450 лет блаженной кончины Василия Московского, Христа ради юродивого (комментарий в русле истории)

А. С. Преображенский

Иконография Василия Блаженного

(Часть статьи V т. «Православной энциклопедии», М. 2002)

Василий Блаженный изображался старцем, полностью обнаженным, иссушенным воздержанием, с седыми кудрявыми волосами и такой же бородой, что соответствовало сведениям жития и вошло во мн. иконописные подлинники: «Власы сед, курчеват, брада седа, невелика, курчевата же, наг весь, в левой руце платок свиток, а правая молена, персты вверх, власы с ушей» (подлинник XVIII в., изданный С. Т. Большаковым). В некоторых подлинниках форма бороды Василия Блаженного сравнивается с формой бороды св. Иоанна Предтечи, ап. Павла, Алексия, человека Божия, или прп. Пафнутия Боровского, а цвет волос определяется как рыжеватый. В составленном В. Д. Фартусовым «Руководстве к писанию икон...» (1910) традиц. иконография Василия Блаженного дополнена изображением хартии с текстом жития святого.

Самым ранним изображением Василия Блаженного можно считать миниатюру Шумиловского тома Лицевого летописного свода 60–70-х гг. XVI в. (РНБ. F. IV. 232. Л. 833), иллюстрирующую известие о событиях 1521 г., когда во время приближения к Москве крымского хана Магмет-Гирея «праведный нагоходец Василий» ночью молившийся перед Успенским собором, услышал шум внутри храма и глас от Владимирской иконы Богоматери, намеревавшейся покинуть свое место (этот эпизод был позднее включен в состав клейм иконы «Богоматерь Владимирская с деяниями» 2-й пол. XVII в. из ярославской церкви свт. Иоанна Златоуста в Коровниках (ЯХМ)). Устойчивая иконография В. прослеживается с 1588 г., когда состоялось церковное прославление святого. В 1589 г. был создан надгробный покров с прямоличной фигурой Василия Блаженного и образом Св. Троицы в сегменте наверху, шитый по повелению царя Феодора Иоанновича и царицы Ирины в ее мастерской (ГИМ, музей «Покровский собор»). Видимо, схожее изображение Василия Блаженного находилось и на крышке несохранившейся серебряной раки 1588 г. На существование икон Василия Блаженного до его церковного прославления указывают сведения о составлении ему службы ранее 1588 г., о сооружении каменной палатки над его гробом до 1588 г. (Баталов, Успенская. С. 37), а также его изображение на иконе «Походная церковь» (ТОКГ) 3-й четв. или 70-х гг. XVI в. К числу древнейших образов Василия Блаженного также относятся изображения на киоте иконы «Богоматерь Умиление Корсунская» (ВСМЗ), вложенной в 1590 г. в суздальский Евфимиев мон-рь Демидом Черемисиновым: фронтальная фигура на правом поле малого киота и образ в молении на правом поле большого киота. Повторение фигуры Василия Блаженного свидетельствует о том, что вкладчик иконы, брат царского казначея Дементия Черемисинова, почитал недавно прославленного, «нового» чудотворца как молитвенника о «царском чадородии», покровителя царя Феодора Иоанновича и всего Русского гос-ва.

К рубежу XVI–XVII вв. в связи с многочисленными чудесами у гроба Василия Блаженного и вниманием властей к прославлению нового святого иконы Василия Блаженного получили широкое распространение, о чем свидетельствуют посвящения храмов, имевших соответствующие иконы в местном ряду иконостаса. В Описи Кирилло-Белозерского мон-ря 1601 г. упомянуты изображения Василия Блаженного: на поле иконы Божией Матери и на складне, очевидно, вложенных в обитель между 1588 и 1601 гг. (Опись строений и имущества Кирилло-Белозерского мон-ря 1601 г.: Коммент. изд. / Сост. З. В. Дмитриева и М. Н. Шаромазов. СПб., 1998. С. 80, 167). С кон. XVI в. образ Василий Блаженный часто встречается в минейных иконах на авг. (кон. XVI в., Дом-музей П. Д. Корина; 1701 г., ГТГ).

Изображения Василия Блаженного делятся на 2 основных типа. Первый — фронтальная фигура с молитвенно поднятой к груди правой рукой (или обеими руками), как на покрове 1589 г., на иконе «Походная церковь» (ТОГК) и на правой створке складня с перламутровой панагией в центре, праздниками и избранными святыми рубежа XVI–XVII вв. (СПГИАХМЗ). При этом святой может быть представлен полностью обнаженным (покров 1589), в набедренной повязке (икона «Походная церковь») или с платком-«свитком» в левой руке, прикрывающим чресла (складень из СПГИАХМЗ). Ко второму, более распространенному типу относятся многочисленные иконы Василия Блаженного, где он в трехчетвертном повороте, с воздетыми руками молится Христу, Богоматери или Св. Троице (2 последних варианта, вероятно, связаны с посвящениями важнейших престолов собора Покрова Богородицы на Рву, Покровского и Троицкого) — иконы кон. XVI — нач. XVII в. из придела во имя Василия Блаженного собора Покрова на Рву (ГИМ, музей «Покровский собор»), из Благовещенского собора в Сольвычегодске (СИХМ), из собр. И. С. Остроухова (ГТГ), в ГРМ и др. В подобных случаях Василий Блаженный часто изображался на фоне пейзажа и обычно не имел набедренной повязки или платка. Полная нагота — его устойчивый иконографический признак, выделяющий его среди др. юродивых, в тот период, согласно свидетельству житийных текстов, воспринималась как нагота «первозданного» Адама (Кузнецов. 1910. С. 73).

Традицию представлять Василия Блаженного в молении продолжает икона XVIII–XIX вв. из местного ряда иконостаса Покровского придела собора Покрова на Рву. Развитием этого извода являются известные в XVIII–XIX вв., но, вероятно, появившиеся во 2-й пол. XVII в. изображения молящегося Василия Блаженного на фоне Московского Кремля и Покровского собора, следующие широко распространенной в искусстве XVII–XIX вв. иконографии рус. чудотворцев как заступников за город и его жителей. Таковы иконы 1-й трети XVIII в. из иконостаса придела в честь Василия Блаженного собора Покрова на Рву (ГИМ, музей «Покровский собор»), кон. XVIII в. «Василий и царевич Димитрий Угличский» (ГИМ), 30-х гг. XIX в. «Василий и Максим Блаженные» (ГМЗК) и др. В отличие от большинства ранних памятников на этих иконах, как и во мн. др. произведениях XVIII–XIX вв., Василий Блаженный представлен в набедренной повязке.

В рус. искусстве кон. XVI–XIX в. распространены парные изображения Василия Блаженного с др. святым, напр. произведения кон. XVI–XVII в., в которых московский подвижник представлен вместе со свт. Василием Великим, своим небесным покровителем: пелена кон. XVI в. (ГРМ), створки складня из Покровского мон-ря в Суздале (ВСМЗ) и др. Очевидно, эта устойчивая композиция, аналогичная ряду изображений др. рус. святых вместе с их небесными покровителями, связана с ранним этапом почитания Василия Блаженного, когда в храме, где находились его мощи, праздновали и память свт. Василия Великого (1 янв.). Более редким вариантом является изображение Василия Блаженного вместе с прав. Артемием Веркольским (икона 20-х гг. XVII в. (?), ГТГ), вероятно, обусловленное особенностями почитания и иконографии прав. Артемия, чей облик и одежды близки традиц. атрибутам юродивых. На иконе кон. XVIII в. «Василий и царевич Димитрий Угличский» (ГИМ) святые, изображенные на фоне Московского Кремля, объединены как местные чудотворцы и заступники города. Возможно, что в основе этого памятника лежит включенное в одну из редакций Жития святого предание о том, как Василий Блаженный предсказал царице Анастасии рождение сына Димитрия и его мученическую смерть, что не соответствует реальным событиям XVI в. (Кузнецов. 1910. С. 92).

Гораздо чаще Василий Блаженный изображался в паре с московскими юродивыми Максимом Московским и Иоанном Большим Колпаком. Появление таких композиций может быть связано с принадлежностью к одному лику святых и местоположением храмов, где были погребены подвижники: гробницы Василия Блаженного и Иоанна находились по сторонам придела Св. Троицы собора Покрова на Рву, а могила Максима — в соседней церкви Максима Блаженного (Максима Исповедника) на Варварке. Общее почитание Василия Блаженного и Иоанна проявилось в многочисленных иконах с их изображением, существовавших, очевидно, уже в XVII в. (икона XIX в. в ГИМ, музей «Покровский собор»), и в композиции местного ряда иконостаса Покровского придела собора Покрова на Рву, где размещены парные иконы этих юродивых (XVIII–XIX вв.). На некоторых иконах того времени Василий Блаженный и Иоанн представлены в молении перед образом Покрова Богоматери, храмовой иконой собора, где почивают их мощи (икона 1780 на юж. фасаде колокольни собора Покрова на Рву). В XIX в. на таких иконах иногда помещалось изображение самого собора. Совместные образы Василия Блаженного и его предшественника, блж. Максима Московского, известны уже с кон. XVI в. (икона «Походная церковь» в ТОГК). В XVIII–XIX вв. блаженные Василий и Максим обычно изображались на фоне Московского Кремля (икона 30-х гг. XIX в., ГМЗК). Эта двоица постоянно встречается на иконах «Шестоднев», выполненных в нач. XIX в. в мастерской палехского иконописца В. И. Хохлова (ЦМиАР, собр. П. Д. Корина в ГТГ и др.): клеймо с фигурами московских юродивых находится на нижнем поле и замыкает ряд изображений рус. святых на полях, располагаясь симметрично клейму с фигурами блаженных Исидора и Иоанна и рядом со сценой убиения царевича Димитрия Угличского. Вместе с др. московскими святыми Василий Блаженный и Максим были представлены на чудотворной Боголюбской Московской иконе Божией Матери с Варварских ворот Китай-города и ее многочисленных списках. Очевидно, эта особенность иконы была связана с преданием о пребывании святого у Варварских ворот, а также с тем, что неподалеку от ворот располагались храмы с погребениями этих юродивых и урочище Кулишки, где в доме Стефаниды Юрловой, согласно житию, находил пристанище Василий Блаженный. Известна иконная прорись XVIII–XIX вв. с образами 3 московских блаженных — Василия Блаженного, Максима и Иоанна (ГРМ).

Вскоре после прославления в 1588 г. Василия Блаженного стали изображать вместе с др. рус. юродивыми, прежде всего ростовскими и устюжскими. Такова серия из 3 икон кон. XVI — нач. XVII в. из Благовещенского собора Сольвычегодска (СИХМ), на которых представлены Василий Блаженный, Прокопий Устюжский и Исидор Ростовский, особо почитавшиеся в семействе Строгановых. Эту традицию продолжает пелена 60-х гг. XVII в., заказанная для того же храма Г. Д. Строгановым (СИХМ), на которой кроме Василия Блаженного и Максима Московского изображены Прокопий и Иоанн Устюжские и Исидор Ростовский. Вместе с Максимом Московским, Прокопием Устюжским и Василием Великим Василий Блаженный был представлен на створках складня кон. XVI в. из Покровского мон-ря в Суздале (ВСМЗ), а вместе с устюжскими юродивыми и свт. Алексием, митр. Московским, — на обороте запрестольной иконы Божией Матери Одигитрии собора во имя св. Прокопия в Вел. Устюге (Описание Великого Устюга в Устюжской писцовой книге «письма и меры Микиты Вышеславцова да подъячего Агея Федорова 131 и 132 и 133 и 134 году» // Бысть на Устюзе...: Историко-краеведческий сб. Вологда, 1993. С. 171). В последнем случае совмещение образов святых может быть обусловлено посвящениями престолов собора и его зимней церкви.

С кон. XVI в. фигуру Василия Блаженного включали в иконах с изображениями чинов святости. Наиболее ранние примеры — икона «О Тебе радуется» рубежа XVI–XVII вв. из собрания И. С. Остроухова (ГТГ), где в левой части композиции представлен лик юродивых, а также серия складней нач. XVII в. работы царских или строгановских мастеров с изображением Божией Матери Владимирской и праздников в среднике и ликов святых на створках (ГТГ, ГРМ). В этих случаях Василий Блаженный изображался среди греч. и рус. юродивых, иногда присутствовали фигуры отшельников, преподобных Онуфрия, Петра Афонского и др. Сопоставление образов юродивых и преподобных известно по ряду др. рус. памятников XVI–XVII вв., напр. икона «Походная церковь» (ТОГК), где Василий Блаженный и Максим Московские представлены в одном регистре с преподобными и рядом с прп. Марией Египетской; икона «Шестоднев» кон. XVII в. из церкви Божией Матери Тихвинской в Ярославле (ЯХМ), на которой рус. юродивые, в т. ч. Василий Блаженный, изображены вместе с преподобными Варлаамом Хутынским, Марией Египетской, Зосимой и Онуфрием. Этот принцип продолжает традиции рус. иконографии позднего средневековья, когда сопоставляются образы святых, чья жизнь и иконографические признаки к.-н. чертами напоминали о подвиге юродства. Отмеченная особенность находит параллель в текстах службы Василию Блаженному, где он уподобляется не только юродивым Симеону и Андрею Цареградскому, но и преподобным Макарию Великому, Онуфрию Великому и Павлу Фивейскому.

Многочисленны изображения Василия Блаженного в сонме рус. и особенно московских чудотворцев, как правило рядом с др. московскими юродивыми. Вместе с рус. преподобными и святителями он представлен на створке складня рубежа XVI–XVII вв. (СПГИАХМЗ). Наиболее ранний пример включения Василия Блаженного в число московских чудотворцев — складень рубежа XVI–XVII вв. письма Истомы Савина (ГТГ), где вместе с московскими митрополитами Богоматери молятся Василий Блаженный, блаженные Иоанн и Максим. Изображение Василия Блаженного наряду с др. рус. святыми находится на одной из дробниц покрова 1637 г., выполненного для гробницы вел. кнг. Евфросинии в московском Вознесенском мон-ре (ГММК); Василий Блаженный, блаженные Максим и Иоанн изображены на иконе «Похвала Богоматери Владимирской» («Древо государства Российского») письма Симона Ушакова из церкви Св. Троицы в Никитниках (1668, ГТГ), где медальоны с их образами размещены по соседству с московскими преподобными, а медальон с Василием Блаженным симметричен изображению царя Феодора Иоанновича, при котором состоялось прославление святого. Особенность иконографии Василия Блаженного в этом произведении — наличие у него свитка с надписью, прославляющей Богоматерь: «...радуйся, Аромате благовонный, объюхавше сердца верных». В сонме московских чудотворцев, а также ростовских святых (в т. ч. юродивых) Василий Блаженный представлен на иконе посл. четв. XVII в. из с. Демьяны под Ростовом (СПГИАХМЗ), с московскими чудотворцами — на нижнем поле фресковой иконы «Богоматерь «Знамение», с избранными святыми» 1-й четв. XVIII в. на вост. фасаде собора Покрова на Рву, на нижнем поле иконы 80-х гг. XVIII в. над входом в придел во имя Василия Блаженного собора (ГИМ, музей «Покровский собор»), композиционно близкой фреске, а также на широко распространенных литых старообрядческих складнях XVIII–XX вв. с изображением двунадесятых праздников (наиболее ранний — складень 1711 г., ГИМ) на 4 створках, где в одном из клейм на фоне Московского Кремля представлены молящиеся перед Владимирской иконой Божией Матери московские митрополиты и блаженные Василий и Максим.

Кроме произведений иконописи и прикладного искусства образ Василия Блаженного встречается в лицевых рукописях его жития и гравюрах XVIII–XIX вв., в т. ч. с блаженными Иоанном и Максимом (Ровинский. Народные картинки. № 253), и со сценой погребения Василия Блаженного митр. Макарием.

Житийные циклы Василия Блаженного довольно редки. Можно предположить, что иконы с клеймами жития святого существовали еще на рубеже XVI–XVII вв., в эпоху самого широкого его почитания. Согласно описи Новгорода 1617 г., в иконостасе придела во имя Василия Блаженного, устроенного в церкви Евангелиста Марка в Детинце, находилось всего 2 местных образа, один из которых, «на золоте, в деянье», мог быть храмовой иконой этого придела (Опись Новгорода 1617 года. М., 1984. Ч. 1. С. 38). Циклы жития Василия Блаженного и отдельные сцены чудес сохранились на раме 1-й пол. XIX в., исполненной для иконы кон. XVI в. из придела во имя Василия Блаженного собора Покрова на Рву (ГИМ, музей «Покровский собор»), с изображением прижизненных чудес и погребения святого, а также в ряде рукописей XVIII–XIX вв. с текстами житий Василия Блаженного и Иоанна Большого Колпака и с разным количеством сцен. Наиболее подробными являются циклы миниатюр в рукописях кон. XVIII — нач. XIX в. (ГИМ. Барс. 787 — 37 миниатюр; ГИМ. Муз. 32 — 38 миниатюр). Подобные циклы включают образы Василия Блаженного, сцены прижизненных чудес святого и посмертных исцелений у его раки. Краткий житийный цикл представлен рукописью XIX в. из собрания ГИМ (Хлуд. 245), с миниатюрами, изображающими прижизненные чудеса Василия Блаженного, в т. ч. избавление Новгорода от пожара, чудо с шубой и чудо со злым корчемником. Некоторые чудеса святого вошли в состав росписи кон. XIX в. придела в честь Василия Блаженного собора Покрова на Рву (спасение тонущего корабля на Каспийском море, чудо с шубой) и украсили продольные стенки раки Василия Блаженного, исполненной в 1896 г. (спасение корабля на Каспийском м., избавление Новгорода от пожара). Существуют отдельные изображения чуда Василия Блаженного на Каспийском море — икона XVIII–XIX вв., расположенная в цокольном ярусе иконостаса Покровского придела собора Покрова на Рву, под иконой святого, и икона Василия Блаженного и Иоанна 1780 г. на юж. фасаде колокольни того же собора. В московском храме мч. Трифона в Напрудной слободе хранилась икона Василия Блаженного со сценой его погребения.

Лит.: Кузнецов И. И., свящ. Покровский (Св. Василия Блаженного) собор в Москве: Св. Василий и Иоанн Христа ради Юродивые: Лобное место. М., 1900. С. 19–21, 23. Рис. 17, 19, 23, 27, 28; он же, прот. Св. блаженные Василий и Иоанн, Христа ради Моск. чудотворцы // Зап. Моск. археол. ин-та. М., 1910. Т. 8. С. 10, 11, 20, 22–24, 266, 366, 374–375, 379–387, 395–396; Большакова. Подлинник иконописный. С. 125; Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 374; Маясова Н. А. Кремлевские «светлицы» при Ирине Годуновой // ГММК: Мат-лы и исслед. М., 1976. Вып. 2. С. 45–46. Илл. 3–4; Маркелов. Святые Древней Руси. Т. 1. № 53, 56, 74, 75, 76, 77, 128, 164, 169, 179; Т. 2. № 88. С. 71–72. Рис. 17; Баталов А. Л., Успенская Л. С. Собор Покрова на Рву (храм Василия Блаженного). М., 2002; Преображенский А. С. Инок и юродивый: сопоставление двух типов святости в русской иконографии позднего средневековья // Иконопись русского Севера: Сб. ст. (в печати).