, причем приводить татар и др. местных жителей к крещению «любовью и ласкою», а не «насильством». Все эти указания святитель добросовестно выполнял. При нем открылось много приходских храмов — к 1563 г. только в Казани их было более 20, по всей стране для новой епархии собирались книги и колокола, мн. городские храмы получали ругу. Под руководством свт. Гурия святые Варсонофий и Герман активно занимались миссионерской деятельностью — тысячи мусульман и язычников приняли крещение.

Последние 3 года жизни свт. Гурий тяжело болел, на большие праздники его приносили для молитвы в храм. Незадолго до кончины (2 дек.) святитель принял постриг в великую схиму от игум. казанского Спасо-Преображенского монастыря св. Варсонофия. Игум. Варсонофий совершил чин отпевания скончавшегося святителя. Он был похоронен у алтаря монастырского Преображенского собора. Вскоре над его могилой усердием служившего ему боярина И. Застолбского была поставлена гробница и каменная часовня.

Канонизация. 4 окт. 1595 г. при перестройке и расширении собора могилы свт. Гурия и похороненного рядом свт. Варсонофия были вскрыты, обретены нетленные останки святых. Гроб свт. Гурия был наполнен благоухающим миром. Вскоре по решению патриарха св. Иова святитель был канонизирован. 20 июня 1630 г. по инициативе Казанского митр. Матфея его мощи и мощи свт. Варсонофия были перенесены в казанский Благовещенский собор, в 1633 г. кн. Б. И. Черкасский дал вкладом в собор шитый покров на раку святителя. В 1647 г. в московском Казанском соборе был освящен придел во имя свт. Гурия и свт. Варсонофия Тверского.

Рака с мощами свт. Гурия пострадала во время пожара опустошившего Казань в 1815 г., после чего была устроена новая серебряная гробница. В Благовещенском соборе при раке хранились фелонь, в которой был похоронен святитель, посох, по преданию ему принадлежавший, часть гроба свт. Гурия, крест с частицами св. мощей, кусочки ваты, которой Казанский митр. Ермоген обкладывал мироточащую главу чудотворца. Ковчежцы со св. мощами свт. Гурия и др. святыни выносились в собор для поклонения в Великую Пятницу.

В сент. 1918 г., после закрытия собора, мощи святителя переместили в собор казанского в честь Казанской иконы Божией Матери жен. монастыря, а после его закрытия в 1929 г.— в ц. во имя блгв. князей Феодора Муромского и чад его Давида и Константина на Арском кладбище Казани, где они в наст. воремя почивают в раке. В 2005 г. часть мощей, тоже помещенная в раку, перенесена в отреставрированный Благовещенский собор, частица мощей передана Иосифову Волоцкому монастырю.

Имя свт. Гурия вошло под 9 дек. в Месяцеслов келаря Троице-Сергиева монастыря Симона (Азарьина) (РГБ. МДА. № 201. Л. 308, сер. 50-х гг. XVII в.), под 5 дек. он назван в «Палинодии» архим. Киево-Печерской лавры Захарии (Копыстенского) 1621 г. (РИБ. Т. 4. Стб. 851). 2 службы свт. Гурию (на 5-е дек. и на перенесение мощей 20 июня) составлены Ростовским митр. св. Димитрием (Туптало). Акафист святителю в сер. XIX в. написал Евлампий, архиеп. Тобольский и Сибирский.

До 1918 г. в казанском Благовещенском соборе хранились принадлежавшая свт. Гурию икона «Святцы» строгановского письма, седло для чина шествие на осляти во время празднования Входа Господня в Иерусалим и угловая часть гроба святителя. Перед ракой находились облачение святителя, его посох (в наст. время в кладбищенском храме во имя Ярославских чудотворцев) и 3 иконы (Вседержителя, Смоленская икона Божией Матери и образ свт. Николая), принесенные им из Москвы в Казань. В Благовещенском соборе до 1918 г. также сохранялся оригинал Жития, написанного сщмч. Ермогеном со слов людей, знавших Г. В Национальном музее Республики Татарстан хранится Ефремово Евангелие, переписанное в 1478 г. по заказу Тверского еп. Вассиана (Стригина-Оболенского). Возможно, свт. Гурий привез рукопись из Селижаровского монастыря и пожертвовал Благовещенскому собору.

В 1841 г. при работах по расширению Благовещенского собора под правым, Борисоглебским приделом была обнаружена упоминаемая в Житии маленькая келья, в которой свт. Гурий уединенно молился («обнощное стояние присно в молитвах выну принося к Богу, во келии близ… Бориса и Глеба»). На каменной стене находился выполненный, вероятно, самим святителем минеральными красками образ Спасителя. Над кельей в 40-х гг. XIX в. была выстроена часовня. В советское время келья была превращена в склад. В 1998 г. при реконструкции собора ее очистили, выяснилось, что образ Спасителя сохранился, но сильно выцвел и был едва заметен. Однако с каждым годом краски на рисунке проявляются все ярче.

Почитание свт. Гурия было широко распространено в Казанской губ., в нач. XX в. здесь действовало ок. 20 посвященных ему храмов (не считая храмов во имя Казанских святителей), напр. крестовая церковь и церковь при татарско-кряшенской школе в Казанском архиерейском доме. В 1908 г. в казанском Благовещенском соборе был освящен придел во имя свт. Гурия. В наст. время особо почитают святителя в Поволжье православные татары (кряшены), удмурты, марийцы. Храмы во имя свт. Гурия действуют в татарско-кряшенском с. Ташкирмень Лаишевского р-на и удмурт. с. Ципья Балтасинского р-на Татарстана.

Ист.: ААЭ. Т. 1. № 241/1, 241/2. С. 257–261 [Приговор об отправке свт. Гурия из Москвы и Наказная память ему Иоанна IV]; ПСРЛ. Т. 13. С. 250–251, 259, 372, 381; Т. 14. С. 34; Платон (Любарский), архиеп. Казанский сборник статей. Каз., 1868. С. 7–32 [Житие]; Творения Святейшего Гермогена, Патриарха Московского и всея России. М., 1912. С...................... [Житие]; Книга ключей и долговая книга Иосифо-Волоколамского монастыря. М.; Л., 1948. С.....................; Описание о российских святых. С. 249–252.

Лит.: Елисеев Г. З. Жизнеописания святителей Гурия, Германа и Варсонофия, Казанских и Свияжских чудотворцев. Каз., 1847; Григорий (Постников), архиеп. Житие святителей и чудотворцев Гурия, архиеп. Казанского, и Варсонофия, еп. Тверского. СПб., 1853; Филарет (Гумилевский). РСв. С. 495–502; Ключевский. Древнерус. жития. С. 305; Барсуков. Источники агиографии. Стб. 141–143; Нектарий, иером. Историческое описание Иосифова Волоколамского 2-кл. монастыря Московской губ. М., 1887. С................; Святитель и чудотворец Гурий, первый архиеп. Казанский // Изв. по Казанской епархии. Каз., 1890. № 7. С. 184–195; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Декабрь. С. 27–29; Геронтий (Кургановский), архим. Волоколамский Иосифов 2-кл. муж. монастырь и его современное состояние. СПб., 1903. С..............; Кремлевский А. Святитель Гурий, первый архиеп. Казанский // Изв. по Казанской епархии. Каз., 1905. С. 817–827, 886–899, 953–959, 990–996, 1016–1019; Покровский И. М. Казанский архиерейский дом, его средства и штаты, преимущественно до 1764 г. Каз., 1906; Яблоков А. П. Кафедральный Благовещенский собор в Казани. Каз., 1909; Chantal Lemercier-Quelquejay. Les Missions orthodoxes en pays musulmans de moyen et bass Volga // Cahiers du Monde russe et soviétique. 1967. № 8. Р........; Каштанов С. М. Земельно-иммунитетная политика русского правительства в Казанском крае в 50-х гг. XVI в. (по актовому материалу) // Уч. Зап. Казанского гос. педагогич. ун-та. Каз., 1970. Вып. 80. С. 164–203; Зимин А. А. Крупная феодальная вотчина и соц.-полит. борьба в России (кон. XV–XVI в.). М., 1977. С. 155–156, 305, 306, 309, 317–318; Ермолаев И. П. Среднее Поволжье во 2-й пол. XVI — XVII вв.: Управление Казанским краем. Каз., 1982. С..............; Святители и чудотворцы Казанские свв. Гурий, Варсонофий, Герман. Каз., 2005.

Н. Н. Чугреева

Иконография свт. Гурия.

(Статья из XIII т. «Православной энциклопедии», М. 2005)

Свт. Гурий изображается в фелони, омофоре и митре, борода удлиненная, что отмечено в иконописных подлинниках XVII — нач. XX в. под 4 окт.: «Гурий сед, брада аки Власиева» (подлинник Никодима Сийского посл. четв. XVII в. — БАН. Собр. Архангельской ДС. № 205. Л. 79 об.); «подобием сед, брада аки Василия Кесарийского, в шапке, во омофоре, в руках Евангелие, риза святительская» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 166; Большаков. Подлинник иконописный. С. 36); «Гурий сед, брада аки Власиева, а инде Василия Кесарийского, в шапке с херувимом, риза святительская, лазорь, испод бакан, амфор и Евангелие» (поморская рукопись ок. 1848 г. — БАН. Дружин. № 981. Л. 90 об.). Как и в описании внешности Казанских святителей Германа и Варсонофия, подлинники отмечают, что свт. Гурий «типа русского, из дворян, около 60 лет; лицо бледное, очень худощавое и болезненное с узкою, длинноватою, с большой проседью бородой» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 36).

По описанию древней (?) двусторонней запрестольной образа иконы Божией Матери «Тихвинская» — святители Гурий и Варсонофий Казанские из собора казанского Преображенского монастыря (не сохр.), «ростом Гурий выше Варсонофия. Лицо его отличается кротостию; карие глаза смотрят открыто; борода окладистая, длинная, почти вся седая; усы почти совпадают с верхнею частью бороды и закрывают уста. Привлекательной наружности Гурия соответствовали и нравственные качества его» (Кремлевский А., свящ. Свт. Гурий Казанский // Изв. по Каз. епархии. 1905. № 29. Отд. неофиц. С. 953–954). Сохранившийся деревянный, частично обложенный серебром, длинный костыль-посох с большой полукруглой рукоятью, на которую свт. Гурий опирался при совершении келейного правила (ныне в ц. блгв. князей Феодора, Давида и Константина Ярославских на Арском кладбище в Казани), был под стать только человеку высокого роста.

Наиболее раннее сохранившееся изображение свт. Гурия — на левом поле шитой пелены «Казанская икона Божией Матери» нач. XVII в. (ГРМ), на правом поле — свт. Варсонофий. Свт. Гурий облачен в фелонь, омофор, низкую митру, правая рука в молении, в левой Евангелие; в соответствии с иконописным подлинником, свт. Гурий выше свт. Варсонофия. Вместе святители представлены особенно часто, в т. ч. на полях Казанских икон Божией Матери (вологодский образ 1-й четв. XVII в. из Димитриева Прилуцкого монастыря, ВГИАХМЗ). Подобная икона-пядница XVII в. находилась в Вознесенском монастыре Московского Кремля (Успенский А. И. Иконы церковно-археологического музея ОЛДП // Моск. Цвед. 1904. № 51–52. С. 602). Сохранилась прорись с иконы XVII в. с фигурами свт. Гурия и свт. Варсонофия в молении Спасу Еммануилу (ГРМ — Маркелов. Т. 1. С. 211). Оба святителя, благословляемые Спасителем в облаках, помещены на фоне пейзажа на иконе 1705 г. московского иконописца Оружейной палаты Якова Иванова (по правленой надписи на нижнем поле — Никифорова) Молчанова (ГМИР). Одна из ранних икон свт. Гурия со свт. Германом (святые в молении образу Божией Матери «Знамение») из Успенского собора Свияжского монастыря упомянута в описи 1614 г. (Опись свияжского Богородицкого муж. монастыря 1614 г. Каз., 1892. С. 15).

При перенесении в 1630 г. св. мощей свт. Гурия из Преображенского монастыря в кафедральный Благовещенский собор на средства казанского дворянина С. Т. Аристова была устроена новая серебряная рака, на которую кн. Б. И. Черкасский в 1633 г. пожертвовал шитый золотом и серебром покров с изображением свт. Гурия в рост (Яблоков. С. 39). На крышке небольшого серебряного позолоченого ковчега-мощевика 1-й пол. XVII в. (ГММК), созданного, очевидно, не ранее перенесения св. мощей свт. Гурия — чеканное полуфигурное рельефное изображение двуперстно благословляющего свт. Гурия в фелони, омофоре и невысокой митре, с Евангелием в руке (на 2-й части крышки — полуфигура блгв. кн. Георгия Всеволодовича), с 1681 г. ковчег находился в алтаре Благовещенского собора Московского Кремля.

В 1647 г. в Казанском соборе в Москве был освящен придел во имя свт. Гурия и свт. Варсонофия, большая «ветхая», возможно, храмовая икона с парным изображением святителей упоминается в описи собора 1771 г.; вероятно, стенные росписи были сделаны на сюжеты из Житий святителей. В стенописи 1642–1643 гг. Успенского собора Московского Кремля, над которой работали ок. 150 художников из различных городов России под рук. царских иконописцев Ивана и Бориса Паисеиных и Сидора Поспеева (поновлялась в XVIII–XIX вв.), полуфигурные изображения свт. Гурия и свт. Варсонофия помещены в кругах, друг против друга, на откосах верхнего центрального окна сев. фасада (Левшин А. Г., прот. Ист. описание первопрестольного в России храма, Моск. большого Успенского собора, и о возобновлении первых 3-х моск. соборов: Успенского, Благовещенского и Архангельского... М., 1783. С. 202). Образ свт. Гурия в розовой фелони, белом омофоре, низкой митре находится на сев. откосе окна (над фигурой свт. Евсевия Самосатского).

В росписях Преображенского собора Евфимиева монастыря в Суздале, выполненных в 1689 г. артелью костромского иконописца Гурия Никитина, большое ростовое изображение свт. Гурия расположено на видном месте у центральной алтарной апсиды, в сев. простенке. У него тонкие черты лица, удлиненная борода, взгляд обращен вправо, к алтарю, рука отведена в именословном благословении, другой держит на плате Евангелие; фелонь светло-зеленая, на орнаментальной подкладке. В обширной программе стенописи 1694–1695 гг. ц. св. Иоанна Предтечи в Толчкове в Ярославле, в сев. приделе во имя свт. Гурия и свт. Варсонофия, также использованы сюжеты из Житий святителей. На зап. галерее этого храма в круглом медальоне над аркой, среди др. святителей — оплечное изображение свт. Гурия в омофоре и низкой митре (Архив «Центрреставрация». Инв. № 80ж/720. Отчет о реставрации живописи 1694–1700 гг. в зап. и сев. галереях ц. Иоанна Предтечи в Толчкове в Ярославле в 1976–1981 гг. Машинопись. М., 1982. С. 42. Фото 125, ж 25401).

В лицевом шитье свт. Гурия вместе со свт. Варсонофием занимают важное место в ряду Константинопольских святителей на полосах передних сторон строгановских саккосов: митр. Казанского и Свияжского Лаврентия (автора канонов свт. Гурию и свт. Герману; ок. 1665, мастерская А. И. Строгановой, вклад Д. А. и Г. Д. Строгановых; хранился в ризнице Благовещенского собора Казани, ныне в ГОМРТ) и митр. Ростовского Ионы (Сысоевича) (1665; вклад Строгановых в Успенский собор Ростова; ЯИАМЗ). Иконография последнего повторена в технике темперной росписи по холсту на саккосе ок. 1665 г. (СИХМ). При саккосе митр. Лаврентия имелась палица с изображением Воскресения Христова с апостолами по сторонам, ниже — образы свт. Гурия, и свт. Варсонофия (Яблоков. С. 40). На сохранившейся палице 1654 г. (ГОМРТ) из Благовещенского собора Казанского Кремля свт. Гурий и свт. Варсонофий изображены по сторонам Благовещения Богородицы, на строгановских пеленах — в молении иконе Божией Матери «Знамение» (1-я пол. — сер. XVII в., ГОМРТ) или Казанскому образу Божией Матери (кон. 50-х — 60-е гг. XVII в., НГИАМЗ).

На створках небольшого серебряного складня-мощевика XVII в. (СПГИАХМЗ), находившегося в ТСЛ, представлены резные изображения свт. Гурия и свт. Варсонофия (над ними свт. Николай Чудотворец и прп. Сергий Радонежский). Фронтальные фигуры благословляющих свт. Гурия и свт. Варсонофия с Евангелиями на омофорах, исполненные чернью по серебру, украшают дробницу драгоценного оклада Казанской иконы Божией Матери сер. XVII в. в серебряном складне-киоте 1677 г. (ГИМ), вероятно, связанной с заказом царской семьи.

Казанские святители Гурий, Герман и Варсонофий часто изображаются вместе. Перед древней их иконой в Ильинской ц. Казани особенно часто служились молебны, в т. ч. черемисами (Димитрий (Самбикин). С. 28). На прориси кон. XVII в. (ГИМ) с подписью «образецъ Максимовъ» фигура свт. Гурия перед святителями Германом и Варсонофием немного укрупнена, правая рука в молении, в вытянутой левой — большое Евангелие. Известно, что в Казани иконы Казанских чудотворцев писал иконописец Иван Фёдоров (сын казанца Феодора Никитина Рожнова?), в 1706 г. он получил за 6 таких икон 1 р. 16 алт. 4 деньги (Покровский И. М. Казанский Архиерейский дом, его средства и штаты, преимущественно до 1764 г. Каз., 1906. С. 222–223). В Благовещенском соборе Казанского кремля находился чудотворный образ Казанских святителей 1-й четв. XVIII в. «с довольно крупными частицами мощей этих угодников Божиих» (Яблоков. С. 30), который носили в крестных ходах. Икона святителей с частицами мощей 1709 г., присланная митр. Казанским Тихоном (Воиновым) в Троицкий-на-Таганроге после взятия Азова турками (1711) была перенесена в новоустроенный г. Павловск Воронежской епархии (Димитрий (Самбикин). С. 28). Почитаемый образ казанских чудотворцев в серебряной ризе с частицами св. мощей, сохранявшийся в роде Головиных, находился затем в созданном ими храме Нерукотворного образа Спасителя с. Деденёва (освящен в 1858, с 1861 — Спасо-Влахернский монастырь Московской епархии). Там же хранились 3 кипарисовых ковчега в серебряных окладах и драгоценные кресты с частицами св. мощей святителей (Спасо-Влахернский общежит. жен. монастырь. М., 1894. С. 38, 41).

Особый извод составляют иконы 1-й четв. XVIII в. святителей Гурия (впереди), Варсонофия и Германа в молении образу Благовещения Богородицы на фоне Казанского кремля, с помещенными в картушах частицами св. мощей чудотворцев (ГОМРТ, ПГХГ). Изображение кремля с храмами, архиепископским и государевым дворами на иконах, по-видимому, связано с появлением его на планах этого времени.

В XIX — нач. XX в. появились новые иконы свт. Гурия, напр., храмовый образ в крестовой ц. его имени, освященной в 1829 г. в новом архиерейском доме за пределами кремля, где стали жить Казанские архипастыри. Икона свт. Гурия в «византийском стиле» для местного ряда иконостаса 1855 г. Благовещенского собора Казани была написана владимирским иконописцем Гагаевым. События хиротонии свт. Гурия в Москве, проводы его в Казань, встреча в Казани, кончина, обретение св. мощей, известные по миниатюрам лицевых Житий свтт. Гурия и Варсонофия, помещены в росписях 1870 г. вязниковского иконописца Н. Л. Сафонова в трапезной (1841–1846) Благовещенского собора (Яблоков. С. 15–16) (поновлены Н. Н. Сафоновым в 1913, реставрированы в 90-х гг. XX в.). Иконы святого находились в ц. во имя свт. Гурия 1871 г. при крещено-татарской школе, выстроенной на средства П. В. Щетинкина, в домовой ц. во имя свт. Гурия кон. XIX в. при архиерейском доме в кремле, приделе во имя свт. Гурия (освящен в 1908) казанского Благовещенского собора. Там же перед ракой стояла хоругвь с изображением свт. Гурия, принадлежавшая просветительскому братству его имени, основанному в 1867 г. педагогом проф. Н. И. Ильминским (Никанор (Каменский), архим. Вып. 4. С. 8).

В иконописи XIX в. казанские святители — свт. Герман слева, свт. Варсонофий справа — изображались, как правило, обращенными к свт. Гурию, стоящему в центре. С подобной иконы, со Спасителем в облаках, И. Угрюмовым была сделана гравюра (Никанор (Каменский), архим. Вып. 4–6. Ил. на с. 1). На большом образе Собора К-польских и рус. святителей сер. XIX в. на сев.-зап. столпе Успенского собора Троице-Сергиевой лавры свт. Гурий и свт. Варсонофий представлены справа во 2-м ряду, вместе с отцами Церкви святителями Василием Великим, Григорием Богословом и Иоанном Златоустом. В составе Соборов рус. святых свт. Гурий представлен в группе святителей в 1-м ряду за Московскими митрополитами на поморских иконах кон. XVIII — нач. XIX в. (МИИРК), на иконах 1814 г. мастера П. Тимофеева из бывш. собр. ЦАМ СПбДА (ГРМ; прорись — Маркелов. Т. 1. С. 457) и 1-й пол. XIX в. из дер. Чаженьга Каргопольского р-на Архангельской обл. (ГТГ).

Изображение свт. Гурия в медальоне было включено в программу росписи (70-е гг. XIX в., худож. В. Д. Фартусов) одной из хорных арок в зап. части храма Христа Спасителя (Мостовский М. С. Храм Христа Спасителя / [Сост. закл. части: Б. Споров]. М., 1996п. С. 82), в росписи 80-х гг. XIX в. на хорах Владимирского собора в Киеве.

Рельефное изображение свт. Гурия имеется в группе просветителей (скульптор М. А. Чижов) на памятнике 1000-летию России, возведенном в 1862 г. в Новгороде по проекту художника М. О. Микешина. Чеканное изображение свт. Гурия находилось на крышке новой серебряной раки, устроенной в Благовещенском соборе Казанского кремля после пожара 1815 г. (собор вновь освящен в 1821). Серебряные барельефные изображения святителей Гурия, Варсонофия и Германа располагались по углам металлического чеканного покрытия главного престола собора, сделанного ок. 1870 г. московским мастером Орловым на средства г-жи Н. И. Саврасовой (Никанор (Каменский), архим. Казанский кафедр. Благовещенский собор // он же. Святыни Казани. Каз., 1890. Вып. 9. Прил. С. 9–10; Яблоков. С. 13, 17, 29). В медном литье изображения свт. Гурия и свт. Варсонофия часто встречаются на створках складней (XVIII–XIX вв., ЦМиАР). Отдельные иконки воспроизводят, очевидно, иконописные образы в окладах: свт. Гурий и свт. Варсонофий в молении образу Божией Матери «Знамение» в навершии, в оглавии — Спас Нерукотворный (кон. XVII — нач. XVIII в., ЦАК МДА).

В группе Казанских чудотворцев (в центре 1-го ряда, в крещатой фелони и митре, на покровенных руках — Евангелие) свт. Гурий представлен в композиции «Все святые, в земле Русской просиявшие», созданной в кон. 20-х — нач. 30-х гг. XX в. мон. Иулианией (Соколовой), и в разработанной ею же иконографии «Собор святителей, в земле Российской просиявших» сер. XX в. (иконы в ТСЛ — Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 230–239). Под 4 окт. вместе со свт. Варсонофием в молении Казанской иконе Божией Матери, под 5 дек. единолично свт. Гурий помещен на рисунках из лицевых святцев рус. святых, созданных тем же автором после 1959 г. (частное собрание). Отдельное ростовое изображение свт. Гурия и его образ вместе со свт. Варсонофием входят в состав прорисей для Миней МП работы прот. Вячеслава Савиных (Изображения Божией Матери и святых Правосл. Церкви. М., 2001. С. 39, 84). Совр. мастера используют различные изводы иконографии свт. Гурия, на иконах Казанских святителей он располагается в центре.

Лит.: Никанор (Каменский), архим. Святыни Казани. Каз., 1889. Вып. 4–6; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Декабрь. С. 28; Нерушева Е. В. Господин Вел. Новгород. Новгород, 1908. С. 4. Ил. на обл.; Яблоков А. П., прот. Кафедр. Благовещенский собор в г. Казани. Каз., 1909; Николаева Т. В. Древнерус. живопись Загорского музея. М., 1977. С. 131, 162, 168. Кат. 222, 287, 314; Искусство строгановских мастеров: Реставрация. Исслед. Пробл.: Кат. выст. М., 1991. С. 152–156, 162–163. Кат. 98, 99, 108; Icônes et icônes brodées de la Sainte Russie: XVI-ème et XVII-ème siècles. Thonon-les-Bains; Haute Savoie, 1991. P. 62, 63; Коробко О. А., Ченская Г. А. О некоторых подписных иконах кон. XVII — 1-й трети XVIII вв. из фондов ГМИР // Филевские чтения. М., 1993. Ч. 2. С. 53; Иконные образцы XVII — нач. XIX в.: Иконография рус. святых / ГИМ; предисл. и сост.: З. П. Морозова. М., 1994. С. 26; «Пречистому образу Твоему поклоняемся…»: Образ Богоматери в произв. из собр. ГРМ. СПб., 1995. С. 266–267. Кат. 166; Завьялова М. К., Каргалова Т. А. Краткий обзор памятников древнерус. лицевого шитья XVI–XVII вв. в собр. ГОМРТ // ГММК. Мат-лы и исслед. М., 1995. Вып. 10: Древнерус. худож. шитье. С. 79. Ил. 9; Рыбаков А. А. Вологодская икона: Центры худож. культуры земли Вологодской XIII–XVIII вв. М., 1995. Кат. 122; Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 210–213, 456–457. Т. 2. С. 90–91; Уральская икона: Живописная, резная и литая икона XVIII — нач. XX в. Екатеринбург, 1998. С. 156. Кат. 60; Опись церк. утвари и ризницы моск. Казанского собора 1771 г. / Публ., вступ. ст.: С. А. Смирнов // Культура средневек. Москвы: XVII в. М., 1999. С. 390, 398–399, 407; Гнутова С. В., Зотова Е. Я. Кресты, иконы, складни: Медное худож. литье XI — нач. XX в. из собр. ЦМиАР. М., 2000. Кат. 208, 210; Силкин А. В. Строгановское лицевое шитье. М., 2002. С. 281, 282, 296. Кат. 86, 87, 95; Царский храм: Святыни Благовещенского собора в Кремле / ГММК. М., 2003. С. 325–326. Кат. 117; Кочетков. Словарь иконописцев. С. 431, 536; «Угодно в очах Божиих дело сие…»: Сокровища ЦАК МДА / Сост. Л. П. Тарасенко. Серг. П., 2004. С. 257; Семинарский вестник. Каз., 2006. № 2(17). Ил. на с. 2 обл.

	Один из древнейших памятников Казанской епархии - Успенский монастырь в Свияжске, XVI в.

К. Ю. Ерусалимский, Е. В. Липаков

Святитель Герман Казанский.

(Статья из XI т. «Православной энциклопедии», М. 2005)

Герман (Садырев-Полев Григорий Федорович; почил 6.11.1567, Москва), свт. (пам. 6 нояб., 23 июня, 25 сент., 4 окт.— в Соборе Казанских святителей, в воскресенье после 29 июня — в Соборе Тверских святых), архиеп. Казанский. Основными источниками сведений о жизни святого являются офиц. летописи, акты, казанский летописец Иосифа Крылова (БАН. 24.5.32), волоколамский летописчик Игнатия Зайцева (РГБ. Волок. № 362), Житие митр. сщмч. Филиппа (Колычева), Житие святителей Гурия (Руготина) Казанского и Варсонофия Тверского, написанное Казанским митр. сщмч. Ермогеном (впосл. патриарх Московский и всея Руси), «История о великом князе Московском» кн. А. М. Курбского, Житие свт. Германа.

По словам кн. Курбского, свт. Герман был «светла рода человек, яже Полевы нарицаются, тя шляхта по отчине» (Стб. 318). Полевы вели свое происхождение от боярина Александра Борисовича Поля — потомка смоленских князей. Княжеский титул потерял Ф. Д. Полев, прапрадед свт. Германа, поступивший на службу к волоцкому кн. Борису Васильевичу. Полевы имели вотчины в Волоцком у., были связаны с Иосифовым Волоколамским в честь Успения Пресв. Богородицы муж. монастырем, принимали там постриг, в монастыре находилась их родовая усыпальница. (Ни отец Г., ни он сам не отмечены ни в одной родословной Полевых — Шокарев. С. 18–19.)

Свт. Герман был сыном Садыря (в Крещении Федора) Полева, имевшего вотчины в Волоцком у. Ф. И. Полев упоминается как свидетель в грамоте о продаже деревни Иосифову Волоколамскому монастырю в 1526/27 г. В 1530/31 г. он пожертвовал Волоцкому монастырю дер. Редькино (АФЗХ. Т. 2. С. 95, 110–114) и примерно в то же время принял в обители монашеский постриг с именем Филофей. Занимал в монастыре должности келаря (1544/45–1546/47), казначея (1547/48 и 1552/53), в 1553/54–1554/55 гг. был одним из соборных старцев и участвовал в совершении земельных сделок. В 1553 г. старец Филофей возглавил суд над Матвеем Башкиным. В 1561 г. отец свт. Германа при невыясненных обстоятельствах был зарезан.

Григорий Полев принял постриг в Иосифовом Волоколамском монастыре, где занимался перепиской книг под рук. св. Гурия (Руготина). По монастырским описям 1545 и 1573 гг. известны 3 рукописи, созданные свт. Германом: Евангелие, Богородичник и Псалтирь, в обители хранилась принадлежавшая святителю печатная Псалтирь (КЦДР: Иосифо-Волоколамский монастырь как центр книжности. Л., 1991. С. 24, 27, 44, 57, 65, 67, 165). В нач. 1551 г. Герман был назначен архимандритом старицкого в честь Успения Пресв. Богородицы монастыря, ранее являлся настоятелем Отмицкого (Вотмицкого) монастыря в честь Покрова Пресв. Богородицы в устье р. Тьмы близ Твери. Описная книга Старицкого монастыря 1607 г. перечисляет многочисленные вклады свт. Германа в обитель — «образы-складни Спасов образ да Николы чудотворца... да складни Пречистыя Богородицы Одигитрия, а на другой стороне святители и преподобные... да паногея Живоначальная Троица, да Пречистая Воплощение... да Егорей чудотворец на кости, обложен серебном сканью воротной», икона мч. Мины, серебряный крест-мощевик (Описные книги Старицкого Успенского монастыря. С. 19). Вероятно, во время процесса над Башкиным свт. Герман был в Москве, поскольку именно ему выпало сопровождать осужденного в заточение в Иосифов Волоколамский монастырь. Там Г. остался, в 1554 г. являлся казначеем (Книга ключей. С. 46, 51), в 1551/52, 1553/54 и 1555/56 гг. принимал участие в поземельных сделках монастыря (АФЗХ. Ч. 2. № 236, 246, 247, 252).

3 февр. 1555 г. Герман стал архимандритом новоучрежденного свияжского в честь Успения Пресв. Богородицы монастыря, в Казань прибыл вместе с архиеп. Казанским св. Гурием и архим. св. Варсонофием (впосл. епископ Тверской). свт. Герман активно занимался миссионерской деятельностью, которая охватывала нагорную (правобережье Волги) сторону Казанского края (св. Варсонофию было поручено христ. просвещение левобережной стороны с Казанью). В Свияжском монастыре приняли Крещение тысячи местных жителей — чувашей и татар. В 1557 г., когда производилась раздача земель, покинутых жителями во время Казанской войны (1552–1557), святитель добился выделения монастырю больших массивов земель в Свияжском и Казанском уездах, эти земли уже при свт. Германе стали осваиваться. Свияжский монастырь стал крупнейшим в крае, ко времени секуляризации церковной собственности (1764) на землях, полученных обителью при Германе, находились ок. 60 сел и деревень, жили более 8 тыс. ревизских душ. При нем в обители были воздвигнуты каменные храмы: во имя свт. Николая Чудотворца с колокольней и трапезной (освящен 6 янв. 1556), собор в честь Успения Пресв. Богородицы (освящен 12 сент. 1558), собор во время настоятельства Г. был расписан фресками. Согласно писцовой книге 1568 г., библиотека Свияжской обители насчитывала до 152 книг, из которых 8 были пергаменными. При Г. в Казани было основано подворье Свияжского монастыря, превратившееся к кон. XVI в. в самостоятельный казанский во имя св. Иоанна Предтечи монастырь. Свт. Гурий поручил свияжскому архимандриту все сельские церковные причты Свияжского у., а монастырь освободил от своего суда.

После смерти свт. Гурия свт. Герман 12 марта 1564 г. был избран архиепископом Казанским. Согласно Житию святителей Гурия и Варсонофия, свт. Герман «пас Церковь Божию три лета и восемь месяцев». В Казани святитель провел не более 2 лет. В это время он ввел общежитие в Зилантовой пуст. (см. Зилантов казанский в честь Успения Пресв. Богородицы муж. монастырь), что дало возможность увеличить число ее братии. Более года свт. Герман провел в Москве, где и скончался. Последние упоминания святителя в документах относятся к весне—лету 1566, 1567 гг. 12 апр. 1566 г. он поручился по кн. М. И. Воротынском (СГГД. Ч. 1. № 189). В воскресенье 9 июня того же года архиепископы Пимен Новгородский и свт. Герман вместе с Ростовским еп. Никандром служили соборно литургию в московском Успенском соборе (СбРИО. 1892. Т. 71. С. 364 (№ 16)). 2 июля 1566 г. свт. Герман подписал приговорную грамоту Земского собора о продолжении войны с Литвой (ПСРЛ. Т. 13. С. 402; Т. 29. С. 350; Антонов. С. 172, 180), назван в летописи под 25 июля среди участников освященного Собора, избравшего митрополитом Филиппа (Колычева) (ПСРЛ. Т. 13. С. 403; Т. 29. С. 351). (На грамоте Земского собора подписи Новгородского архиеп. Пимена и свт. Германа сделаны сходными почерками (воспроизведены: Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный: (Теоретич. взгляды и лит. техника древнерус. писателя). М., 1998. С. 19), на приговоре об избрании митрополита подпись свт. Германа (как и Суздальского еп. Елевферия) отсутствует (СГГД. Ч. 1. № 193.)) Под 1566/67 (7075) г. свт. Герман как епархиальный архиерей упоминается в писцовой книге Казани при описании владений архиерейского дома (Список с писцовых книг по г. Казани с уездом. С. 65–70).

Обстоятельства кончины святителя источники излагают по-разному. Согласно Курбскому, после оставления кафедры митр. Афанасием (19 мая 1566) и до возведения на нее сщмч. Филиппа (25 июля 1566), Г. «умолен был от князя великого... да будет архиепископом Руские митрополии: он же, аще и много возбраняшесь от тое вещи, так от него (царя.— Авт.), яко и соборне, принужден к сему». Ок. 2 дней Г. провел «на митрополичье дворе», где имел беседу с царем Иоанном IV Васильевичем, во время которой святитель убеждал царя обратиться к праведной жизни. Через 2 дня свт. Герман был найден «во дворе своем мертв... овыи глаголют удушенна его тайне, за повелением его (царя.— Авт.), овы же ядом смертоносным уморенна» (Стб. 317–318). В соответствии с рассказом Курбского, свт. Герман был убит между 19 мая и 25 июля 1566 г., чему противоречат документы, свидетельствующие, что архиерей был жив в 1567 г. Информация Курбского о том, что смерть свт. Германа была насильственной, подтверждается Житием сщмч. Филиппа, согласно которому святитель был единственным из архиереев, кто выступили в поддержку митрополита против введения опричнины, убеждал царя, что напрасно он ищет лжесвидетелей на праведника. Вскоре Казанский архиерей погиб в своей келье от руки опричника, который 2 ударами топора отсек ему голову. Переоблачение мощей святителя в 1888 г., когда на его главу была возложена новая митра, и вскрытие мощей свт. Германа, имевшее место летом 1922 г., отчасти подтвердили достоверность сведений, приведенных в Житии сщмч. Филиппа: в описании мощей Г. отмечено, что «голова его отрублена, и притом способом, необычным при обыкновенной казни, а двумя ударами — одним спереди, отсекшим нижнюю часть, а другим сзади по шее» (Тверской Патерик. С. 105). Однако рассказ Жития митр. Филиппа также создает хронологические сложности, т. к., по свидетельству новгородского летописца, конфликт царя с митр. Филиппом начался в марте 1568 г., т. е. после кончины свт. Германа. Можно думать, что смерть Казанского архиепископа стала следствием какого-то конфликта между ним и царем в связи с осуждением святителем опричных репрессий. По сообщению Жития святителей Гурия и Варсонофия, Г. скончался 6 нояб. 1567 г. от морового поветрия. 2 февр. 1568 г. Казанским архиепископом стал Лаврентий.

Свт. Герман был похоронен архимандритом Свияжского монастыря Иродионом и архимандритом московского Новоспасского монастыря Иеремией 6 (по др. сведениям, 14) нояб. 1567 г., согласно завещанию святителя, в московской ц. во имя свт. Николая (Николы Мокрого) в Китай-городе в Зарядье. В 1591 г. в результате перестройки храма были обретены мощи свт. Германа, от них начали совершаться чудотворения. По просьбе Казанского митр. Ермогена царь Феодор Иоаннович и патриарх Московский и всея Руси св. Иов разрешили перенести мощи архиерея в Свияжский монастырь. Торжественная встреча святыни в монастыре Казанским митрополитом, братией монастыря и горожанами состоялась 25 сент. 1592 г. В тот же день митр. Ермоген совершил отпевание свт. Германа архиерейским чином, мощи святителя были помещены в алтаре Успенского собора с правой стороны. Характеристику свт. Герману дал в своем сочинении кн. Курбский: «Бе он яко тела великого муж, так и разума многаго, и муж чистаго и воистинну святаго жительства, и священных писаней последователь, и ревнитель по Бозе, и в трудех духовных мног». По словам Курбского, свт. Герман был «отчасти причастен» учению прп. Максима Грека и был «человек простый, истинный и непоколебим в разуме, и велик помошник был в напастех и в бедах обьятым, тако же и ко убогим милостив зело» (Стб. 318319).

Житие и служба свт. Герману с чудесами и надгробным словом написаны мон. Иоанном между 1657 и 1672 гг. по благословению и со слов Казанского митр. Лаврентия на основе Житий сщмч. Филиппа и свт. Гурия. В службе (5-я песнь канона) содержатся свидетельства митр. Лаврентия об исцелении по молитвам к святителю. Житие свт. Германа малоинформативно, в нем святитель особо прославляется как основатель и настоятель Свияжского монастыря. В 1696 г. Казанский митр. Маркелл по благословению патриарха Адриана свидетельствовал мощи Г., которые были перемещены в новую липовую, обложенную серебром, гробницу, при этом по просьбе симбирских граждан и духовенства отделена была для Симбирска частица. 23 июня 1714 г. по благословению Казанского митр. Тихона (Воинова) мощи свт. Герман были перенесены из алтаря на середину храма, где они открыто почивали до 1918 г. В память об этом перенесении тогда же был установлен праздник 23 июня, составлена служба. В 1842 г. мощи переложили в новоустроенную из кипариса сребро-позлащенную раку, в 1888 г. на главу святителя была возложена новая митра. Поскольку в результате данного переоблачения стали очевидны следы насильственной кончины святителя, настоятель Свижяского монастыря архим. Вениамин исправил службу свт. Герману и написал акафист, в котором святитель прославлялся как страстотерпец. Однако Святейший Синод своим определением 25 окт. 1889 г. не разрешил публикацию этих текстов. Результаты осмотра мощей отразились в утвержденном архим. Вениамином Житии свт. Германа, автором которого является П. В. Знаменский (Каз., 1894). К нач. XX в. в Свияжском монастыре существовала небольшая келья свт. Германа под колокольней, при гробнице святителя хранились иглы, нитки, наперсток, которыми он пользовался в келейных занятиях.

Свт. Герману было посвящено несколько храмов, преимущественно в Казанской епархии: во имя свт. Германа были освящены храмы в Свияжском монастыре и на колокольне казанского Благовещенского собора, 4 придела в приходских храмах Свияжского у. Во имя святителей Гурия, Германа и Варсонофия были освящены церкви в казанской Суконной слободе и в татаро-крещенской школе, приписанной к казанскому Спасо-Преображенскому монастырю, а также в ряде сел Казанской губ. В Тверской епархии во имя свт. Германа был устроен придел в Троицком соборе старицкого Успенского монастыря, в селижаровском Свято-Троицком монастыре действовала ц. во имя Гурия, Германа и Варсонофия. В наст. время в Казанской епархии имеются 2 церкви во имя святителей Гурия, Варсонофия и Германа.

В 1918 г. Свияжский монастырь был закрыт. Летом 1922 г. состоялось вскрытие мощей свт. Германа. По местному преданию, во время вскрытия по Волге прошел смерч, из-за чего собравшиеся разбежались и мощи святителя остались в обители, монашеская жизнь в которой сохранялась до 1929 г. Впоследствии святыня была утрачена. Сохранилась частица мощей, перенесенная в 1849 г. в казанский Иоанно-Предтеченский монастырь. По-видимому, с 30-х гг. XX в. (после окончательного упразднения Иоанно-Предтеченского монастыря в 1929) эта частица сохранялась под престолом кладбищенского казанского храма во имя Ярославских чудотворцев, была обретена в 2000 г. Ныне эта частица разделена: одна часть хранится в Иоанно-Предтеченском монастыре, другая — в Успенском соборе Свияжского монастыря.

Ист.: СГГД. М., 1813. Т. 1. (№ 189). С. 545556 (№ 192), 557 (№ 193); ДРВ. Продолж. Ч. 5. С. 241; Платон (Любарский), еп. Сб. древностей Казанской епархии… сост. в 1782 г. Каз., 1868. С. 63 [Житие святителей Гурия и Варсонофия, написанное сщмч. Ермогеном]; Артемьев А. Историч. рукописи Б-ки имп. Казанского ун-та // ЖМНП. 1854. Кн. 83. № 7. Отд. 3. С. 10, 11 [Писцовая книга Свияжска]; Список с писцовых книг по г. Казани с уездом. Каз., 1877; Курбский А. М. История о великом князе Московском // Соч. кн. Курбского. СПб., 1914. Т. 1. Стб. 317–319. (РИБ; Т. 31); Список с писцовой и межевой книги г. Свияжска. Каз., 1909; Описные книги старицкого Успенского монастыря 7115 (1607) г. Старица, 1911. С. 19, 59–60; Книга ключей и Долговая книга Иосифо-Волоколамского монастыря XVI в. / Под ред. М. Н. Тихомирова, А. А. Зимина. М., 1948. С. 46, 51; АФЗХ. Ч. 2. № 236, 246, 247, 252; Каштанов С. М. Возникновение рус. землевладения в Казанском крае: (Док-ты) // УЗ Казанского гос. пед. ин-та. Каз., 1973. Вып. 116. С. 3–35; ПСРЛ. М., 2000. Т. 13. С. 382, 402, 403; М., 1965. Т. 29. С. 333, 350, 351; Антонов А. В. Приговорная грамота 1566 г. // РД. 2004. Вып. 10. С. 172, 180.

Лит.: Елисеев Г. З. Жизнеописание святителей Гурия, Германа и Варсонофия, Казанских и Свияжских чудотворцов. Каз., 1847. С. 30–47, 72–88; Филарет (Гумилевский). РСв. Ноябрь. Изд. 2-е. С. 335342; [Знаменский П. В.] Житие святителя Германа, второго архиеп. Казанского, всея России чудотворца. Каз., 1894; Азлецкий П. В. Описание Иоанно-Предтеченского муж. монастыря в г. Казани. Каз., 1898. С. 4–5, 10–12; Крылов И. П. Материалы по истории г. старица. Старица. 1904. Вып. 1; Покровский И. М. Герман, митр. Казанский // Изв. Об-ва археологии, истории и этнографии при Казанском ун-те. Каз., 1906. Т. 22. Вып. 3; он же. Казанский архиерейский дом, его средства и штаты. Каз., 1906. С. 41–43, 123–129; Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 200; Яблоков А. П. Первоклассный муж. Успенско-Богородицкий монастырь в г. Свияжске Казанской губ. Каз., 1906. С. 13–14, 31, 35, 69–83; он же. Город Свияжск Казанской губ. и его святыни. Каз., 1907. С. 105–120; Тверской патерик: Кратк. сведения о Тверских местно чтимых святых. Каз., 1907. Тверь, 1991р. С. 101–109; Голубинский. Канонизация святых. С. 119; Зимин А. А. И. С. Пересветов и его современники: (Очерки по истории рус. обществ.-полит. мысли сер. XVI в.). M., 1958. С. 173; он же. Крупная феодальная вотчина. М., 1977 (по указ.); он же. Опричнина. М., 20012. С. 157159, 161162, 165, 349, 351, 353; Каштанов С. М. К истории феодального землевладения в Свияжском у. в 70-х гг. XVI в. // УЗ Казанского гос. пед. ин-та. Каз., 1978. Вып. 184. С. 132–142; Дмитриева Р. П. Герман Полев // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 152153; Прохоров Г. М. Иоанн // Там же. Ч. 2. С. 59–60; Ульяновский В. И. Россия в начале Смуты: Очерки соц.-полит. истории и источниковедения. К., 1993. Ч. 2. С. 121, 125, 132133. Примеч. 40; Шокарев С. Ю. Полевы: Потомки боярина Александра Поля // История моск. боярства XIV–XVII вв.: Тез. докл. науч. конференции. Ноябрь. 1997. М., 1997. С. 16–20; Колобков В. А. Митр. Филипп и становление моск. самодержавия: Опричнина Ивана Грозного. СПб., 2004. С. 110111, 116117, 123, 124, 125, 126, 130, 131, 132, 216, 241, 242, 260, 261, 267, 268.

Н. Н. Чугреева

Иконография.

(Статья из XIII т. «Православной энциклопедии», М. 2005)

Свт. Герман изображается как святитель в фелони и омофоре; борода небольшая: «Рус, брада Никиты мученика, в шапке, ризы святительския» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 46), «… власы на главе с ушей свились, ризы святительския с омофором, на главе шапка, яже есть митра архиерейская, в руках Евангелие» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 38). Иконописные подлинники под 6 нояб. отмечают, что образ свт. Германа, так же как и святителей Гурия и Варсонофия, «типом русский... высокого роста, с небольшой, продолговатой, русой, с малой проседью бородой; лицом худ; в фелони, омофоре и митре, на груди крест» (Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 68). В миниатюрах лицевых Житий святителей Гурия и Варсонофия свт. Герман — «первоначальник… в граде Свияжске обители», отправившийся на миссионерское служение в сане архимандрита,— представлен в фелони и монашеском клобуке.

Иконы свт. Германа как местночтимого святого появились в свияжском Успенском монастыре, по-видимому, уже в кон. XVI в. В монастырской описи 1614 г. зафиксированы 2 местные иконы в Успенском соборе у св. мощей свт. Германа, находившихся в «полатке каменной» в юж. алтарной части собора: прп. Григория Декаполита (небесного покровителя свт. Германа по мирскому имени) и свт. Гурия Казанского со свт. Германом, на обеих — святые в молении образу Богоматери «Знамение» в небесном сегменте (Опись свияжского Богородицкого муж. монастыря 1614 г. Каз., 1892. С. 15 (отд. отт. из: Изв. по Казанской еп. 1892. № 17–18)).

В кон. XVII в., когда почитание святого стало общерусским (в 1695 его нетленные останки были переложены в новую липовую, обложенную серебром раку), иконография свт. Германа получила дальнейшее развитие. Видимо, к XVII в. относилась пядничная икона свт. Германа из ризницы Казанского собора в Москве, которая к 1771 г. была уже «ветхой» (Опись церковной утвари и ризницы моск. Казанского собора 1771 г. // Культура средневек. Москвы: XVII в. / Публ., вступ. ст.: С. А. Смирнов. М., 1999. С. 405). На прориси кон. XVII в. (ГИМ) с подписью «образецъ Максимовъ» Казанские святители Гурий, Герман и Варсонофий — в фелонях, омофорах, невысоких митрах, с Евангелиями, в молении Спасителю; свт. Герман с короткой бородой, двуперстно благословляет, держит Евангелие на покровенной руке. Подобные иконы бытовали, очевидно, достаточно широко: напр., в местном ряду иконостаса Никольской ц. Свияжского монастыря (Яблоков А., прот. Первоклассный муж. Успенско-Богородицкий монастырь в г. Свияжске Казанской губ. Каз., 1907. С. 60), в Благовещенской ц., «что на верхнем посаде за Дмитриевскими [Кремлевскими] воротами» Н. Новгорода (Макарий (Миролюбов), архим. Памятники церк. древностей: Нижегородская губ. СПб., 1857. С. 91). В кон. XVII — нач. XVIII в. получили распространение иконы др. извода — святители Гурий, Герман и Варсонофий с видом Казанского кремля (ПЭ. Т. 6. С. 670–672): свт. Герман изображен 2-м, за свт. Гурием. На раме от Тихвинской иконы Божией Матери нач. XVIII в. из Троицкой ц. Свияжска с избранными святыми, Московскими и Казанскими святителями (ГМИИРТ), на нижнем поле слева помещен фронтально образ свт. Германа, далее — святителей Гурия и Варсонофия (в соответствии с иконописным подлинником свт. Герман и свт. Гурий выше свт. Варсонофия).

В 1-й четв. XVIII в., когда Свияжский монастырь, как и при свт. Германе, вновь стал центром миссионерской деятельности среди инородцев (прежде всего черемисов), по заказу митр. Казанского и Свияжского Тихона (Воинова) была написана икона свт. Германа на кипарисовой доске (31,2×26,7 см) в чеканном серебряном позолоченном окладе, почитавшаяся чудотворной. В 1710 г. в медный посеребренный киот иконы была вложена большая часть мощей святителя. Со 2-й Недели по Пасхе до поздней осени икону носили по домам в Свияжске, окрестным селам и деревням (Житие свт. Германа, второго архиеп. Казанского, всея России чудотворца. Каз., 1894. С. 32; Яблоков. С. 80–81). С 70-х гг. XVIII в. крестный ход с чудотворной иконой свт. Германа совершался по уездным городам и селам Казанской, Симбирской и Самарской епархий, от иконы совершались исцеления (Свияжский, Богородицкий Успенский, монастырь Казанской еп. Казань, 1905. С. 27, 30–32). Икона Казанских святителей 1709 г. была послана митр. Тихоном переселенцам из Казани в Таганрог, на ее обороте была сделана об этом пространная надпись ([Димитрий (Самбикин), архим.]. Указатель храмовых празднеств Воронежской еп. Воронеж, 1884. Вып. 1. С. 170–173).

В Свияжском монастыре в небольшой келье свт. Германа при колокольне Успенского собора хранилась икона святого в рост, возможно древняя,— к сер. XIX в. она была «ветхая и истертая» (Жизнеописания святителей: Гурия, Германа и Варсонофия, Казанских и Свияжских чудотворцев. Каз., 1847. С. 47–48). Отдельные иконы свт. Германа существовали в иконостасе сев. теплого придела во имя свт. Германа в Успенском соборе (упом. в монастырской описи 1763), в трапезной Никольской ц., в небольшой каменной ц. во имя свт. Германа 1799 г. (заменившей придел) при братском корпусе (Яблоков. С. 39, 46–47). «Старинный образ Святителя, во весь рост на холсте написанный и представляющий весьма точные черты лица его» в посл. четв. XIX в. был наклеен на доску от раки св. мощей свт. Германа 1696 г. (Житие иже во святых отца нашего Германа, архиеп. Казанского и Свияжского, чудотворца. М., 1882. С. 30). «Древнюю» икону свт. Германа с частицей св. мощей из казанского рода Зобниных в 1904 г. передали в старицкий Успенский монастырь, где свт. Герман был поставлен в архимандрита (Яблоков. С. 75). В Вознесенской надвратной ц. Свияжского монастыря находилась икона свт. Николая и свт. Герман со Спасителем вверху, в местном ряду иконостаса монастырской крещальни XVIII в. при Ильинской больничной ц.— Казанская икона Божией Матери с предстоящими свт. Николаем и свт. Германом (Яблоков. С. 42, 59). На серебряном чеканном покрытии 1-й пол. XIX в. престола Успенского собора на зап. грани было изображение Тайной вечери, св. Иоанна Предтечи, свт. Николая, равноап. вел. кн. Владимира и Г. (Яблоков. С. 48).

В XIX в. традиц. иконография свт. Германа сосуществовала вместе с новой. На 3-створчатом складне 1-й четв. XIX в. (с Деисусом в центре) на правой створке Казанские святители Гурий, Варсонофий и Герман в повороте к центру, за ними — прп. Евдокия (НТМЗГД). Новая композиция — на окладе 1836 г. от иконы Казанских святителей с отверстиями для мощевиков: свт. Герман слева, свт. Варсонофий справа обращены к свт. Гурию в центре (ГОМРТ). На подобной иконе Казанских святителей 2-й пол. XIX — нач. XX в. свтт. Герман, Гурий и Варсонофий в рост в той же композиции под Казанской иконой Божией Матери (воспроизв.: Энциклопедия правосл. святости / Авт.-сост. А. И. Рогов, А. Г. Парменов. М., 1997. Т. 1. С. 294). На серебряном позолоченном чеканном покрытии новой кипарисовой раки 1843 г. были воспроизведены сюжеты жития свт. Германа; на крышке — образ 1892 г. святого в низкой митре, с благословляющей десницей и с Евангелием (по фотографии 1922). Перед ракой стояла большая икона «древнего письма» свт. Герман в рост, в серебряном окладе (Яблоков. С. 77–78). На иконах 2-й пол. XIX– нач. XX в.— свт. Герман в фелони, омофоре, высокой митре, с Евангелием, на фоне пейзажа; вверху — Казанская икона Божией Матери (воспроизв.: Троицкий Г. Св. Герман, архиеп. Казанский и Свияжский: К 400-летию преставления // ЖМП. 1967. № 12. С. 54).

Образ свт. Германа был включен в программу росписи арки хоров (70-е гг. XIX в., худож. В. Д. Фартусов) в зап. части храма Христа Спасителя, посвященной святым, «насаждавшим в нашем отечестве православную веру» (Мостовский М. С. Храм Христа Спасителя / [Сост. закл. части: Б. Споров]. М., 1996п. С. 81–82). В росписи сер.— 2-й пол. XIX в. трапезной Успенского собора Свияжского монастыря сохранилось ростовое изображение именословно благословляющего свт. Германа с посохом. На сев. фасаде трапезной этого собора в 1893 г. было написано изображение святого, в Вознесенской надвратной ц.— перенесение мощей свт. Германа. (2-я пол. XIX в.) (Яблоков. С. 58–60, 80).

Изображения свт. Германа бытовали также в произведениях декоративно-прикладного искусства (шитье, резьба, эмали). В ризнице Свияжского монастыря хранился шитый покров благословляющего именословно свт. Германа с Евангелием в левой руке (Яблоков. С. 82). На саккосе 60-х гг. XVII в. митр. Казанского и Свияжского Лаврентия — свт. Герман на вставной полосе XVIII в., сзади по подольнику (Силкин. С. 295). Во 2-й пол. XIX в. получили распространение небольшие резные иконы свт. Германа работы мастеров Сергиева Посада с ростовым изображением святого (ГОМРТ); на др. подобной иконе надпись: «Изъ Города Свияжска отъ мощей святителя Германа 1873го года 14го Iюня» (ГМИИРТ). Поясное изображение свт. Германа (в низкой митре, с короткой бородой) имеется на ростовской эмали 2-й пол. XIX в. (ГМЗРК) с надписью: «св. Германъ арх. свiяж.».

В составе Собора русских святых свт. Герман представлен среди святителей на поморских иконах кон. XVIII — нач. XIX в. (МИИРК), 1814 г. мастера П. Тимофеева (ГРМ; прорись — Маркелов. Т. 1. С. 461), 1-й пол. XIX в. (ГТГ), а также в композиции, разработанной мон. Иулианией (Соколовой) в кон. 20-х — нач. 30-х гг. XX в. (икона в ризнице ТСЛ — Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 231–239), —1-й во 2-м ряду в группе Казанских святых на фоне храма с Казанской иконой Божией Матери на фасаде; на рисунках из лицевых святцев рус. святых, созданных мон. Иулианией после 1959 г. (частное собрание), под 6 нояб. вместе с преподобными Варлаамом Хутынским, Лукой и Меркурием Киево-Печерскими.

Лит.: Иконные образцы XVII — нач. XIX в.: Иконография рус. святых / ГИМ; предисл. и сост.: З. П. Морозова. М., 1993. С. 26; Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 460–461. Т. 2. С. 83–84; Уральская икона: Живописная, резная и литая икона XVIII — нач. XX в. Екатеринбург, 1998. Кат. № 60. С. 156; Раифа. Свияжск / Сост.: Т. А. Горшков и др. Каз., 2001. С. 152; Силкин А. В. Строгановское лицевое шитье. М., 2002. С. 294–297. Кат. № 95; Рус. монастыри: Ср. и Ниж. Волга. Казанская епархии. Новомосковск; М., 2004. С. 53.