Акафисты как жанр церковных песнопений

	Похвала Богоматери с Акафистом Ок. Великий Устюг. 1675 г.

Другие Акафисты как жанр церковных песнопений

Фрагмент статьи «Акафист» из I тома «Православной энциклопедии»

Священник Максим Козлов, А. Н. Стрижев

Греческие гимны, построенные по формальной модели Акафиста Богородице, появились на исходе византийской эпохи и дали толчок к формированию жанра церковного песнопения – Акафиста. Его развитие связано с именами Константинопольских Патриархов Исидора I Бухираса (1341–1349) и Филофея Коккина (1353–1354, 1364–1376). На славянской почве известно 7 гимнов Патриарха Исидора, озаглавленных как «Икоси, подобны Акафисту, творение святейшаго Патриарха Новаго Рима, Константина града, кир Исидора»: архистратигу Михаилу, Иоанну Предтече, святителю Николаю Чудотворцу, Успению Божией Матери, Кресту Господню, апостолам Петру и Павлу и 12 апостолам. Патриарху Филофею приписывают 2 Акафиста: всем святым в составе одноименной службы (известны греческий оригинал и церковно-славянский перевод) и Живоносному Гробу и Воскресению Господним (известен только церковнославянский текст). В XIV в. придворным поэтом Мануилом Филом был написан Акафист, никогда не имевший литургического применения,– переложение Акафиста Богородице ямбическими триметрами. Последний из известных Акафистов византийской эпохи апостолу Иоанну Богослову принадлежит Иоанну Евгенику (1-я пол. XV в.). В поствизантийское время жанр Акафиста у греков не исчез бесследно – существует множество новонаписанных хайретизмов в честь различных икон Божией Матери и святых. В афонских греческих монастырях они могут читаться на повечерии вместо Акафиста Богородице в день праздника иконы или памяти святого. В приходской практике эти хайретизмы не пользуются популярностью, гораздо более употребителен жанр молебного канона. Дальнейшее развитие жанра Акафиста и расширение сферы его употребления связано, прежде всего, с богослужебной практикой Русской Церкви.
Свящ. Максим Козлов

Славянские и русские переводные Акафисты получили распространение на Руси во 2-й половине XIV – начале XV в. Среди сборников, содержащих переводные Акафисты, необходимо упомянуть Канонник преподобного Кирилла Белозерского 1407 г. (ГРМ. др. М 16), содержащий «икосы подобны акафисту Патриарха Исидора – архистратигу Михаилу, Иоанну Предтече, святителю Николаю, а также канон похвальный Пресвятой Богородице (с Акафистом)». В эпоху исихазма сфера употребления Акафистов на Руси расширилась включением их в монашеское молитвенное правило, о чем свидетельствуют славянские рукописи XIV–XVI вв. и старопечатные книги. Если в конце XIV – 1-й половине XV в. в основном встречаются рукописи, содержащие два, три, четыре Акафиста, то со 2-й половины XV в. появляются сборники, в которых Акафисты образуют седмичный цикл.

Оригинальные досинодальные славянские Акафисты старше XVI в. неизвестны, старше XVIII в. немногочисленны и плохо изучены. Указание архиепископа Филарета (Гумилевского) на Акафист преподобному Сергию Радонежскому, написанный Пахомием Логофетом, не подтверждается источниками и новейшими исследованиями. Вероятно, древнейшими славянскими памятниками этого жанра являются Акафист Пресладкому имени Иисусову («Акафист Иисусу Сладчайшему») и «Радости» Иоанну Предтече (с именными акростихами автора: «Делал доктор Скоринич Францискус» и «Писал доктор Скоринич Францискус»), написанные Франциском Скориной и изданный им около 1522 г. в Вильне в составе «Малой подорожной книжицы» (в которую вошли и др. Акафисты). Образцами и источниками для Скорины служили Акафисты Патриарха Исидора, поэтому сочинения Франциска, несмотря на католическое вероисповедание автора, имеют в общем православный характер. Уже в XVI в. списки Акафистов Скорины получили широкое распространение (с некоторой славянизацией языка, в исходном тексте содержавшего элементы западнорусской «простой мовы») в великорусской (известны списки иосифо-волоколамского и кирилло-белозерского происхождения) и сербской рукописях. «Малая подорожная книжица» послужила основой для рукописных и печатных южнорусских Акафистников XVI–XVIII вв.

Вся ранняя сербская традиция Акафисты (болгарские образцы жанра неизвестны) связана, очевидно, с именем иконописца и книжника 2-й половины XVI в. Лонгина Зографа, открытого как писателя в середине ХХ в. Им написаны служба с Акафистом святому королю мученику Стефану Дечанскому (Белград. Народная Библиотека Сербии. Рс 736. 1573 г.), Акафист первомученику Стефану (Библиотека монастыря Дечаны. № 138. Около 1596 г.); по стилистическим признакам ему мжет быть атрибутирован и издан в XIX в. по утраченной ныне рукописи Акафист святому Савве I, архиепископу Сербскому. В качестве образца Лонгин использует Акафист Богородице, всем его сочинениям свойственны очень развернутые хайретизмы. Акафисты Лонгина не получили широкой известности даже в сербской традиции и представлены уникальными списками.

Наибольшее число русских Акафистов середины XVII – начала XVIII в., выявленных и исследованных к настоящему времени, посвящено прп. Сергию Радонежскому. Старший из них написан в середине XVII в. князем С. И. Шаховским; текст не издан, сохранился в списке того же времени (ГИМ. Син. III). Тем же автором был написан и Акафист трем святителям Московским. Долгое время Шаховскому ошибочно приписывался Акафист прп. Сергию, издан в 1788 г. митрополитом Платоном (Левшиным). В действительности он написан в 1689 г., по всей вероятности, Сильвестром (Медведевым), беловой список этого года из библиотеки императора Петра I (БАН. ПI. А 85) сопровождает монограмма «М(онах) Н(едостойный) Г(решный) С(ильвестр) М(едведев)». По свидетельству двух списков этого Акафиста 1762 г. (ГИМ. Епарх. 766 и РГБ. Ф. 214, 171.1), он был напечатан в 1689 г. повелением царевны Софьи, но либо тираж был уничтожен новым правительством по политическим соображениям, либо в свет вышли лишь пробные экземпляры – в печатном виде издание неизвестно. Третий Акафист прп. Сергию, также изданный в 1788 г. митрополитом. Платоном, был написан около 1690 г. неизвестным пока украинским гимнографом из окружения Киевского митрополита Варлаама (Ясинского) в Москве. И наконец, в 1711 г. Акафист и канон прп. Сергию были составлены архимандритом коломенского Богоявленского Старо-Голутвина монастыря Иоасафом, назвавшим свое имя в акростихе канона (ИРЛИ. Древлехранилище. Колл. В. Н. Перетца. № 155).

В 1698 г. в Киево-Печерской типографии вышел в свет Акафист вмц. Варваре, мощи которой находились в Киеве с домонгольских времен. Около конца XVII в. был написан Акафист, автором которого митрополит Евгений (Болховитинов) считал архимандрита Иоасафа (Кроковского, впоследствие митрополита Киевского), возможно, потому, что его имя стоит в распоряжении об издании книги. В XVIII–XIX вв. этот Акафист переиздавался лаврской типографией неоднократно. В киевском (1697) и могилевском (1698) изданиях Акафиста был помещен вышеупомянутый Акафист Живоносному Гробу и Воскресению Господним, в 1727 г. Святейший Синод осудил и запретил к употреблению этот Акафист. (Филарет (Гумилевский). Песнопевцыр. С. 318).

Жанр Акафиста был унаследован униатской Церковью, но здесь новые произведения получили католический оттенок: униатские типографии в XVIII в. издали Акафист «Пречистым страстям о душах в мучении чистительном болезнуемых» (Львов, 1751; см. Чистилище) и «Непорочному зачатию» (Почаев, 1769; см. Непорочное зачатие).
А. А. Турилов

В синодальный период до кон. XVIII в. интерес к жанру Акафиста на Московской Руси был невелик в отличие от юга и запада России, где он имел широкое распространение. Митрополит Платон (Левшин) кроме двух Акафистов прп. Сергию исправил и издал службу с Акафистом святителю Николаю Чудотворцу, в 1795 г. составил Акафист благоверному князю Даниилу Московскому. С 1798 по 1813 г. появляются Акафисты ап. Иоанну Богослову (2 изд.: 1798, 1801) и свт. Димитрию Ростовскому (1799) (оба написаны тайным советником князем Г. П. Гагариным), свт. Стефану Великопермскому (1799, сочинение священника Ивана Алексеева), свт. Димитрию (1801), прп. Никандру Псковскому (1802), свт. Алексию Московскому (1802, сочинения иеромонаха Ювеналия (Медведского)), вмц. Екатерине (1802), вмч. Геор-гию Победоносцу (1808), прп. Савве Вишерскому (1813).
Расцвет акафистного творчества в России приходится на 40-е гг. XIX в.– 10-е гг. XX в. Общее число изданных за это время новых Акафистов равно 157; не одобрено духовной цензурой более 300 (на 1901). Импульсом к созданию Акафистов стала деятельность архиепископа Херсонского Иннокентия (Борисова), который переработал Акафисты, употреблявшиеся тогда униатами: Страстям Христовым, Покрову Пресвятой Богородицы, Гробу Господню и Воскресению Христову, Святой Троице (вышли в 40-е гг.), архистратигу Михаилу (1855). Будучи епископом Харьковским (1843–1848), он установил исполнять их в местных храмах, т. к. «действие сих акафистов на народ было чрезвычайно сильное и благородное» (Иннокентий (Борисов), архиепископ. Письма к Макарию, митрополиту Московскому // ЦВ. 1883. № 17, 18; цит. по: Лебедев. С. 132). Перу преосвященного Иннокентия принадлежит Акафист ко Причащению Святых Таин (1849), издан посмертно (до этого в употреблении были 2 одноименных Акафиста: «читаемый самим токмо иереем» (1798) и рукописный, приписываемый митрополиту Киевскому Филарету (Амфитеатрову)). В 1842 г. был издан Акафист святителю Митрофану Воронежскому, составленный князем П. А. Ширинским-Шихматовым.

Русские Акафисты обычно имеют энкомиастический (хвалебный), а не догматический (богословский) характер и посвящены особо чтимым на Руси подвижникам. Вероятно, они предназначались для чтения у мощей или иконы святого, в храмах, связанных с его именем. Таким образом, Акафисты начинали входить в состав частного богослужения.

Акафистное творчество в России было явлением общецерковным, авторами Акафистов могли быть люди самого разного церковного и общественного положения: духовные писатели, профессора духовных школ, священно-служители. Профессором МДА П. С. Казанским были написаны Акафисты Божией Матери ради Ее икон Всех скорбящих радость (1863) и Казанская (1868), блгв. кн. Константину и чадам его, Михаилу и Феодору, Муромским чудотворцам (1871), св. прав. Иосифу Обручнику (1871). Среди многих Акафистов, составленных духовным писателем А. Ф. Ковалевским,– прп. Александру Свирскому (1875), прп. Алексию, человеку Божию (1884), прп. Антонию Печерскому (1888), прп. Арсению Великому (1888), прп. Иринарху, затворнику Борисоглебскому, прп. Иакову Боровичскому (1885), прп. Кириллу Белозерскому (1882), свт. Леонтию, еп. Ростовскому (1885), прп. Мефодию, игум. Пешношскому (1885), прп. Прокопию Устюжскому, свт. Феодору и Иоанну Суздальским, прп. Феодосию Печерскому (1888), а также Божией Матери ради Ее икон: Неопалимая Купина (1884), Троеручица (1884), Скоропослушница (1887), Смоленская, Толгская (1884) и др. Духовная писательница А. Глинка написала Акафист вмц. Анастасии Узорешительнице (1886), А. Н. Муравьев – ап. Андрею Первозванному (1867), священник К. Семенов – вмц. Параскеве (1860), свящ. С. Соловьев – Илии Пророку (1888), иеросхимонах Нил – прп. Нилу Сорскому (опубл. в 1986), епископ Тамбовский Иннокентий (Беляев) – прп. Серафиму Саровскому (1904), преподаватель Александровского лицея протоиерей Иоанн Слободской – свт. Иоасафу Белгородскому (1911).

Процесс утверждения новонаписанного Акафиста проходил следующим образом: автор или заинтересованное лицо (настоятель монастыря, священник или староста храма) направляли сочинение и прошение о разрешении его молитвенного чтения в Комитет духовной цензуры; здесь цензор выносил свое суждение и предлагал его комитету; комитет делал донесение в Святейший Синод, где Акафист рассматривали снова, исходя, как правило, из отзыва архиерея, и выносили определение о возможности напечатания сочинения, доводившееся до сведения цензурного комитета. К 1901 г. на 158 разрешенных приходится 291 (или более) неразрешенных Акафистов Запрещение могло быть связано с несоответствием требованиям духовной цензуры, с богословской или литературной безграмотностью Акафиста или с существованием другого с тем же посвящением, уже одобренного цензурой.

Распространение Акафистов, шаблонно использовавших одни и те же слова и выражения, часто неглубоких с богословской точки зрения, вызывало и негативную реакцию. В отличие от свт. Феофана Затворника, сочувственно относившегося к вновь написанным Акафистам, неоднократно выражали свое критическое отношение к ним святитель Филарет Московский, митрополит Антоний (Храповицкий) и другие (Лебедев. С. 135–137). Архимандрит Киприан (Керн) писал: «Бесконечное количество особенно в России распространившихся акафистов есть не что иное, как убогое и бессодержательное старание перефразировать классический Акафист… Некоторые из них представляют простое перечисление географических и личных имен князей, святителей и преподобных с очень немногочисленными и малосодержательными похвалами… Надо было бы пожелать, чтобы душа верующего и его эстетическое церковное чувство питалось больше чистой поэзией псалмов, стихир» (Киприан (Керн).

После восстановления Патриаршества продолжали печататься новые Акафисты: арх. Гавриилу и сщмч. Ермогену, Патриарху Московскому (1917), составленный протопресвитером Неофитом Любимовым, исполнен впервые 17 февр. 1917 г. на юбилее прославления святителя, блгв. кн. Даниилу Московскому (1918) и мч. Вонифатию (1919). Авторами новых Акафистов стали выдающиеся церковные деятели: митрополит Вениамин (Федченков) – Трем святителям и свт. Иоасафу Белгородскому (в составе службы). Святителю Тихону, Патриарху Всероссийскому (или его кругу), относят авторство Акафиста Святому и Животворящему Духу. Митрополит (впосл. Патриарх) Сергий (Страгородский), находясь в заключении, написал Акафист Пресвятой Богородице в честь Ее иконы Владимирской (Умиление) (1927). С 70-х гг. ХХ в. Акафисты снова начали публиковаться в составе различных изданий Московской Патриархии (Молитвословов, календарей, ЖМП и пр.), а затем отдельными сборниками – Акафистниками, но в отличие от южнорус. XVI–XVIII вв. практически ничего, кроме Акафистов, эти издания кон. XX в. не содержат. Главным образом переиздаются Акафисты синодального периода, к напечатанным впервые относятся Акафисты Патриарха Сергия (Страгородского) – Воскресению Христову (1974) и Божией Матери ради Ее иконы Владимирской (1981); прп. Нилу Сорскому (1986). Русское церковное возрождение кон. XX в. привело к резкому росту гимнографического творчества. Большинство созданных гимнографических произведений – это Акафисты Божией Матери ради Ее новоявленных чудотворных икон, а также вновь прославленным русским и греческим святым. Для их публикации необходимо одобрение Богослужебной комиссии при Священном Синоде Русской Православной Церкви. Литургического употребления вновь написанные Акафисты с т. зр. устава не имеют. Обычно они используются только в составе келейного правила; в Русской Православной Церкви распространена практика совершения молебна с Акафистом, в некоторых храмах – даже «вечерни с акафистом» и «утрени с акафистом».