Патриаршее богослужение в Великую среду (комментарий в интересах нации)

	Новгородская таблетка, XV в.

М. С. Желтов, А. А. Лукашевич

Первые три дня Страстной седмицы в богослужении нехалкидонитов

(Фрагмент статьи «Великие понедельник, вторник и среда» из VII тома «Православной энциклопедии»)

В армянском обряде службы этих дней восходят к древней иерусалимской традиции; сохраняются те же библейские чтения, что и в Иерусалиме в древности. Литургия не совершается. В восточно-сирийском обряде эти дни еще относятся к Великому посту. Кроме обычных суточных служб на вечерне 3 дней вечером совершается литургия Преждеосвященных Даров (чтения в Великий понедельник: Быт 37. 1–23, Нав 22. 21–30, Евр 1. 1–14, Ин 11. 47–12. 12; в Великий вторник: Быт 37. 23–36, Нав 22. 30–23. 2, Евр 4. 14–6. 9, Ин 12. 12–44; в Великую среду: Быт 40. 1–23, Нав 23. 1–26, Евр 9.11–28, Ин 13. 1–18). Одна из тем Великого понедельника — воспоминание воскрешения Лазаря (см. Лазарева суббота), которое в вост.-сир. традиции, вероятно, перенесено на этот день (Hebdomadae Sanctae Celebratio. P. 143–152).

В западно-сирийском обряде эти дни посвящены приближающимся Страстям Христовым; особо подчеркивается тема исполнения ветхозаветных пророчеств и прообразов Страстей (в частности, во вторник — жертвоприношения Авраама); песнопения повествуют также о том, как вожди иудеев задумали убить Христа. Необычный чин «восхождения на Небеса» (иначе — «чин светильников», или «чин 10 дев») совершается на ночной службе Великого понедельника: священники и диаконы в полном облачении совершают торжественное шествие с крестом и Евангелием из северных дверей алтаря к юж. (или вокруг храма), при этом поются Пс 117 и особые песнопения. Затем в полной темноте поются Пс 50, ряд гимнов и читаются Иер 18. 18–22, Деян 3. 22–26, Евр 5. 12–14 и Мф 25. 1–13, возглашается ектения, священник подходит к алтарной завесе и трижды касается ее крестом. Завеса и двери отверзаются, возжигаются все светильники в храме, и процессия входит в алтарь (Ibid. P. 172–173). Расширенные библейские чтения на дни Страстной седмицы характерны для практики Коптской Церкви (http://www.bombaxo.com/coptic.html [Электр. ресурс]).

На латинском Западе богослужения первых 3 дней Страстной седмицы совершаются в целом по чину будних дней Великого поста. Чтения мессы по тридентскому чину (принятому в католич. Церкви до сер. XX в.): Ис 50. 5–10, Ин 12. 1–9 (Великий понедельник); Иер 11. 18–20, Мк 14. 1–15. 46 (Великий вторник); Ис 62–63, Ис 53, Лк 22. 1–23. 53 (Великая среда); по современному чину (см. в ст. Novus ordo): Ис 42. 1–7, Ин 12. 1–11(Великий понедельник); Ис 49. 1–6, Ин 13. 21–33, 36–38 (Великий вторник); Ис 50. 4–9, Мф 26. 14–25 (Великая среда). Особенностью Великого вторника в Римской Церкви в древности, по свидетельству папы Иннокентия I, было принятие в этот день в церковное общение кающихся (Ep. 25. 7. 19 // PL. 20. Col. 559); молитвы на этот случай приводятся в древних лат. литургических книгах — напр., Геласия Сакраментарии. В амвросианском обряде Евангелия мессы иные: Лк 21. 34–38, Ин 11. 47–54, Мф 26. 1–5 (соответственно в Великий понедельник и Великую среду); после реформ, последовавших за II Ватиканским Собором, ветхозаветные чтения мессы амвросианского обряда (ранее совпадавшие с рим.) заменены на чтения из книг Иова и Товита (которые ранее читались в Великий понедельник и Великую среду на часах в составе чина оглашения), а Евангелие Великого понедельника заменено на Ин 12. 27–36 (Евангелие Великого вторника оставлено без изменений, Великой среды — продлено за счет стихов 14–16).