«Благословен Грядый во имя Господне! Осанна в вышних!» (комментарий в цифрах и фактах)

	Вход Господень в Иерусалим. Икона XIX в.

Праздник Входа Господня в Иерусалим в богослужении нехалкидонитов

А. А. Ткаченко

(Часть статья X тома «Православной энциклопедии»)

В армянском богослужении, которое во многом восходит к древней иерусалимской традиции (см. ст. Армянский обряд), праздник Входа Господня в Иерусалим носит название Воскресенья «цветов» (calkazard (арм.))или Благословенного воскресенья (ologomen (арм.) от греч. eulogemenos – Благословен [Грядый]). В чин утрени входят праздничные чтения: Песн 2. 8–16; 6. 2, 9b–10; Ис 62. 11–12; Еф 1. 3–10 и Мк 10. 46–11. 11. На литургии читаются Песн 1. 1–2. 3; Зах 9. 9–15; Флп 4. 4–7 и Мф 20. 29–21. 7. Вечером совершается вечерня по особому чину, восходящему к древней иерусалимской процессии с пальмовыми ветвями: все собираются перед закрытыми дверями храма; после праздничных чтений (Вар 4. 36–5. 4; 1 Петр 3. 9; Мф 24. 27–35) совершается вечерня по обычному чину вплоть до псалмов «Господи, воззвах»; далее поется Пс 117. 1–18 и между 2 священниками, один из которых находится внутри храма, а др. снаружи, происходит диалог, заимствованный из канона Великого вторника и парафразирующий евангельскую притчу о 10 мудрых девах; наконец стоящий снаружи священник возглашает стих Пс 117. 19, все входят в храм и читается Евангелие о Входе Господнем в Иерусалим (Ин 12. 12–23) (Hebdomadae Sanctae celebratio. P. 54–57).

В сиро-яковитской традиции, также во многом основанной на древней иерусалимской, Евангелие Ин 12. 12–19 читается на литургии в этот день.

В коптском богослужении главные особенности праздника Входа Господня в Иерусалим составляют процессия с пальмовыми ветвями, в память о событии совершаемая перед литургией, а также чин поминовения усопших после литургии. На вечерне накануне читается Евангелие о воскрешении Лазаря (Ин 12. 1–11); Евангелие утрени – Лк 19. 1–10; во время процессии или литургии прочитываются все 4 евангельских рассказа о Входе Господнем в Иерусалим (Ин 12. 12–19; Мф 21. 1–17; Мк 11. 1–11; Лк 19. 29–48); литургийные чтения из Апостола: чтения литургии: Евр 9. 12–28; 1 Петр 4. 1–11; Деян 28. 11–31 (Lanne. 1961).

В эфиопском богослужении главные особенности празднования Входа Господня в Иерусалим, называемого Воскресеньем осанн, также состоят в совершении праздничного шествия и чина поминовения усопших. Шествие совершается до или после литургии и начинается с раздачи пальмовых ветвей и чтений (Евр 9. 11–28; 1 Петр 4. 1–11; Мф 15. 29–39); затем поются гимны и совершается процессия вокруг храма с 4 остановками на пути (с зап. стороны читается Мф 21. 1–19; с юж.– Мк 11. 1–12; с вост.– Лк 19. 28–48; с сев.– Ин 12. 12–19). Когда процессия возвращается к вратам храма, священник входит в храм и между ним и стоящим снаружи диаконом происходит диалог, основанный на стихах Пс 23; при последних словах диалога врата отворяются и все входят в храм. Совершается праздничная литургия с анафорой осанн (одна из 14 употребляемых в Эфиопской Церкви анафор), специально посвященной Входу Господню в Иерусалим (Hebdomadae Sanctae celebratio. P. 103–107).

В восточно-сирийском богослужении, как и в эфиоп., праздник Входа Господня в Иерусалим называется Воскресеньем осанн, что относится как к приветственным возгласам «осанна», так и к пальмовым ветвям. Богослужение соединяет особенности воскресной великопостной службы и службы господского праздника (см. ст. Восточно-сирийский обряд). Вечерня накануне заканчивается пением запричастных антифонов и благодарственного гимна что является следом литургии Преждеосвященных Даров. Бдение состоит, как обычно, из полуночной службы, серии антифонов, несколько псалмов, «песен бдения» и утрени. Псалмы полуночной службы включают Пс 78–92; из Пс 131–140; далее место псалмов занимают библейские песни Исх 15. 1–21; Ис 42. 10–13; 45. 8; Втор 32. 1–43. Особенность службы составляет замена обычных псаломских стихов, используемых на «песнях бдения» в качестве припевов к тропарям, евангельскими. Евангельские стихи заимствованы из повествований о Входе Господнем в Иерусалим и традиционно должны исполняться детьми. Благословение пальмовых ветвей совершается на литургии оглашенных после вступительных антифонов, хотя рубрики в богослужебных книгах предписывают делать это вне храма. Чтения литургии: Быт 49. 1–13, 22–27; Зах 4. 8–14; 7. 9–11; 8. 4–6, 12–20; 9. 9–13; Рим 11. 13–25; Мф 20. 29–21. 23 (Hebdomadae Sanctae celebratio. P. 138–142; Kollamparampil. 1997).