К презентации XIV тома "Православной энциклопедии" в Санкт-Петербурге (комментарий в цифрах и фактах)

	Св. Апостол и Евангелист Лука

Фрагмент статьи «Деяния святых апостолов» из XIV тома «Православной энциклопедии»

Повествования о чудесах

В Деяниях святых апостолов описываются разные чудесные явления: события, связанные с домостроительством спасения (Вознесение, Сошествие Св. Духа), сопровождающиеся сверхъестественными явлениями (глоссолалией — 2. 4–11; 10. 46; 19. 6; явлением ангелов — 1. 10; языков огня — 2. 3); проявления божественной силы, совершившиеся через Иисуса Христа и апостолов (освобождение из тюрьмы (5. 19–21; 12. 7–10; 16. 25–26), исцеление хромого (3. 1–10), случай с Ананией и Сапфирой (5. 1–11), исцеления от тени ап. Петра (5. 15), ослепление и исцеление Павла (9. 8, 18), исцеление расслабленного Энея (9. 33–35) и Тавифы (9. 36–42), временное ослепление Елимы (13. 11–12), исцеление хромого в Листре (14. 8–10), изгнание демона в Филиппах (16. 16–18), исцеления от платков и опоясания Павла (19. 12), исцеление Евтиха (20. 8–12), исцеление отца Публия (28. 8)); видения, пророческие сны и т. п. явления (8. 26–29; 9. 10–16; 10. 3–6, 10–16, 19–20; 11, 28; 13. 2; 16. 6, 7, 9; 18. 9–10; 21. 9, 11; 23. 11; 27. 23–24;). Неск. раз говорится о неопределенных чудесах и знамениях (апостолов — 2. 43; 5. 12, 16; Стефана — 6. 8; ап. Филиппа — 8. 6–7, 13; апостолов Варнавы и Павла — 14. 3; ап. Павла — 19. 11; 28. 9). В качестве чудес могут рассматриваться и проявления действий божественного Промысла (8. 30–35; 12. 23; 14. 27; 15. 4, 28).

Хотя систематизацию рассказов о чудесах в Деяниях святых апостолов приписывают Икумению (Argumentum libri Actorum // PG. 118. Col. 25–28), специальных исследований на эту тему в научной лит-ре не было до 70-х гг. XX в. Обычно она рассматривалась в работах о Деяниях святых апостолов общего характера. Отмечались прежде всего параллели между чудесами апостолов Петра и Павла, которые, начиная с работ новой тюбингенской школы, рассматривались либо как часть тенденциозного отбора свидетельств предания с апологетическими целями, либо как продукт лит. творчества ап. Луки. Бауэр в сер. XIX в. предложил др. схему — чудеса апостолов описаны в подражание чудесам, совершенным Христом (см., напр.: Лк 5. 17–26 и 3. 1–10; 9. 32–35; Лк 7. 11–17 и Деян 9. 36–43). Ряд либеральных исследователей (в т. ч. Гарнак) полагали, что для Деян 1–12 и 13–28 ап. Лука использовал разные источники (в 1-м случае — более легендарный, во 2-м — более документально-исторический, возможно, собственные наблюдения). Дибелиус ввел деление чудес на 2 типа — «новеллы», т. е. произведения лит. характера (см., напр.: Деян 3. 1–10), и «легенды», содержащие историческое предание (см., напр.: Деян 14. 8–18). У. Вилькенс и Ф. Нейринк попытались выделить характерные черты редакторской правки в повествованиях об исцелениях (Neirynck. 1979). Исследователи отмечают, что сходства между чудесами, совершенными Христом, апостолами Петром и Павлом, вызваны стремлением дееписателя подчеркнуть единство источника и общность характера этих чудес и преемственность на разных этапах истории спасения.

Повествования от 1-го лица

Начиная с 16-й главы, в Деяниях святых апостолов появляются предложения, в которых речь ведется от 1-го лица мн. ч.— «мы» (16. 10–17; 20. 5–8, 13–15; 21. 1–8, 11, 12, 14–18; 27. 1–8, 15, 16, 19, 20, 27, 37; 28. 2, 7, 10–16; в лат. переводе у сщмч. Иринея nos venimus встречается уже в Деян 16. 8, а в «западной» версии Деяния святых апостолов— в Деян 11. 28). Лицо, которое говорит о себе, ап. Павле и его спутниках «мы», присоединилось к апостолу в его путешествии из Троады в Македонию. Возможно, рассказчик остался на какое-то время в Филиппах, поскольку далее «мы» появляется только в рассказе о путешествии из Филипп в Троаду и снова исчезает в истории о Евтихе (20. 7–12), что может указывать на иной источник этого повествования. Описание событий, имевших место в Милете (20. 17–38), также, вероятно, заимствовано из иного источника. «Мы» фигурирует в повествовании о путешествии ап. Павла в Иерусалим. Рассказчик остается с апостолом до его ареста. Затем он снова появляется в повествовании о плавании в Италию, до момента прибытия Павла в Рим.

В святоотеческой традиции, начиная со сщмч. Иринея Лионского (Iren. Adv. haer. 3. 14. 1), это лицо отождествляется с евангелистом Лукой, автором Деяния святых апостолов и спутником ап. Павла. В критической библеистике выдвигались альтернативные предположения: эти рассказы принадлежат свидетелю-очевидцу, которым мог быть, но не обязательно, ап. Лука (Б. Райке); в состав книги Деяний святых апостолов включен личный дневник их автора-очевидца (Ч. Баррет); дневник принадлежит очевидцу событий, но не автору Деяния святых апостолов (Г. В. Кюммель); все «мы-пассажи» являются лит. фикцией (Э. Хенхен, Концельманн).

В античной литературе известны примеры, когда повествование ведется от 1-го лица мн. ч.: напр., в «Одиссее» Гомера, в «Перипле» Ганнона, в «Скорбных элегиях» Овидия, в «Антиохийских актах» сщмч. Игнатия Богоносца. Если в отношении Гомера и Овидия можно говорить о литературном приеме, то рассказы о плавании карфагенянина Ганнона и о мученическом пути Игнатия Богоносца могли быть написаны очевидцами. Разброс мнений в современных работах показывает, что однозначного решения проблемы пока не существует (напр., С. Портер видит в «мы-пассажах» след одного из источников (Porter. 1999), Д. Маргера — риторическую фигуру, призванную усилить достоверность повествования (Marguerat. 1999), многие ученые отстаивают традиционную точку зрения, что в этих рассказах имеют место свидетельства спутника-очевидца, которым скорее всего был ап. Лука (Thornton. 1991; Wedderburn. 2002)).