К празднику чудотворной Владимирской иконы Божией Матери (комментарий в русле истории)

Архимандрит Макарий (Веретенников)

	Московские чудотворцы с Владимирской иконой Божией Матери. XX в., икона. Храм во имя пр. Илии в Обыденском переулке, Москва. Работа мон. Иулиании

Митрополит Московский и всея Руси Геронтий

(Статья из XI тома «Православной энциклопедии»)

Геронтий (ум. 28.05.1489), святитель (пам. 28 мая, в воскресенье перед 26 авг.— в Соборе Московских святых), митрополит Московский и всея Руси.

Геронтий стал настоятелем московского Симонова в честь Успения Пресв. Богородицы муж. монастыря незадолго до 1445 г., когда пожар уничтожил монастырские грамоты. О гибели монастырских актов известно из грамоты монастырю вел. кн. Василия II Васильевича 1448 г. (АСЭИ. Т. 2. С. 346. № 350). В 1445 г. Геронтий уже являлся архимандритом (старцы Симонова монастыря ок. 1463 говорили на суде, что монастырские грамоты «погорели... при архимандрите Геронтье» (Там же. С. 368. № 374)), но в монастыре еще не было грамот на его имя. Симонов монастырь находился под великокняжеским патронатом, назначение Геронтия зависело от правителя. Геронтий был среди церковных деятелей, активно поддерживавших вел. кн. Василия II во время борьбы с кн. Димитрием Юрьевичем Шемякой за великокняжеский стол в 1446–1447 гг. Возвратив в февр. 1447 г. вел. княжение, Василий II уже 28 марта дал Симонову монастырю жалованную тарханную и несудимую грамоту с широким объемом привилегий (полный судебный иммунитет, замена всех налогов полтиной оброка — АСЭИ. Т. 2. № 349, ср. № 345, 351; АЮБДР. Т. 1. № 31/IX; АФЗХ. Л., 1983. № 153. С. 189–190). 29 дек. 1447 г. Геронтий был участником Собора в Москве, направившего Шемяке грамоту с требованием примириться с Василием II и с угрозой отлучения от Церкви в случае неповиновения Собору. Геронтий вместе с митрополитом и др. иерархами сопровождал московское войско в походе на Шемяку, напавшего на Кострому в 1449 г. После взятия 27 янв. 1450 г. великокняжескими войсками столицы Шемяки — Галича — симоновские соляные варницы у Соли Галичской были на 5 лет освобождены от дани. В 1451 г. Геронтий вместе с духовником Василия II спасским архим. Трифоном и духовником вел. княгини чудовским архим. Феодосием (буд. митрополит) был «послухом» при составлении духовной грамоты вел. кнг. Софии Витовтовны (ДДГ. № 57. С. 178). Все эти факты позволяют говорить о Геронтии как о человеке, близком к великокняжеской семье.

Геронтий— епископ Коломенский.

Между 1451 и 1453 гг. (по мнению А. Б. Мазурова, в 1452 (Средневековая Коломна. С. 203, 438)) Геронтий был хиротонисан во епископа Коломенского, являлся одним из ближайших помощников митр. св. Ионы, исполнял его особо важные поручения. В 1454 г. в послании Смоленскому еп. Мисаилу свт. Иона писал, как в 1453 г., во время набега татар на костромские пределы, он и вел. князь посылали к можайскому кн. Ивану Андреевичу «Коломеньскаго владыку Геронтия», чтобы тот «пошел на оборонь христианьству, воевод ли бы с своими людми послал» (АИ. Т. 1. С. 104. № 56; РФА. Ч. 1. С. 204. № 60). В 1455 г. Геронтий участвовал в Соборе, рассматривавшем вопрос о Ростовском архиеп. Феодосии, который, руководствуясь Студийско-Алексиевским уставом, разрешил вкушение скоромной пищи в Богоявленский сочельник, пришедшийся на воскресный день. В дек. 1459 г. собравшиеся в Москве иерархи, в т. ч. Геронтий, направили послание западнорус. епископам, призывая их сохранять единство митрополии и не признавать поставленного в Риме митр. Григория Болгарина. Одновременно великорус. иерархи засвидетельствовали свою верность митр. Ионе. В 1461 и 1464 гг. Геронтий участвовал в интронизации предстоятелей Русской Церкви митрополитов Феодосия и Филиппа I, 22 марта 1461 г.— в хиротонии Тверского еп. Геннадия (Кожина), в дек. 1472 г.— в хиротонии Рязанского еп. Феодосия и Новгородского архиеп. Феофила. Геронтий присутствовал при перенесении мощей Московских святителей в 1472 г., перед началом строительства нового Успенского собора. По предположению Мазурова, в 1462 г., к 10-летию архиерейства Геронтия, для него в великокняжеской мастерской был изготовлен епископский жезл из моржовой кости, ставший одним из шедевров древнерус. декоративно-прикладного искусства. Как считает А. В. Чернецов, посох Геронтия со временем оказался у Новгородского архиеп. св. Геннадия (Гонзова) (Чернецов А. В. Резные посохи (работа кремлевских мастеров). М., 1987. С. 7), ныне хранится в НГОМЗ.

Геронтий — митрополит Московский и всея Руси.

После кончины 5 апр. 1473 г. митр. Филиппа I, не отдавшего распоряжения о преемнике, 23 апр. Собор избрал новым митрополитом всея Руси Геронтия. На митрополичий двор он был введен 4 июня, интронизация состоялась 29 июня. За время управления Геронтием Русской Церковью ее единство не было восстановлено. После смерти в 1472 г. митр. Григория Болгарина Константинопольский патриарх Рафаил поставил Киевским и всея Руси митрополитом тверского мон. Спиридона. Не принятый в 1476 г. польск. кор. и литов. вел. кн. Казимиром IV, Спиридон вскоре оказался в заточении. Обстоятельства и время его перехода в Московскую Русь неизвестны, но здесь он между 1483 и 1503 гг. (возможно, уже при Геронтии) был задержан и отправлен в Ферапонтов монастырь. Тверской еп. Вассиан (Стригин-Оболенский) в написанной при его поставлении в дек. 1477 г. грамоте Собору дал обещание «к митрополиту Спиридону, нарицаемому Сатане... или кто будеть иный митрополит поставлен от латыни или от Турскаго области, не приступити мне к нему, ни приобщениа, ни соединениа ми с ним не имети никакова» (РФА. Ч. 3. Прил. № 38. С. 689–690). Геронтий предпринял попытку наладить отношения с Иерусалимским патриархатом. В июне 1480 г. Иерусалимский патриарх Иоаким, находясь в Каире при дворе егип. султана, принял купца Григория Русина, который просил его написать послание Геронтию «в порадование и приятельство». Патриарх направил грамоту в Москву с благословением митрополита и его паствы (РФА. Ч. 2. № 101. С. 306–307; Каптерев Н. Ф. Сношения Иерусалимских патриархов с русским правительством с половины XVI до конца XVIII столетия // ППС. 1895. Вып. 43. С. 4–5).

При Геронтии начался новый этап формирования ансамбля митрополичьего двора в Московском Кремле. После сильного пожара 1473 г. Геронтий «поставил у двора своего на Москве врата, кирпичем кладены ожиганым, да и полату заложил на своем дворе», возведение обширных («на четырех подклетех каменых») митрополичьих палат завершилось в нояб. 1474 г. В том же году у митрополичьего двора была заложена ц. Ризоположения — домовый храм предстоятелей Русской Церкви (вторично заложена в 1484, освящена 31 авг. 1485). Геронтий вложил в храм сборник, содержащий «Никифора Влеммида любомудрьца избрание псалом» (ГИМ. Син. № 408/713). Загородной резиденцией Московских митрополитов, начиная со свт. Феогноста, было с. Голенищево, где Геронтий в 1473/74 г. «у Алексеева чюдотворцева сада церковь поставил Ивана Богослова и двор срядил, и с теремы, и с погребы, и с ледники и со всем устроил... И тамо сам Геронтей прихождаше часто, понеж бе место тихо и покойно от многих плищей» (АФЗХ. Ч. 1. С. 46–47; Веселовский С. Б. Феодальное землевладение в Северо-Восточной Руси. М.; Л., 1947. Т. 1. С. 354).

В 1479 г. в Московском Кремле было завершено строительство величественного Успенского собора, ведшееся при Геронтий после обрушения в ночь на 20 мая 1474 г. недостроенного здания, заложенного при митр. Филиппе. 12 авг. 1479 г. Геронтий освятил главный храм Русской митрополии, 24 авг. туда были торжественно перенесены мощи свт. Петра (в память об этом перенесении было установлено празднование), 27 авг. в соборе упокоились останки др. всероссийских митрополитов. Cîôийская II летопись (отражающая митрополичий свод) приводит эпизод строительства: архит. Аристотель Фьораванти «в алтаре же над митрополичим местом крыж лятскии (католич. крест.— а. М.) истеса на камени за престолом, егоже митрополит последи стесати повеле» (ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. Стб. 286).

Отношения Геронтия с вел. князем до кон. 70-х гг. XV в. сохраняли характер взаимной поддержки. В 1477 г. по благословению Геронтия и освященного Собора начался поход на Новгород, приведший к окончательной ликвидации новгородской государственности. Со временем, однако, множились случаи вмешательства светской власти в церковные дела. В 1478 г. вел. князь произвел частичное изъятие церковной недвижимой собственности в присоединенной Новгородской земле. Повидимому, после 1479 г. прекратились пожалования Иоанна III Васильевича митрополичьему дому. Шло планомерное сокращение иммунитетных прав митрополичьей кафедры, ее земли все чаще жаловались вел. князем в условное владение служилым людям. Проявлением нарушения главой государствава церковных установлений стало то, что при закладке в 1479 г. на Московском посаде ц. во имя свт. Иоанна Златоуста (небесного покровителя вел. князя) Иоанн III сделал «игумна» этого храма «выше всех соборных попов и игуменов града Москвы и загородскых попов» (ПСРЛ. Т. 25. С. 323). Возможно, одной из причин охлаждения отношений между Геронтием и Иоанном III было различное представление о порядке избрания митрополита. Геронтий, как и его предшественники на кафедре, начиная со свт. Ионы, считал себя вправе «благословить» при жизни преемника (об этом свидетельствует повольная грамота Тверского еп. Вассиана 1477 г., в которой Тверской архиерей обещает «не отступать» от Геронтия и от его преемника, «кого Бог избереть, и благодать Святого Духа, и отец нашь святейший митрополит Геронтий всея Русии кого на то на свое место, на Рускую митрополию, благословить ко престолу Пречистыа Богоматери и ко гробу святого чюдотворца Петра» — РФА. Ч. 3. Прил. № 38. С. 689–690). Вел. князь стремился сам распоряжаться высшими церковными должностями, о чем говорят сведение по его инициативе с кафедры Новгородского архиеп. Феофила в нач. 1480 г. и поставление после смерти Геронтия по воле Иоанна III митрополитами Зосимы, затем Симона, а также смещение митр. Зосимы в 1494 г.

В 1478/79 г. возник спор между Верейско-Белозерским кн. Михаилом Андреевичем и Ростовским архиеп. Вассианом (Рыло) о подчиненности Кириллова Белозерского в честь Успения Богородицы муж. монря. Когда архиеп. Вассиан назначил в монастырь игумена, этому воспротивился кн. Михаил Андреевич, ссылаясь на восходящее к прп. Кириллу Белозерскому и кн. Андрею Дмитриевичу право патроната князя над монастырем, подтвержденное жалованной грамотой 1473 г. Геронтий после судебного разбирательства поддержал белозерского князя, велев судить «по старине» (АСЭИ. Т. 3. № 223; Т. 2. № 315). По воле вел. кн. Иоанна III, который угрожал митрополиту соборным судом, если он не примет сторону Ростовского архиепископа, грамота Геронтия кн. Михаилу Андреевичу была изъята и уничтожена (ее текст сохр. в составе копийной книги Кирилло-Белозерского монастыря).

Следующий конфликт митрополита с вел. князем возник во время освящения Успенского собора в Кремле. При совершении крестного хода Геронтий шел против солнца, по мнению вел. князя, он должен был идти «посолонь». Большинство духовенства и мирян были на стороне Геронтия, Иоанна III поддержали только Ростовский архиеп. Вассиан и архим. кремлевского Чудова монастыря св. Геннадий (Гонзов), буд. Новгородский архиепископ. (Данный вопрос вставал и ранее, при митр. Ионе, когда созванный в 1451 Собор постановил «ходити к востоку, как при тех митрополитех (Киприане и Фотии.— а. М.) было» (Клосс, Назаров. С. 384).) Споры о «хождении посолонь» разгорелись с новой силой через 2 года. По всей видимости, в окружении Геронтия в 1481 г. было составлено полемическое сочинение о порядке освящения храмов. В нем утверждается, что ходить «посолно» «есть ересь и Святому Писанию сопротивно» (Клосс, Назаров. С. 387). Данный вопрос обсуждался (нужно думать, по просьбе Геронтия) за пределами Русской митрополии. В грамоте Василия, еп. Романова Торга (в Молдове), доставленной в Москву в 1484 г., «хождение посолонь» объявлялось уподоблением католикам (Бычков А. Ф. Описание церковнослав. и рус. рукописных сборников имп. Публичной библиотеки. СПб., 1882. Ч. 1. С. 507–508). Так же расценивается «хождение посолонь» в краткой статье в составе сборника, датируемого 1490/91 г.: «Аще ли кто от священник начнет инако мудрьствовати, яко же еретицы фрязи, анафема таковаго, и послушающеи его, яко единомысленници с ними осудятся» (РГБ. Муз. № 3271. Л. 44 об.; Седельников А. Д. Рассказ 1490 г. об инквизиции // Тр. Комиссии по древнерус. лит-ре. Л., 1932. Т. 1. С. 42).

Иоанн III продолжал настаивать на своем мнении и до окончательного решения вопроса запретил освящать новопостроенные на его средства церкви Иоанна Златоуста и Рождества Богородицы в Кремле. 24 авг. 1481 г. Геронтий, оставив посох в Успенском соборе, вернулся в Симонов монастырь с намерением отказаться от кафедры в случае, если вел. князь не покается. Учитывая, что абсолютное большинство духовенства и иноков были на стороне митрополита (в защиту Иоанна III выступали только Ростовский еп. Иоасаф, сменивший на кафедре умершего в 1481 Вассиана, и архим. Геннадий (Гонзов)), правитель был вынужден уступить. Он послал к Геронтию своего сына Иоанна Молодого с просьбой вернуться на кафедру, а затем по требованию митрополита и сам прибыл в Симоново. Покаявшись, Иоанн III обещал впредь быть послушным митрополиту.

Отстаивая независимость церковной жизни, Геронтий неизменно поддерживал вел. князя в решении вопросов общегос. значения. Митрополит не покинул Москву во время нашествия хана Ахмата летом—осенью 1480 г. Геронтий способствовал примирению вел. князя с братьями — удельными князьями Андреем и Борисом, а также возвращению в столицу матери вел. кн. Иоанна III инокини Марфы, что воодушевило москвичей. Вероятно, по инициативе Геронтия в Москву была перенесена Владимирская икона Божией Матери. Чудотворный образ не вернулся во Владимир, был помещен в новопостроенном кремлевском Успенском соборе, 23 июня было установлено празднование иконе с крестным ходом. В окт. 1480 г., когда, по летописи, сама собой зажглась свеча перед гробом свт. Петра в Успенском соборе, Геронтий, совершив молебен Богородице и свт. Петру, «воду святил и вощаницу оноа свещи, нарядив, послал к великому князю на Угру» (ПСРЛ. Т. 12. С. 201). В нояб., во время «стояния на Угре» московской рати против ордынских войск хана Ахмата, Геронтий направил вел. князю грамоту, призывая его мужественно противоборствовать врагам. По возвращении в Москву Иоанна III Геронтий совершил благодарственный молебен в Успенском соборе.

В 1484 г. Геронтий вновь, на этот раз из-за болезни, уехал в Симонов монастырь, взяв с собой ризницу и митрополичий посох, что свидетельствует о нежелании оставить кафедру (вопреки утверждению летописей — Ермолинской, Типографской, Софийской II, Львовской, читаемый в них текст, вероятно, испорчен). Возможно, действия митрополита объясняются тем, что он узнал о плане вел. князя заменить его более лояльным иерархом. После выздоровления Геронтий захотел вернуться на митрополичий двор в Кремле, однако этого не позволил вел. князь, пославший к митрополиту бывш. троицкого настоятеля Паисия (Ярославова), который должен был убедить Геронтия сложить сан. После долгих переговоров Геронтий бежал из монастыря (возможно, вновь пытаясь вернуться в свою резиденцию), но был задержан. Иоанн III предложил Паисию по низложении Геронтия стать митрополитом, но тот отказался. В итоге, очевидно, был достигнут некий компромисс, в результате которого Геронтий сохранил кафедру — вскоре после 1 нояб. того же года «възведе князь великии того же митрополита Геронтиа на стол» (ПСРЛ. Т. 23. С. 184). Однако возможность влиять на великокняжескую политику была Геронтием утрачена. Сочувствие главе Церкви в столкновениях с вел. князем выражено в летописном своде кон. 80-х гг. XV в., который, по мнению А. Н. Насонова, был составлен в митрополичьей канцелярии, а по мнению Б. М. Клосса и В. Д. Назарова,— священником московского Успенского собора. Обе т. зр. оспаривались Я. С. Лурье, который считал данную летопись неофиц. монастырским сводом. Содержание памятника впосл. было использовано при составлении свода 1518 г. (отразившегося в Софийской II и Львовской летописях). Великокняжеская летопись обошла тему конфликта светской и церковной властей молчанием.

В 1487 г. из грамоты Новгородского архиеп. Геннадия Геронтий узнал о появлении в Новгороде ереси жидовствующих. Геннадий возлагал надежды на активное участие митрополита в искоренении ереси, о чем писал в том же году Сарскому еп. Прохору (Казакова, Лурье. С. 310). Новгородский архиепископ послал вел. князю и митрополиту «подлинники» следственного дела еретиков. В нач. 1488 г. в Москве был созван Собор, на котором рассматривались присланные свт. Геннадием сведения. Повидимому, центральная власть (как духовная, так и светская) не придала особого значения этому делу, лишь 3 новгородца (2 священника и диакон) были признаны виновными, за что их «биша... по торгу кнутьем». О соборном решении Новгородскому архиепископу, не участвовавшему в Соборе, сообщили в посланиях вел. князь и Геронтий

Впосл. свт. Геннадий упрекал Геронтия в нерешительности: «Геронтий митрополит о том великому князю не подокучил, да тем еретиком конца не учинили» (Там же. С. 375). Попутно он ставил в вину Геронтию то, что тот не воспрепятствовал переносу храмов, монастырей и кладбища за пределы Кремля в связи с начавшимся в нем строительством. При Геронтии в Кремле служили переведенные вел. князем в Москву из Новгорода в 1480 г. протопопы Алексий (в Успенском соборе) и Денис (в Архангельском соборе), которых свт. Геннадий обличал как еретиков. По мнению прп. Иосифа Волоцкого, ставшему известным из «Сказания о новоявившейся ереси», Геронтий «сам же убо христианьская мудръствуа, о прочих же ни мало попечеся, погыбающим... Христовемь овцамь еретическымь учением, или грубостию съдръжим, или не радяше о сих, или бояшеся дръжавнаго» (Там же. С. 471, 481). Новый Собор на новгородских еретиков состоялся только после смерти Геронтия — в окт. 1490 г., при новопоставленном митр. Зосиме.

Как предстоятель Русской Церкви Геронтий возглавил ряд епископских хиротоний: в июле 1473 г.— хиротонию Никиты (Семешкова) во епископа Коломенского, в дек. 1477 г.— хиротонию Вассиана (Стригина-Оболенского) во епископа Тверского. В 1481 г. были поставлены Коломенский еп. Герасим (Смердков), Ростовский архиеп. Иоасаф (Оболенский) и Рязанский еп. Симеон, который в период управления Геронтием Коломенской епархией был протопопом в Коломне, затем являлся духовником митрополита. 4 сент. 1483 г. Геронтий возглавил хиротонию во архиепископа Новгородского троицкого старца Сергия (впервые в истории Новгородский владыка был избран по жребию в Москве). 9 дек. 1484 г. Суздальским епископом был поставлен спасский игум. Нифонт. 12 дек. 1484 г. «с благоволением и с советом сына своего, государя нашего великого князя Ивана Васильевича всея Руси» (Казакова, Лурье. С. 316) Геронтий возглавил хиротонию во архиепископа Новгородского Геннадия, неизменно выступавшего сторонником Иоанна III в конфликтах с митрополитом. (Еще недавно, в янв. 1482, по повелению Геронтия Геннадий был посажен в ледник под митрополичьей палатой за то, что разрешил братии Чудова монастыря пить после еды освященную в Богоявленский сочельник воду. Архимандрит был освобожден по ходатайству вел. князя и бояр.) При поставлении Геронтий потребовал от Геннадия исповедание веры, и тот справедливо расценил этот факт как проявление недоверия к себе. Последней хиротонией, которую возглавил Геронтий, было поставление Тихона (Малышкина) во архиепископа Ростовского 15 янв. 1489 г.

По мнению издателей митрополичьего формулярника нач. XVI в., Геронтию может быть атрибутировано «Послание митрополита всея Руси о утешении жене о мужи умершем» (РФА. Ч. 2. № 69. С. 234–236). Издатели «Актов исторических» безосновательно приписали Геронтию 2 митрополичьих послания на Вятку о подчинении великокняжеской власти (АИ. Т. 1. № 97, 98), которые являются вариантами грамот свт. Ионы (известны в списке ГИМ. Увар. № 512).

Свидетельства летописей о дне кончины Геронтия противоречивы. Наиболее надежными следует признать сообщения офиц. великокняжеской Воскресенской летописи (нач. 40-х гг. XVI в.), которая сообщает, что митрополит преставился 28 мая (Т. 8. С. 218), и Софийской II, Львовской и Никоновской летописей, отражающих митрополичий свод, которые пишут о кончине Геронтия в «канун Вознесеньева дни» (Т. 6. Вып. 2. Стб. 325; Т. 12. С. 231). По Ермолинской летописи, Геронтий «преставися месяца априля, погребен бысть Възнесеньев день» (ПСРЛ. Т. 23. С. 162), в агиографических источниках днем кончины Геронтия названо 5 мая. Геронтий погребен в московском Успенском соборе у северной стены рядом с гробницей свт. Ионы.

Почитание.

Геронтий назван святым в 1-й редакции Вологодско-Пермской летописи кон. XV в. (ПСРЛ. Т. 26. С. 263, под 1479/80). Сохранилось краткое Житие святителя: «Месяца маия 5 день. Сказание о святем и блаженнем Геронтии, митрополите Московском» (РГБ. Ф. 256. № 364. Л. 317 об.— 318 об., XVII в.). В Житии особо отмечено поставление Геронтия «своими епископи на митрополию», перенесение в новопостроенный Успенский собор при Геронтии мощей митрополитов святителей Петра, Феогноста, Киприана, Фотия, нетленных мощей святителей Ионы и Филиппа I. Житие сообщает о написании образа Геронтия после совершившихся у его гробницы чудотворений («по преставлении же его и по чюдотворению»). Образ был «обложен сребром и златом выносной в три четверти в соборной церкви и по днесь обретается». Эта икона Геронтия указана в описи Успенского собора нач. XVII в.: «Образ Еронтия митрополита полутретья пяди, обложен серебром, оклад басменной, венец сканной с каменьем» (РИБ. Т. 3. Стб. 314). Некоторые известия Жития недостоверны: о венчании Геронтия в 1482/83 г. кн. Иоанна Иоанновича Молодого с Еленой Волошанкой (в Вологодско-Пермской летописи говорится, что брак венчал спасский архим. Елисеи — ПСРЛ. Т. 26. С. 275), об освящении Геронтия в том же году Благовещенского собора в Московском Кремле (собор был освящен 9 авг. 1489 — после смерти Геронтий); днем кончины святителя Житие называет 5 мая 1489 г.

Имя Геронтия упоминается под 5 мая в Месяцеслове келаря Троице-Сергиева монастыря Симона (Азарьина) (сер. 50-х гг. XVII в.): «Преставление преподобнаго отца нашего Геронтия, митрополита Московскаго, чюдотворца в лето 6997» (РГБ. МДА. № 201. Л. 316–316 об.). Там же под 14 авг. отмечено «освящение соборныя церкви святыя Богородицы, иж на Москве, Геронтием митрополитом в лето 6987» (Л. 327 об.). Под 5 мая Геронтий назван в «Описании о российских святых» (кон. XVII–XVIII в.), в «Алфавите» старообрядческого мон. Ионы Керженского, где именуется чудотворцем (ЯМЗ. № 15544. Л. 346, 1807–1811 гг.). Канонизация Геронтия подтверждена включением его имени в Собор Московских святых, празднование которому установлено в 2001 г. Имеются тропарь и кондак святителю (Минея МП. Май. С. 253).

Сочинения: АИ. Т. 1. № 40. С. 75, № 90. С. 137–138; РФА. Ч. 2. № 87. С. 275–277; № 108. С. 335–337 [грамота Иоанну III 1480 г.]; РИБ. Т. 6. № 114. Стб. 761–764; Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — нач. XVI в. М.; Л., 1955. № 15. С. 314–315 [грамота 1488 г. Новгородскому архиеп. Геннадию]; АСЭИ. Т. 3. № 18 [ходатайство Г., епископов Никиты Коломенского, Прохора Сарского и Филофея Пермского перед вел. князем за попавшего в опалу кн. Д. Д. Холмского, март 1474].

Источники: АИ. Т. 1. С. 105–106. № 57; ААЭ. Т. 1; Никольский Н. К. Правая грамота митр. Геронтия // Отчет о заседании ОЛДП. СПб., 1895. (ПДП; № 111); АСЭИ. Т. 2; АФЗХ. Ч. 1; Опись архива Посольского приказа 1626 г. М., 1977. Ч. 1; ДДГ; ПСРЛ. Т. 6. Вып. 2. Стб. 286, 313–314, 324; Т. 8. С. 213; Т. 12. С. 212; Т. 20. 1-я пол. С. 348–349; Т. 23. С. 184, 186; Т. 24. С. 197; Т. 25. С. 277, 278–279, 292, 295, 301, 303, 329; Т. 26. С. 243, 247, 252, 257, 276, 279; РИБ. Т. 62. Стб. 599. № 74; № 83. Стб. 627–632; № 91. Стб. 679; РФА. Вып. 1. № 19. С. 103, 64; Ч. 2–3; Клосс Б. М., Назаров В. Д. Полемическое сочинение 1481 г. о хождении «посолонь» // Московская Русь (1359–1584): Культура и ист. самосознание. М., 1997. С. 384.

Литература: Барсуков. Источники агиографии. Стб. 133; Строев П. М. Библиологический словарь и черновые к нему материалы. СПб., 1882. С. 62–63; Филарет (Гумилевский). Обзор. Кн. 1 и 2: 862 – 1863. СПб., 18843. С. 117; Марков Н., свящ. Коломенская епархия. М., 1888. С. 7; Леонид (Кавелин). Св. Русь. С. 132–133; Токмаков И. Ф. Ист. и археол. описание моск. ставропигиального 1-кл. Симонова мон-ря. М., 1892. Вып. 1. С. 98; Димитрий (Самбикин). Месяцеслов. Май. С. 171–173; Голубинский. История РЦ. Т. 2. Ч. 1. С. 549–559; Черепнин Л. В. Русские феодальные архивы XIV–XV вв. М., 1951. Ч. 2. С. 183–185, 192–195; Лурье Я. С. Идеологическая борьба в рус. публицистике кон. XV — нач. XVI в. М.; Л., 1960 (по указ.); он же. Общерусские летописи XIV–XV вв. Л., 1976. С. 223–240; он же. Геронтий (ум. 1489) // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 163–165 [Библиогр.]; Насонов А. Н. История рус. летописания XI — нач. XVIII в. М., 1969. С. 303–315; Ивина Л. И. Крупная вотчина Сев.-Вост. Руси кон. XIV — 1-й пол. XVI в. Л., 1979; Зимин А. А. Россия на рубеже XV–XVI столетий. М., 1982. С. 81, 86–89; Выголов В. П. Архитектура Моск. Руси сер. XV в. М., 1988. С. 99–105; Скрынников Р. Г. Гос-во и Церковь на Руси XIV–XVI вв.: Подвижники Рус. Церкви. Новосиб., 1991. С. 100–107; Макарий. История РЦ. Кн. 4. Ч. 1. C. 43–52; Антонов А. В. Вотчинные архивы моск. монастырей и соборов XIV — нач. XVII в. // РД. 1997. Вып. 2. С. 126–127, 128, 206–207; Успенский Б. А. Царь и патриарх: харизма власти в России. М., 1998 (по указ.); Синицына Н. В. Русская Церковь в период автокефалии; учреждение Патриаршества // ПЭ. Т. РПЦ. С. 66–70; Мазуров А. Б. Средневековая Коломна в XIV — 1-й трети XVI в. М., 2001 (по указ.).

М. В. Басова

Иконография

Сохранилось неск. иконописных произведений с изображением Геронтия В описи Успенского собора Московского Кремля нач. XVII в. сказано, что «образ Еронтия митрополита полутретьи пяди, обложен серебром, оклад басменной, венец сканной, с каменьем, а в венце два достокона лазоревы, да раковина в гнездовех»; вероятно, об этом же памятнике упомянуто в соборной описи 1627 г.: «Образ Геронтия митрополита, обложен серебром, оклад басменной» (РИБ. Т. 3. СПб., 1876. Стб. 314, 420). По предположению Е. Е. Голубинского, речь идет о созданной вскоре после смерти Геронтия иконе-портрете (Голубинский. Канонизация святых. С. 351). Как первое изображение святителя, по существовавшей традиции могло находиться у его гробницы.

Ранним памятником является складень «Икона Божией Матери Боголюбская с избранными святыми», написанный на доске от гроба свт. Петра, митр. Московского, в кон. XVI — нач. XVII в. строгановским мастером Истомой Савиным (ГТГ); в нач. XX в. находился в храме-усыпальнице вел. кн. Сергея Александровича в Чудовом монастыре. Геронтий представлен здесь среди Московских чудотворцев, на правой створке, припадающим в молении к Богородице с Младенцем вместе со св. Василием Блаженным, святителями Московскими Ионой и Феогностом (во время создания образа не был канонизирован). Геронтий облачен в саккос, украшенный орнаментами, омофор и белый клобук, имеет окладистую бороду средней величины с проседью, нимб и надпись с обозначением святости. На единоличной иконе Геронтия кон. XVII — нач. XVIII в. (ГМИР), поступившей из Оружейной палаты Московского Кремля (на обороте надпись: «Мироварная палата № 12 (1923 г.)», сургучная печать: «московской святейш. прав. синода конторы»), использован распространенный иконографический извод: фронтальное изображение святителя с разведенными в стороны руками, десницей двуперстно благословляет, в левой руке держит Евангелие с Распятием на крышке, облачен в белый клобук, омофор и саккос с 4-конечными и Голгофскими крестами, на кайме рукавов — рисунок Деисуса; надпись: «ога [огi?] Геронтей митрополит». Оплечный образ Геронтия, тоже с нимбом, помещен в правой группе на переводе В. П. Гурьянова с иконы «Спас Смоленский с московскими святыми» (ок. 1902), исполненной не ранее 1-й пол. XVII в., из молитвенного дома Преображенского старообрядческого кладбища (в композицию включены еще не канонизированные в нач. XX в. прп. Андрей Рублёв, блгв. вел. кн. Димитрий Донской, свт. Макарий, митр. Московский, сщмч. Ермоген, патриарх Московский и всея Руси): «Пр[еподобный] Геронтий митрополит — в белом клобуке, борода космочками, книзу раздвоилась, правая рука с перстосложением» (Успенский. С. 465).

В иконописном подлиннике XVIII в., принадлежавшем Г. Д. Филимонову, в списке, где перечислены имена святых, которые не упоминаются в Минеях-Четьих, под 6 мая о внешнем облике Геронтия сказано: «Преставление иже во святых отца нашего Геронтия митрополита Московскаго чудотворца; подобием сед, брада шире Власиевы, на конец тупая, и повилася; ризы святительския, саккос лазоревой, и в клобуке, омофор и Евангелие, исподняя риза баканная» (Филимонов. Иконописный подлинник. С. 54, 21). Подобные описания имеются в подлиннике XVIII в. С. Т. Большакова (Большаков. Подлинник иконописный. С. 95), в рукописи 30-х гг. XIX в.: «Сед, брада шире Власьевой, на конец повилась, в саку и клобуке» (ИРЛИ (ПД). Перетц. 524. Л. 155 об.), в другой добавлено: «…сакос лазорь, риза испод бакан, амфор и Евангелие» (РНБ. Погод. 1931. Л. 150 об.; 20-е гг. XIX в.).

В миниатюрах Голицынского и преимущественно Шумиловского томов Лицевого летописного свода 70-х гг. XVI в. (РНБ) имеется большой ряд сюжетов из Жития Геронтия: в бытность епископом Коломенским он присутствовал на поставлении на Московскую митрополию Суздальского еп. Филиппа; участвовал в хиротонии архим. Феодосия во епископа Рязанского, свт. Феофила во архиепископа Новгородского (РНБ. F.IV.225. Л. 898–898 об., 1130 об., 1031). Как и др. иерархи, Геронтий представлен в архиерейской мантии и черном клобуке или в богослужебном облачении — в фелони, омофоре и митре, без выраженных индивидуальных отличий. Первый подробный цикл миниатюр Шумиловского тома с участием Геронтий посвящен решению вопроса о мощах свт. Петра, митр. Московского, их перенесении, чудесах и т. д. (РНБ. F.IV.232. Л. 41–45 об.). Др. группа включает неск. изображений, повествующих о поставлении Геронтия на Московскую кафедру: после смерти митр. Филиппа по повелению вел. кн. Иоанна III Васильевича церковные иерархи, в клобуках и мантиях, верхом на лошадях съезжаются в Москву; во главе др. архиереев Геронтий беседует с вел. князем; освященный Собор поставляет Геронтия на митрополию «во вторник на Петров день» — в парадном облачении (саккос, омофор и митра), с раскрытой книгой в руке он стоит среди иерархов пред вел. князем (Л. 90, 91, 91 об.).

В большой подборке миниатюр Геронтия представлен возглавляющим хиротонии: Никиты (Семешкова) во епископа Коломенского (композиция подобна клеймам житийных икон), игум. Иоасафа (Оболенского) во архиепископа Ростовского, игум. Герасима (Смердкова) во епископа Коломенского, Симеона во епископа Рязанского, архим. Нифонта во епископа Суздальского (изображена встреча архиереев, в т. ч. певцы в островерхих шапках за Суздальским епископом), архим. Геннадия (Гонзова) во архиепископа Новгородского, архим. Тихона (Малышкина) во архиепископа Ростовского (Л. 92, 358 об., 359, 359 об., 385, 385 об., 415) и др. В неск. иллюстрациях свода изображены крестные ходы, которые возглавляет Геронтий: установление Богородичного праздника с крестным ходом (священники несут Владимирскую икону Божией Матери); встреча митрополитом и духовенством вел. князя с сыном, вернувшихся из Боровска (от остальных иерархов Геронтия отличает парадное богослужебное облачение); возвращение вел. князя из Твери — Геронтия со священнослужителями встречает его в воротах (Л. 356, 355, 400) и др.

На миниатюрах показана и строительная деятельность Геронтия: реконструкция митрополичьего двора (построение кирпичных ворот) — первосвятитель в мантии и белом клобуке изображен беседующим со строителями; разрушение Успенского собора Московского Кремля — падение сев. стены на гробницы святителей Ионы и митр. Филиппа I, на которое взирают вел. князь и Геронтий; закладка первосвятителем в Кремле «у своего двора» ц. Положения Ризы Пресв. Богородицы (внутри фундамента помещена фигура строителя с молотком в руках, слева — митрополит в саккосе и омофоре в сопровождении духовенства и бояр); освящение Ризоположенской ц., где на фоне одноглавого храма Геронтий в крещатом саккосе с кадилом и полураскрытой книгой совершает чин в окружении духовенства (Л. 92 об., 99, 384, 401 об.). Важным деянием является участие Геронтия в строительстве Успенского собора Кремля, его освящении и торжествах — именно он возглавляет чин освящения «соборной церкви Пресв. Богородицы» (действие происходит на фоне 5-главого храма) в сопровождении высшего духовенства («и архимандриты, и протопопы, и игумены»), напротив — вел. князь и бояре (Л. 290 об.–292 об.).

Большое внимание в Летописном своде уделено перенесению мощей свт. Петра, митр. Московского, и др. митрополитов в новопостроенный Успенский собор и оборудованию их гробниц, в которых принимал участие и Геронтий (Л. 293–313 об.). События проиллюстрированы очень подробно: обсуждение сроков перенесения мощей свт. Петра и переложения мощей из каменного гроба в деревянную раку, беседа на эту тему с вел. князем, перенесение мощей, вел. князь и духовенство во главе с Геронтием в ц. прп. Иоанна Лествичника «под колоколы», вел. князь и первосвятитель у мощей свт. Петра, Геронтий «начаша вечерю» и панихиду, митрополит с духовенством на обеде у вел. князя и др.

Важнейшим событием во время служения Геронтия явилось освобождение Руси от монголо-татар. ига, что закономерно нашло отражение в текстах и миниатюрах свода, в т. ч. с изображением Геронтия: перед Успенским собором он благословляет вел. князя крестом идти против татар; молится у Владимирской иконы Божией Матери о помощи рус. войску (Л. 336, 336 об., 341 об.) и т. п.

2 миниатюры посвящены участию Геронтия в разрешении конфликта между Москвой и Новгородом: вел. князь возвещает митрополиту о «новгородском преступлении», и тот благословляет его на борьбу с отступниками-новгородцами (Л. 176, 177). В неск. иллюстрациях раскрывается тема «брани» между Геронтия и Ростовским архиеп. Вассианом (Рыло) из-за Кириллова Белозерского монастыря: митрополит дает грамоту кн. Михаилу Андреевичу; архиеп. Вассиан «бьет челом» Геронтию; он же обращается за поддержкой к вел. князю; конфликт вел. князя и митрополита (бурная дискуссия обозначена воздетыми руками с вытянутым указательным пальцем и активной жестикуляцией) и т. д. (Л. 278 об.— 282 об.).

Заканчивается группа миниатюр, на которых изображен Геронтий, его преставлением — композиция, подобная мн. клеймам житийных икон, где святитель изображен лежащим на ложе в саккосе, омофоре и белом клобуке, сложив крестообразно руки на груди (Л. 418 об.).

Лит.: Успенский А. И. Переводы с древних икон, собранные и исполненные иконописцем и реставратором В. П. Гурьяновым. М., 1902. С. 117–118. № 93; он же. Икона с изображением моск. святых из молитвенного дома Преображенского старообрядческого кладбища в Москве // Моск. ЦВед. 1902. № 40. С. 465–466; Антонова, Мнева. Каталог. Т. 2. С. 311–312. № 785. Ил. 109; Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 1. С. 340–341, 616–617. Т. 2. С. 85.