К презентации XIV тома "Православной энциклопедии" в Санкт-Петербурге (комментарий в русле истории)

	Св. Апостол и Евангелист Лука

Фрагмент статьи «Деяния святых апостолов» из XIV тома «Православной энциклопедии»

Датировка

Повествование в Деяниях святых апостолов завершается 62 г., который можно считать нижней границей для датировки. В наст. время существует 3 основные гипотезы относительно даты написания Деяний святых апостолов: до кончины ап. Павла (до 64) и нач. 1-й иудейской войны (т. е. до 66–73); после разрушения иерусалимского храма (в 70), но еще до кон. I в.; в 1-й пол. II в. Хотя точная дата кончины евангелиста Луки также остается предметом споров, сторонники последнего варианта автоматически исключают его авторство.

1-й вариант принимается в святоотеческой традиции и мн. исследователями в XX в. (Ф. Ф. Брюс, Маршалл, Б. Райке, К. Хемер и др.). Одним из первых такую датировку приводит Евсевий Кесарийский, по мнению которого Лука закончил Деяния святых апостолов, когда находился вместе с ап. Павлом, о чем тот говорит в 2 Тим 4. 10 (Euseb. Hist. eccl. II 22. 6). В пользу этой гипотезы говорит то, что в тексте Деяний святых апостолов прямо не упоминаются ни война с Римом, ни гонения на христиан при Нероне. Также не говорится о смерти Иакова, брата Господня, которую Иосиф Флавий датирует 62 г. (Ios. Flav. Antiq. 20. 9. 1. 200; ср. Егезипп в Euseb. Hist. eccl. II 23. 4–18). В Деяниях святых апостолов упомянуто об убийстве Иродом Агриппой I др. Иакова — сына Зеведеева, брата Иоанна (Деян 12. 2). Менее надежными, но принимаемыми во внимание являются аргументы, основанные на почтительном отношении автора Деяниям святых апостолов к храму, благоприятное изображение рим. властей, отсутствие признаков знакомства с Посланиями ап. Павла, которые известны свт. Клименту Римскому и сщмч. Игнатию Богоносцу (однако этот тезис оспаривается), менее разработанный (по сравнению с Иоанновым корпусом и Посланиями ап. Павла) богословский язык и церковная терминология («Христос» является титулом (Помазанник), а не частью имени; архаичное выражение в Деян 3. 13; воскресенье в Деян 20. 7 называется, как у евреев, «первым днем после субботы», а не «днем Господним» как у мужей апостольских (напр., в Ign. Magn. 9. 1; возможно, уже в Откр 1. 10; подробнее см. ст. Воскресенье); «пресвитеры» и «епископы» в Деян 20. 17, 28 выступают как взаимозаменяемые слова; христиане называются «учениками» и т. д.), в целом более оптимистичный тон повествования (особенно в сравнении с Откровением Иоанна Богослова).

Глубоковский полагает возможным датировать Деяния святых апостолов временем до кончины ап. Павла, т. е. нач. 60-х — ок. 65 г. (Глубоковский. 1932. С. 173). По сути с ним соглашается и архим. Киприан (Керн), относящий Деяния святых апостолов к памятникам конца 3-го апостольского периода (до 65) (Киприан (Керн). 2001. С. 415–416).

Сторонники 2-й гипотезы (Дж. Лайтфут, Х. Концельманн, Шнайдер, Дж. Фицмайер, Р. Пеш и др.) в качестве основания обычно приводят косвенное указание на кончину ап. Павла в Деян 20. 25, 38. Однако доказать, что здесь речь идет о свершившемся факте, а не о его пророческом предчувствии, невозможно. Во всяком случае то, что автор Деяний святых апостолов знал о смерти апостола Павла, не позволяет автоматически датировать текст временем после 70 г. То же самое можно сказать и в отношении датировки Деяний святых апостолов в сравнении с синоптическими Евангелиями (в частности, с учетом того, что Евангелие от Марка, по мнению мн. исследователей, написано в 65–70). Указание на начало войны часто видят в Лк 21. 20, где в отличие от Мк 13. 14 и Мф 24. 15 говорится об окружении Иерусалима войсками. Если Деяния святых апостолов написаны Лукой после Евангелия, то их следует датировать по крайней мере кон. 60-х гг. Возможно, события иудейской войны имеются в виду в Деян 8. 26 (в греч.— ст. 27), где говорится о дороге из Иерусалима в Газу, которая «пуста». Хотя традиционно слово «пуста» относится к дороге (ср. аналогичные выражения в античной литературе: Arrian. Anab. 3. 3. 3), греч. текст позволяет относить его и к Газе. В этом случае стих может служить свидетельством о разрушении Газы римлянами, которое имело место в 66 г. (Ios. Flav. De bell. 2. 18. 1. 460). Однако, возможно, что речь идет о «старой» Газе (ср.: Strabo. Geogr. 16. 2. 30).

3-ю гипотезу выдвигали еще в XIX в. ученые новой тюбингенской школы, в XX в.— Дж. О’Нил, Дж. Нокс, Х. Кёстер и др. Сторонники этой версии обращают внимание на то, что цитаты из Деяний святых апостолов и аллюзии на этот текст появляются только у мч. Иустина (Iust. Martyr. I Apol. 50. 12 (ср.: Деян 1. 8–10); I 49. 5 (ср.: Деян 13. 27, 48); II Apol. 10. 6 (ср.: Деян 17. 23); Dial. 68. 5 (ср.: Деян 1. 9–11); 80. 3 (ср.: Деян 5. 29); 20. 3 (ср.: Деян 10. 14); 118. 1 (cр.: Деян 10. 42); 39. 4 (ср.: Деян 26. 5)), а прямые упоминания книги — только у сщмч. Иринея Лионского.

Помимо отсутствия ранних внешних свидетельств о Деяниях святых апостолов главным аргументом сторонников поздней датировки является предполагаемое знакомство автора Деяний святых апостолов с сочинениями Иосифа Флавия. Весьма близким к Флавию является рассказ о смерти Ирода Агриппы I в Деян 12. 20–23 (Ios. Flav. Antiq. XIX 8. 20–351; правда, в Деяниях святых апостолов его смерть выглядит как воздаяние за убийство ап. Иакова и арест ап. Петра). В Деян 5. 36–37 упоминаются движения Февды и Иуды Галилеянина, о которых также сообщает Флавий. Однако проблема заключается в том, что у Иосифа их деятельность датируется временем ок. 45 г. по Р. Х. (Февда) и ок. 6 г. по Р. Х. в связи с переписью (Иуда), а в Деяниях святых апостолов рассказ о них вкладывается в уста Гамалиила, который произносил свою речь в нач. 30-х гг. I в. по Р. Х. (Февду Гамалиил упом. раньше, чем Иуду, что соответствует последовательности у Иосифа, но не его хронологии). В Деян 21. 38 говорится о египтянине, который вывел в пустыню 4 тыс. разбойников (сикариев). Иосиф называет его лжепророком, который увел в пустыню 30 тыс.; о сикариях он говорит чуть раньше. Автор Деяний святых апостолов, подобно Иосифу, называет течения фарисеев и саддукеев (Деян 5. 17; 15. 5; 26. 5; ср.: Ios. Flav. De bell. I 5. 2. 110; II 8. 2. 162; Antiq. XVII 8. 4. 41; Vita. 189), сопоставляя их тем самым с греч. философскими школами. Если автор Деяний святых апостолов использовал сочинения Иосифа Флавия, то мог написать свой труд только после 93–95 гг. Однако отмеченные расхождения могут указывать на то, что оба автора пользовались одними и теми же источниками независимо друг от друга.

Ряд ученых пытаются разделить вопросы о дате написания и дате публикации Деяний святых апостолов, а также предлагают различные теории множественных редакций текста (Буамар и Ламуй и др.).

Адресат и аудитория

Как и Евангелие от Луки, Деяния святых апостолов адресованы Феофилу, вероятно патрону Луки (ср. посвящение Эпафродиту в Ios. Flav. Contr. Ap. 1. 1). Есть мнение, что имя Феофил является не личным, а символическим (букв.— Боголюбец, Любимый Богом), которым обозначается известный автор (среди возможных — родственник первосвященника Каиафы, Феофил Антиохийский, проконсул Сергий Павел, брат Сенеки Луций Юний Анней Галлион, муж Домитиллы и предполагаемый наследник Домициана Тит Флавий Климент, Ирод Агриппа II) или вообще любой христианин (O’Toole R. F. Theophilus // ABD. CD Edition). Титул «достопочтенный» (Лк 1. 3) может указывать на социально-политическое положение (принадлежность к всадническому сословию — vir egregius) или занимаемую высокую должность (ср.: Деян 23. 26; 24. 3; 26. 25). Отсутствие титула рядом с именем в Деян 1. 1 может говорить о том, что между написаниями этих книг Феофил крестился. Согласно Лк 1. 4, он уже был наставлен в вере. Однако был ли он крещен или только оглашен на тот момент, исследователи расходятся во мнениях. Поскольку образ Феофила может олицетворять предполагаемую аудиторию Деяний святых апостолов, скорее всего он был христианином.

Затрагиваемые темы, особенности языка и церковное Предание свидетельствуют о том, что Деяния святых апостолов были ориентированы на грекоговорящую аудиторию, христиан из язычников (ср.: Деян 28. 28 и др.).