К презентации XIV тома "Православной энциклопедии" в Санкт-Петербурге (комментарий в аспекте культуры)

	Св. апостол Павел. Фрагмент мозаики из Баптистерия. Равенна Vв.

Фрагмент статьи «Деяния святых апостолов» из XIV тома «Православной энциклопедии»

Мотивы написания Деяний святых апостолов, цели и жанр

Вопрос о цели написания Деяний святых апостолов до XIX в. решался однозначно: книга продолжает евангельское благовествование и призвана рассказать о начале распространения Слова Божия в мире и о становлении Церкви. Однако, начиная с работ новой тюбингенской школы, ученые критического направления стремились определить к.-л. подспудные или дополнительные мотивы для появления этого сочинения. В частности, Ф. Х. Баур утверждал, что Деяния святых апостолов представляют собой попытку совместить 2 направления в христианстве — Петрово и Павлово, максимально затушевав расхождения между ними (Baur. 1845). В XX в. основные гипотезы строились вокруг отыскания тех или иных апологетических тенденций. По мнению Э. Хенхена, Деяния святых апостолов представляют апологию всей Церкви в связи с начинающимися гонениями со стороны рим. властей (Haenchen. 1971). Однако в отличие от апологий II в. Деяния святых апостолов не обращены к императору или прямо к языческой аудитории. А. Маттил предположил, что основная цель Деяния святых апостолов— защита ап. Павла на суде перед рим. властями (Mattill. 1978), а Дж. Джервелл — от нападок внутри Церкви (Jervell. 1996). Н. Даль определил мотивировку написания Деяний святых апостолов как теодицею в традициях ветхозаветного историописания (Dahl. 1966).

Более сложную гипотезу выдвинул Х. Концельманн, по мнению которого Деяния святых апостолов были призваны объяснить задержку Второго пришествия Христа (Conzelmann. 1993). Ч. Толберт, проанализировав богословие Деяния святых апостолов, пришел к выводу, что сочинение направлено против еретиков-гностиков (Talbert. 1975). Р. Мэддокс видел цель написания Деяний святых апостолов в решении пастырских задач в связи с изменениями внутри Церкви (Maddox. 1982). Многие авторы считают, что цель написания Деяний святых апостолов заключается в решении проблем, связанных с отмежеванием от иудейских традиций и приходом в Церковь многих христиан из язычников. Решение вопроса может быть найдено при более точном определении жанрового своеобразия Деяния святых апостолов В любом случае невозможно свести цель написания этого произведения к какому-то одному мотиву (в Деяниях святых апостолов присутствуют как инвективы против иудеев (Деян 4–7) и язычников (14. 11–18; 17. 16–34), так и политическая апология (16. 19–21; 17. 6–7; 18. 12–13; 19. 35–40; 24–26) и решение внутренних проблем Церкви (15. 23–29)).

Во 2-й пол. XX в. в научной литературе активно обсуждался вопрос о жанре Деяния святых апостолов Наибольшей популярностью в настоящее время пользуются определения Деяний святых апостолов как биографии, как романа, как эпического произведения или как одного из видов античной историографии.

Ч. Толберт, отметив характерный для произведений ап. Луки «принцип баланса», сопоставил Деяния святых апостолов с «Жизнеописаниями философов» Диогена Лаэртского (Talbert. 1975). По его мнению, Деяния святых апостолов типологически являются как бы продолжением описания жизни «мудреца», рассказом о его учениках. Повествование об учениках в античной традиции было призвано легитимировать истинных продолжателей учения того или иного философа. Соответственно, по мнению Толберта, Деяния святых апостолов должны были «закрепить права» на Христово учение за каким-то одним течением в раннем христианстве.

Хотя у Толберта появилось неск. последователей (Alexander. 1993; Porter. 2005), в целом его работа была встречена критически (Ауни. 2000). Детальное сопоставление с античными образцами жанра выявило существенные расхождения, главным из к-рых является не имеющее аналогов событие Воскресения Христова и присутствие Воскресшего Господа среди Своих учеников.

Ряд исследователей попытались сравнить Деяния святых апостолов с образцами античного романа («Херей и Каллироя» Харитона (I–II вв.), «Эфесские рассказы» Ксенофонта Эфесского (II в.), «Левкиппа и Клитофонт» Ахилла Татия (кон. II в.), «Дафнис и Хлоя» Лонга (II–III вв.), «Эфиопика» Гелиодора (III в.) и др.) (Cadbury. 1955; Goodenough. 1966; Pervo. 1987). Среди наиболее характерных признаков жанра романа в Деяниях святых апостолов выделяются: популярный, а не ученый характер повествования, наличие драматических моментов и сюжетных поворотов, связанных с заговорами, бунтами, заключением под стражу и чудесным освобождением, штормом, приключениями на море и т. п., использование сарказма и иронии. Тем не менее многие элементы отличают Деяния святых апостолов от романа: внимание к историческим событиям и географическим описаниям, богословская тематика, смена главного героя на протяжении повествования и др. Большинство исследователей сходятся на том, что с античным романом могут быть сопоставлены нек-рые Деяния апостолов апокрифические, но не канонические Деяния святых апостолов

Другое популярное в современной литературе направление — сопоставление Деяний святых апостолов с античными эпическими произведениями (прежде всего с «Илиадой» и «Одиссей» Гомера, «Энеидой» Вергилия и «Фарсалией» Лукана) (Bonz. 2000; MacDonald. 2003). По мнению этих исследователей, видение ап. Петра (Деян 10. 1–11. 18) напоминает некоторые элементы рассказа о сне Агамемнона (Homer. Il. 2), отъезд ап. Павла из Милета (20. 18–35) сопоставим с отъездом Гектора (Homer. Il. 6), избрание Матфия (1. 15–26) — с метанием жребия в 7-й песни «Илиады», спасение ап. Петра из темницы (12. 3–17) — с бегством Приама от Ахилла (Homer. Il. 24), плавание ап. Павла по морю сопоставляется с рассказом о плавании Одиссея (Homer. Od. 12. 401–425). Хотя некоторые параллели выглядят как вполне убедительные, полностью объяснить причины написания и характер повествования Деяния святых апостолов они не могут. Если признавать влияние эпики на стиль и отдельные элементы повествования Деяния святых апостолов, объяснить его можно тем значением, какое имели произведения Гомера в греко-рим. культуре (на их изучении строилось образование, они считались образцами поэзии, языка и стиля). Вполне естественно, что автор Деяний святых апостолов как образованный человек и как тот, кто обращается с проповедью к бывш. язычникам, не мог обойти вниманием самые значительные произведения античной культуры.

Большинство исследователей по-прежнему рассматривают Деяния святых апостолов как образец античной историографии, уточняя лишь их вид и характер. Д. Ауни относит Деяния святых апостолов к жанру «всеобщей истории», написанной историком-любителем (Ауни. 2000), на что указывает пролог к Евангелию от Луки (повествование (diaegesis) в Лк 1. 1 и стремление «по порядку описать» в Лк 1. 3). Мотивы написания Деяния святых апостолов— необходимость самоидентификации и легитимации христианства как религиозного движения. В работах Д. Болша жанр Деяний святых апостолов определяется как «политическая историография» (Balch. 1990). Он сравнивает их с «Римскими древностями» Дионисия Галикарнасского, выделяя ряд параллелей в композиции (пролог, рассказ об Основателе, рассказ о предшественниках, рассказ о выдающихся деятелях, рассказ о распространении народа среди др. народов, рассказ о борьбе и победе). По мнению Т. Броуди, в основе композиции и повествования Евангелия от Луки и Деяния святых апостолов лежат «девтерономическая история» и рассказы о пророках Илии и Елисее в книгах Царств (Brodie. 1987). Взятие Илии на небо типологически соответствует рассказу о Вознесении. Т. о. Деян 1. 1–2. 6 могут быть сопоставлены с 3 Цар 21. 8–13. Хотя влияние Септуагинты на Деяния святых апостолов трудно преувеличить, подобный подход трудно распространить на все повествование Деяния святых апостолов По мнению Г. Стерлинга, Деяния святых апостолов написаны в жанре «апологетической истории» и могут быть сопоставлены с трудами античных историков Бероса, Манефона, Иосифа Флавия (Sterling. 1992). Главная цель книги Деяний— показать достоинство и древность христианской традиции, представить христианскую историю как продолжение истории Израиля. Основной линией повествования Евангелия от Луки и Деяния святых апостолов является возвещение и исполнение пророчеств, что связывает оба сочинения с ветхозаветным рассказом о народе Божием и Божиих обетованиях ему. При этом рим. властям такой подход должен был показать безопасность христианства как социального движения, а иудеям — преемственность ВЗ в НЗ. Теорию Стерлинга развивает Д. Маргера, по мнению которого специфика Деяний святых апостолов заключается в рассказе о том, как спасение осуществляется в истории (Marguerat. 1999).

Некоторые исследователи пытаются примирить разные концепции. Так, Концельманн видит в Деяния святых апостолов «историческую монографию» о жизни апостолов (Conzelmann. 1987). Однако подробности, важные для биографии, в Деяния святых апостолов все-таки остаются за рамками повествования (даже финал их жизненного пути неизв.).

Л. Александер, исследовав прологи Евангелия от Луки и Деяния святых апостолов, отметила, что краткостью они напоминают вступления скорее к античным произведениям естественно научного характера («профессионально-ориентированные», по медицине, математике и т. п.), чем к историческим повествованиям (Alexander. 1993). Однако это не свидетельствует против исторического характера повествования ап. Луки. Скорее это говорит о том, что Деяния святых апостолов адресованы не избранному, но массовому читателю.

Композиция

Деяний святых апостолов— очень сложный текст, в котором отдельные блоки не механически соединены друг с другом, а весьма искусно сплетены в целостное повествование. Обычно выделяется пролог (Деян 1. 1–14), который служит связующим звеном между Евангелием от Луки и Деяниями святых апостолов. Дальнейшее повествование подчинено течению времени, которое отмечается не столько хронологическими указаниями, сколько повторным обращением к уже описанным событиям (9. 27; 11. 4; 15. 12–14; 22. 1–21; 26. 1–23) и регулярным подведением итогов (3 «основных» — 2. 42–47; 4. 32–35; 5. 12–16; неск. «малых» — 5. 42; 6. 7; 9. 31; 12. 24; 19. 20).

Не менее важную роль в Деяниях святых апостолов играет география распространения Слова Божия: от Иерусалима (1–7) через Иудею и Самарию (8–12), затем в М. Азию и Европу (13–28) вплоть до Рима (открытый в нек-рой степени финал может подразумевать дальнейшее движение «даже до края земли», заявленное в Деян 1. 8). Характерно, что каждый раз повествование реверсивно возвращается в Иерусалим (12. 25; 15. 2; 18. 22; 19. 21; 20. 16; 21. 13; 25. 1).

3-м элементом, определяющим структуру текста Деяния святых апостолов, является тема исполнения пророчеств (см., напр.: 3. 24; 13. 40; 15. 15; 28. 25–27). Предопределенными оказываются различные события: Мессии должно было пострадать и быть прославлену (3. 21; 17. 3), Иуде — отпасть, а ап. Матфию — занять его место (1. 16–22), ап. Павлу — пострадать (9. 16), как и всем христианам (14. 22).

Наконец, в книге Деяний представлен своего рода диптих — сопоставляется служение преимущественно апостолов Петра и Павла. При этом повествование нельзя разделить строго на 2 части: в Деян 1–12, где речь идет в основном об ап. Петре, упоминается и ап. Павел (7. 58; 8. 1–3; 9. 1–30; 11. 25–30), а в Деян 13–28, где описывается служение ап. Павла, говорится и о Петре (15. 1–35). Они оба проповедуют как иудеям, так и язычникам (8. 14–25; 10. 1–11. 1–18; 13. 5, 14, 44; 14. 1; 17. 1; 18. 4 и др.), оба ведомы Св. Духом, совершают чудеса исцеления и воскрешения (9. 36–43 и 20. 9–12), противостоят колдунам (8. 9–24 и 13. 6–12), только они возлагают руки при Крещении (8. 14–17 и 19. 1–6), язычники хотят им поклоняться как богам (10. 25–26 и 14. 13–15), они выступают за проповедь Христа язычникам (11. 1–18 и 21. 15–40), их арестовывают во время иудейского праздника (12. 4–7 и 21. 16–28), они чудесным образом спасаются из тюрьмы (12. 6–11 и 16. 24–26), плодом их деятельности является успешное распространение Слова Божия (12. 24 и 28. 30–31).

Содержание

Деяния святых апостолов начинаются обращением к Феофилу и подведением итогов евангельского повествования (1. 1–3). Далее говорится о последнем явлении Иисуса Христа ученикам и Его Вознесении (1. 4–11). В Деян 1. 6 возникает тема «восстановления Царства», а затем раскрывается божественный план спасения (1. 7–8). Увидев восшествие Спасителя на небеса, которое сопровождалось явлением ангелов (1. 10–11), ученики возвратились в Иерусалим (1. 12–14).

Следующий большой раздел связан с проповедью и чудесами, совершенными апостолами в Иерусалиме (1. 15–8. 3). На место отпавшего Иуды по жребию избирается Матфий (1. 15–26). Далее повествуется о Сошествии Св. Духа на апостолов в день празднования Пятидесятницы (2. 1–13), которое явилось исполнением евангельских пророчеств (ср.: Лк 3. 16; 11. 13; 24. 49; Деян 1. 4–5). Разрешая недоумения толпы, наблюдавшей за апостолами в этот момент, ап. Петр обращается к собравшимся паломникам и жителям Иерусалима с проповедью, в которой толкует Священное Писание (Иоиль 2. 28–32) и благовествует о Христе, в результате чего 3 тыс. чел. принимают Крещение (2. 14–41). Далее описывается общинная жизнь первых христиан и их собрания для «преломления хлеба» (2. 42–47). Приводятся примеры чудесных исцелений, совершенных апостолами: Петр и Иоанн исцеляют хромого около храма (3. 1–11). За проповедь (3. 12–26) они подвергаются аресту и свидетельствуют о Христе перед синедрионом (4. 1–22). Повествование вновь возвращается к молитвенной жизни христ. общины и практике обобществления имущества (4. 23–35). В качестве положительного и отрицательного примеров отношения к богатству приводятся случаи Иосии (Варнавы) и Анании и Сапфиры (4. 36–5. 11). Грех, совершенный Ананией и Сапфирой, является первым грехом, имевшим место в новозаветной Церкви. За преступление против единства Церкви и за искушение Св. Духа они, по пророчеству ап. Петра, наказываются внезапной смертью.

Далее вновь повествуется о чудесах апостолов (5. 12–16), их новом аресте, чудесном освобождении из темницы и свидетельстве о Христе перед синедрионом (5. 17–42). В связи с конфликтом из-за раздаяния продовольствия апостолы избирают 7 диаконов для попечения о «столах» (6. 1–7). Один из диаконов, Стефан, открыто свидетельствует в Иерусалиме о Христе, за что оказывается забит до смерти камнями разъяренной иудейской толпой (6. 8–7. 60). С этого момента на Церковь начинаются открытые гонения (8. 1–3). Все это свидетельствует об окончательном отвержении ветхим Израилем божественного плана спасения и Благой вести, которую теперь предстоит принять язычникам.

Следующий большой раздел связан с распространением христианства в Иудее и Самарии (8. 4–12. 24). Диак. Филипп проповедует в Самарии, а апостолы Петр и Иоанн встречают мага Симона (8. 4–25). Филипп по дороге в Газу крестит эфиоп. евнуха (8. 26–40). Одному из гонителей христиан, Савлу (буд. ап. Павлу), на дороге в Дамаск является Воскресший Иисус, в результате чего Савл обращается в веру и принимает крещение (9. 1–30).

Автор Деяний святых апостолов, отметив рост Церкви и рассказав о том, как ап. Петр исцелил расслабленного и воскресил прав. Тавифу (9. 31–43), переходит к рассказу о том, как в христианство начали обращаться язычники: крещение принимают сотник Корнилий и его дом (10. 1–48). Затем приводится объяснение ап. Петра, почему он крестил язычников (11. 1–18), после чего повествование переключается на др. апостолов — Варнаву и Павла, которые приходят в Антиохию, где местная община впервые называет себя христианами (11. 19–26). Услышав пророчество Агава о грядущем голоде, Антиохийская Церковь посылает помощь в Иудею (11. 27–30).

Царь Ирод Агриппа I убивает ап. Иакова Зеведеева и заключает в темницу Петра, который чудесным образом освобождается (12. 1–19). Ирода также постигает внезапная смерть (12. 20–24).

В следующей части повествуется о миссии апостолов Варнавы и Павла (12. 25–14. 28). Они избираются на служение (13. 2–3) и проповедуют на Кипре (13. 4–12), в Памфилии и Писидии (13. 13–52), в Иконии (14. 1–7), в Листре и Дервии, где совершают чудеса (14. 8–20), и возращаются тем же путем в Антиохию (14. 21–28).

Одно из центральных мест в книге Деяний занимает рассказ об Иерусалимском соборе апостолов (15. 1–35), где ставится вопрос об обрезании язычников и соблюдении ими закона Моисеева (15. 1–5). После выступлений Петра, Варнавы, Павла и Иакова (15. 6–21) составляется послание Антиохийской Церкви (15. 22–35).

Далее рассказывается о миссии ап. Павла и его спутников в Греции и М. Азии (15. 36–20. 38). Варнава и Павел разделяются (15. 36–41): апостолы Павел, Сила и Тимофей, пройдя через М. Азию, отправляются в Македонию (16. 1–12). В Филиппах они крестят Лидию и ее дом и изгоняют демона, но подвергаются аресту, из-под которого освобождаются темничным стражем (16. 13–40). Они проповедуют в Фессалонике (17. 1–15). Павел произносит речь на афинском ареопаге (17. 16–34), а затем отправляется в Коринф, где предстает перед судом проконсула Галлиона (18. 1–17). Он путешествует на восток, посещая Антиохию (18. 18–23). Аполлос проповедует в Эфесе и Коринфе (18. 24–28). Павел проводит в Эфесе 2 года (19. 1–40), а затем вместе со своими спутниками отправляется в Иерусалим, по пути снова посещая церкви в Греции и М. Азии (20. 1–38).

Следующий раздел связан с возвращением ап. Павла в Иерусалим и с его арестом (21. 1–26. 32). Хотя Павел получает предсказание о своей участи (21. 1–14), он посещает храм, где его арестовывают (21. 15–40), а после речи перед толпой заключают в крепость (22. 1–29). Апостол выступает перед синедрионом (22. 30–23. 11). Во избежание самосуда рим. власти переводят его в Кесарию (23. 12–35). Ап. Павел защищает себя перед правителем Феликсом (24. 1–27) и Фестом, апеллируя к суду Цезаря (25. 1–12). После того как он предстает перед царем Иродом Агриппой II и Вереникой (25. 13–26. 32), его отправляют в Рим.

Заключительная часть Деяния святых апостолов повествует о путешествии ап. Павла в Рим (27. 1–28. 16). Рассказывается о его плавании по морю (27. 1–5), о шторме, из-за к-рого корабль садится на мель возле о-ва Мальта (27. 6–44), о зиме, проведенной им на Мальте и продолжении пути в Рим (28. 1–16). В конце говорится о том, как апостол живет в Риме и проповедует Христа (28. 17–31).