Вера и неверие в творчестве А. П. Чехова (Телепрограмма 03.02.07) (комментарий в свете веры)

	А. П. Чехов

Телепрограмма «Православная энциклопедия»
(Прямой эфир на канале ТВЦ 03.02.07)

Ведущий – священник Алексий Уминский: – Здравствуйте. В эфире «Православная энциклопедия». Наша программа не раз обращалась к великой русской литературе. Сегодня мы поговорим о Чехове. Антона Павловича не очень понимали современники, он и сейчас для многих остается непрочитанным. Сам Чехов считал себя атеистом. Но для внимательного читателя творчество Антона Павловича не только не богоборческое, но наоборот – проникнуто Евангельским духом и христианскими смыслами. Во что же верил, или во что не верил великий писатель, мы поговорим с директором Синодальной библиотеки протоиереем Борисом Даниленко. А начнем мы как обычно с новостей православной жизни

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Сюжет: Рождественские чтения

3 февраля завершают свою работу XV Международные рождественские образовательные чтения. В этом году они были посвящены теме «Вера и образование: общество, школа, семья в XXI веке». Выступая на открытии чтений в Государственном кремлевском дворце, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II коснулся и вопроса о преподавании в школе Основ православной культуры.
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II: – Применительно к теме современной школы следует сказать, что боязнь увидеть священника в школе, вероятно, является пережитком советского прошлого. Касательно преподавания Основ духовно-нравственной культуры отмечу, мы выступаем за то, чтобы дети, крещеные в Православной Церкви, а их во многих регионах более 90%, могли знать основы своей религии, и преподавали этот предмет воцерковленные школьные учителя.

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

В этом году по приглашению Святейшего Патриарха Алексия в XV Международных рождественских чтениях принял участие Предстоятель Православной Церкви Чешских земель и Словакии Митрополит Христофор. Обращаясь к опыту Православной Церкви Чешских земель и Словакии, Митрополит Христофор отметил, что в Чехии Закон Божий преподается не только в воскресных школах, но и в государственных учебных заведениях, а в Словакии возможность факультативного преподавания религии закреплена законодательно и финансируется государством.

	Предстоятель Православной Церкви Чешских земель и Словакии Митрополит Христофор

Предстоятель Православной Церкви Чешских земель и Словакии Митрополит Христофор: – Если родители обращаются к директору школы с пожеланием обучать своего ребенка Православию, директор обязан найти учителя православного вероисповедания и организовать процесс обучения. А если, напротив, не хотят, чтобы дети изучали этот предмет, тогда в школе должны преподавать этику, но этику преподает тот же учитель религии. Таким образом, все школьники в Словакии обучаются основам христианской религии.

В России Основы православной культуры тоже начинают преподаваться в школах, но не всегда это находит понимание в обществе и во властных структурах.

Митрополит Калужский и Боровский Климент: – Почему, когда мы говорим о введении предмета Основы православной культуры, нам отказывают, ссылаясь на право меньшинства, забывая при этом о праве и желании большинства изучать свою духовную культуру?

Работа Рождественских чтений проходила по 8 направлениям. На секциях обсуждались вопросы семьи и глобализации, святоотеческое наследие и современная культура. Чтения завершились посещением участниками Троице-Сергиева монастыря.

* * *

	Монахи Свято-Пантелеймонова монастыря на Афоне за послушанием

Сюжет: Выставка в Манеже

В центральном зале Манежа прошла выставка «Свет миру», на которой были представлены больше 100 иконописных мастерских России, Украины, Белоруссии, Сербии и других стран православного мира. В дар Святейшему Патриарху Алексию делегацией Элладской Православной Церкви была привезена икона «Собор святых русских афонцев». Духовным связям России и Афона посвящен отдельный раздел выставки, где экспонируются уникальные фотографии второй половины XIX из архива Свято-Пантелеймонова монастыря.

	Костас Асимис

Костас Асимис, представитель Свято-Пантелеймонова монастыря на Афоне: – Раньше в этом монастыре было 2500 монахов, каждый из которых нес свое послушание. По снимкам можно видеть, сколько людей одновременно работало за одним послушанием. А сегодня – везде по одному человеку. Всего в монастыре – 60 человек, послушники в том числе.

Огромный зал Манежа вместил в себя практически все виды церковного искусства. А рядом представлены работы современных мастеров. Выставка закончила свою работу 3 февраля.

* * *

Ведущий – священник Алексий Уминский: – В советском кинематографе, начиная с двадцатых годов, экранизировали множество чеховских рассказов. Было снято почти сто фильмов, и зачастую писателя в них пытались представить атеистом, борцом против «опиума для народа». Как это делалось, расскажет наша рубрика «Архив “Православной энциклопедии”».

	Кадр из советского кинофильма по мотивам рассказов Чехова

Рубрика «Архив “Православной энциклопедии”»: Экранизация произведений А. П. Чехова в советское время

В картине «В городе С.», снятом по мотивам знаменитого рассказа «Ионыч», Чехов сам появляется на экране. По замыслу авторов фильма, Антон Павлович обличает глупость мещанской жизни и ничтожество персонажей.

Создатели первых чеховских экранизаций «Свадьбы», «Юбилея», «Человека в футляре» и других, рисовали дореволюционный мир в весьма мрачных тонах. Зависть, злоба, нажива, клевета, и общая бездуховность – так виделся советским кинорежиссерам мир чеховских персонажей. В этих экранизациях находилось место и для выпадов против священников и дьяконов, и для прямой хулы на Церковь, которой не было у самого Чехова.

В советских фильмах 1930-х годов играли великие актеры: Хмелев, блестяще изобразивший Беликова – человека в футляре. Москвин с Ильинским, которые разыгрывают «Хирургию», историю про несчастного дьячка, пришедшего лечить больной зуб. Не менее знаменитые –Раневская и Жаров, Гарин, Целиковская, Грибов, и целая плеяда звезд советского послевоенного кино тоже снимались в фильмах по мотивам рассказов Чехова.

Прошло более полувека после смерти писателя, прежде чем кинематограф решился показать зрителям не остроумного Антошу Чехонте, но и глубокого серьезного Чехова, который мог в простом бытовом сюжете найти все стороны и оттенки человеческой жизни.

* * *

Ведущий – священник Алексий Уминский: – Единственный в Москве чеховский музей вот уже полвека располагается в доме на Садовом кольце. Здесь Чехов прожил четыре года, принимая больных и общаясь с друзьями, среди которых был весь цвет культурного мира России позапрошлого века.

	В доме-музее А. П. Чехова

Сюжет: Дом-музей Чехова

В этот двухэтажный дом, чей фасад напоминал писателю комод, Чехов переехал 1 сентября 1886 года. В восьми комнатах расположились родители писателя, его сестра и братья. Антон Павлович жил на первом этаже, и здесь же, в кабинете рядом со спальней каждый день, с 12 до 3-х принимал больных. В свои 26 лет начинающий врач не мог позволить себе состоятельных клиентов. К доктору Чехову шли бедняки, платили по рублю, а зачастую он лечил бесплатно.

По вечерам в гостиной на втором этаже собирался весь цвет московской культуры. У Чехова бывали Гиляровский и Григорович, Полонский, Плещеев, Короленко. Однажды здесь появился и сам великий Чайковский, и подарил Чехову эту фотографию. Антон Павлович дружил с Левитаном, Рахманиновым, Куприным, Горьким, Буниным. В студенчестве он увлекался толстовством, но затем, сохранив добрые отношения с самим Львом Николаевичем, отринул религиозные взгляды Толстого.

Галина Щёболева, заведующая Домом-музеем А.П.Чехова: – Он считал великим Льва Николаевича – писателя, но говорил, что «свободен от постоя», т.е. Чехов освободился от философии Толстого.

	Церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Кудрине

В те годы Чехов уже был состоявшимся писателем, вышли его первые сборники рассказов, на сцене ставили пьесу «Иванов», гремел водевиль «Медведь». Напротив дома была церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Кудрине, но Чехов редко бывал там. Он отмечал церковные праздники по-своему.

Галина Щёболева, заведующая Домом-музеем А.П.Чехова: – Церковное пение он любил, даже специально ходил в Новодевичий монастырь, будучи уже серьезно болен, чтобы послушать церковное пение. В праздники – поднимался на Каменный мост, послушать колокола. Вспоминал, как в детстве он любил на Светлой седмице взобраться на колокольню и, если разрешали, позвонить.

Отсюда, из Кудрина, весной 1890 года Чехов отправился на Сахалин. То, что он увидел на каторге, потрясло писателя. Теперь, по его словам, все творчество его было «просахалинено». Чехов писал, что увидел ад на земле. Скоро появились и первые признаки чахотки. Последние годы жизни Антона Павловича были наполнены горечью и пессимизмом. Никто не знает, что творилось в душе писателя, который сам себя называл атеистом.

	Галина Щеболева

Галина Щёболева, заведующая Домом-музеем А.П.Чехова: – Да, Чехов часто говорил, что «религии у меня нет», – он был честен. Но вера – у него была. Чехов считал эти вопросы уделом совести каждого, и чем меньше велось разговоров на эту тему, тем лучше.

* * *

Ведущий – священник Алексий Уминский: – Накануне нашей программы мы встретились в гостиной «Православной энциклопедии» с директором Синодальной библиотеки протоиереем Борисом Даниленко.
Здравствуйте, отец Борис!

Протоиерей Борис Даниленко: – Рад видеть Вас, отец Алексий!

Ведущий – священник Алексий Уминский: – Есть привычное мнение о Чехове: Чехов-сатирик, Чехов-драматург, и Чехов-гуманист. Как вы считаете, помещается Антон Павлович в эту триаду?

Протоиерей Борис Даниленко: – Я давно понял, что те чеховские портреты, к которым мы привыкли, абсолютно не соответствуют прототипу. И фенотипически Чехова часто представляют иначе, хотя он был высоким, ширококостным крепким человеком.

Ведущий – священник Алексий Уминский: – Немного похожим на врача из «Палаты № 6»?

Протоиерей Борис Даниленко: – Может быть и так. Он был волевым, спокойным, уверенным в себе человеком, хотя бы потому, что обладал недюжинной силой. А нам с детства объясняли, что Чехов – это нечто субтильное, с пенсне на кончике носа. Всегда говорилось о тяжелом недуге, который его и сразил. Нам кажется, что Чехов – драматург, всегда окруженный веселой компанией. А фактически он был глубоко погруженным в себя человеком, придававшим каждому своему слову чрезвычайное значение. Ведь у него совершенно нет лишних слов в тексте. И в этом смысле он превзошел своего учителя Л. Н. Толстого. В чеховских сюжетах разобраться достаточно сложно. Они, казалось бы, ровные, прямые, доходчивые, однако для того чтобы понять, например, знаменитый рассказ «Архиерей», необходимо знать очень многое из истории Церкви, не говоря уже о быте провинциального интеллигента.

	А. П. Чехов и Л. Н. Толстой

Ведущий – священник Алексий Уминский: – Чехов – один из моих любимых писателей, я постоянно его перечитываю. И вот в последнее время для меня стало очевидно, что во многих его рассказах постоянно присутствуют Евангельские темы: Христос и блудница, мытарь и фарисей, предательство Иуды. Причем, он, конечно, не пересказывает Евангелие, а наполняет чиновниками, помещиками, барышнями, «людьми в футлярах». Интересно, это только мои ощущения?

Протоиерей Борис Даниленко: – У Антона Павловича был замечательный дар от Бога. Он сам воспринимал свое творчество как некое продолжение Евангельского текста, и – как продолжение богослужебного текста. Трудно говорить о произведениях Чехова вне Евангельского контекста. Это не есть попытка переиграть Евангельский сюжет, представить его в ином, осовремененном свете, это – удачное и результативное усилие объяснить современникам, в чем смысл Евангелия.

Ведущий – священник Алексий Уминский: – Я думаю, что и этой идеей он не задавался. Мне кажется, Чехов проживал какие-то свои рассказы внутренней Евангельской жизнью. Например, «Хористка», в которой сквозит тема Христа и блудницы. Чехов показывает падшую женщину, представляет ее на наш суд, и мы не можем ее осудить. Интересно и то, что в его окружении были передвижники, толстовцы, настроенные антицерковно.

	Протоиерей Борис Даниленко

Протоиерей Борис Даниленко: – Вспомните рассказ «Студент», в монологе героя которого высказаны мысли самого Антона Павловича о восприятии того, что происходит на Страстной седмице, как об исторической реальности. Все происходящее в рассказах Чехова, дается через призму его собственного восприятия. Мне кажется, лучшие рассказы Чехова в некотором смысле автобиографичны: «Архиерей», «В святую ночь». В них речь о его собственном восприятии. Многие исследователи подмечали некоторую географичность рассказов: так в рассказе «В святую ночь» человек переправляется через Голтву, маленькую речушку в Полтавской губернии. Прообраз рассказа «Архиерей», знаменитый иерарх Михаил (Грибановский), автор размышлений «Над Евангелием». Известно, что когда Чехов оказался в Ялте, он увидел знаменитый фотопортрет епископа Таврического Михаила, недавно умершего от чахотки, с матерью. Монах, изображенный на фото, поразил Чехова настолько, что портрет этот потом стоял в его рабочем кабинете.

Ведущий – священник Алексий Уминский: – Следует сказать, что портрет этот и до сегодняшнего дня стоит на рабочем столе в ялтинском доме-музее писателя.

* * *

Сюжет: Епископ Таврический Михаил (Грибановский)

Прототипом рассказа Чехова «Архиерей» стал епископ Таврический и Симферопольский Михаил (Грибановский), выдающийся церковный деятель, ученый, философ. У себя дома Антон Павлович хранил фотографию владыки. Свой рассказ он написал незадолго до смерти и так изложил его план:

«Архиерей служит утреню в Великий четверг и читает Евангелие страстей. Он болен… Душу охватывает жалость ко Христу, к людям, к самому себе. И это чувство передается тем, кто с ним служит, потом молящимся… Чувствуя приближение смерти, плачет архиерей, плачет и вся церковь…»

Епископ Михаил умер от чахотки в 1898 году, на 42 году жизни. предчувствуя скорую кончину, он завещал свои книги симферопольскому Духовному училищу, а деньги, вырученные от продажи сборника «Над Евангелием» – на покупку и раздачу народу книг духовно-нравственного содержания.

* * *

Ведущий – священник Алексий Уминский: – Очень часто говорят о Чехове-писателе, как о Чехове-враче. Но врач по-разному может относиться к своим пациентам. Иногда кажется, что Чехов просто ставит диагноз обществу и своим героям. И часто диагноз страшный, не оставляющий надежды.

Протоиерей Борис Даниленко: – Я думаю, что сарказм, юмор связан именно с профессией Чехова. Я не хочу называть это цинизмом. Но представьте себе хирурга, к которому в течение всего дня приходят больные, которым он ставит диагноз. Если он будет серьезен в своем поведении от начала до конца, он просто не сможет выдержать жутких человеческих страданий.

Ведущий – священник Алексий Уминский: – Это же касается и священника.

Протоиерей Борис Даниленко: – Да, и мы с Вами это знаем. Мне кажется, что у Чехова юмор прекрасный, без пошлости и натянутости, юмор, который характеризует его, как человека, который прекрасно знает, что такое слезы, настоящее человеческое горе, болезнь, неизлечимая болезнь, ведущая к смерти, на своем собственном примере. Думаю, что последние годы жизни Чехова как раз и проходили под ореолом рассказа «Архиерей». Человек понимает свою жизнь только тогда, когда она приближается к концу. Он способен ее воспринять как цельное явление, также, как мы воспринимаем Евангелие как цельное слово Спасителя. Так и человек, стоящий перед фактом скорого исхождения из мира, способен на большее осмысление того, что с ним было в жизни.

Ведущий – священник Алексий Уминский: – В этом смысле А. П. Чехов остается для нас загадочным писателем. С одной стороны удивительный мир Евангелия, которое раскрывается для нас как поиск некоего сокровища, а с другой стороны его собственные высказывания, в том числе и в разговорах с Толстым, о том, что он не верит в бессмертие, не принимает слов о вечной жизни. Так во что же верил или не верил Антон Павлович Чехов?

	А. П. Чехов

Протоиерей Борис Даниленко: – Хочется вспомнить окончание рассказа «Архиерей», и провести некоторый экскурс в сюжет. Мать почившего иерарха рассказывала на выгоне коров своим соседкам о том, что ее сын был архиереем, и никто ей не верил. И если говорить о чеховском неверии, нужно помнить, что человек не является некоей константой на протяжении всей жизни. Человек ищущий, мятущийся, естественно, не может всегда выступать в роли некоего камня и утверждать, что сейчас я верю точно так же, как верил в детстве или вчера, и что завтра я буду верить также как сегодня. Чехов искал свой путь. У него были периоды, когда ему казалось, что вера его очень слаба. Он увлекался, пожалуй, не толстовством, а Толстым, как явлением в русской литературе, как гигантским талантом, великим художником. В некотором смысле Чехов сопоставлял свою позицию и позицию Толстого. Из диалогов с Толстым может показаться, что Чехов был за чертой неверия. Но с другой стороны, те мысленные диалоги, которые Чехов вел с Иваном Алексеевичем Буниным, говорят о противоположном, доказывая, что он был человеком глубочайшей веры. Какие бы нравственные искания и блуждания его не ожидали, Чехов всегда оставался чадом церковным, воспринимал Евангельское слово не как изящное или литературное изречение, а как Слово Спасителя. Для него Спаситель был реален всегда, во всем его творчестве, и жизни. Если говорить об опыте, который Чехов вынес из своей поездки на Сахалин, то скорее это опыт не литературный, а христианский. Моя позиция такова, что любой великий писатель, которому дан великий литературный дар, судим будет в первую очередь по плодам своего творчества. И в этом смысле Чехов предстает пред нами, предварительными малыми судьями, как человек глубочайшей веры и великой способности проникать в Евангельские тайны, чувствовать то, что сказано в Евангелии, улавливать тончайшие нюансы, которые человек способен распознать уже на грани смерти. А в его творчестве это присутствие Божие – постоянно. Евангельская история для Чехова не заканчивается, она творится с его современниками, великими, как Толстой, и обыкновенными мещанами, дворянами и прочими. Евангельская история Чехова не ограждена никакими временными рамками, и это очень важно.

	В гостиной "Православной энциклопедии"

Ведущий – священник Алексий Уминский: – Я благодарю Вас, отец Борис, за интересную и содержательную беседу. Уверен, мы еще не раз встретимся в нашей студии.

Сюжет: Цитаты из «Записных книжек» Чехова

«До тех пор человек будет сбиваться с направления, искать цель, быть недовольным, пока не отыщет своего Бога. Жить во имя детей или человечества нельзя. А если нет Бога, то жить не для чего, надо погибнуть. Человек или должен быть верующим, или ищущим веры, иначе он пустой человек», – Антон Павлович Чехов.

	А. П. Чехов

* * *

Ведущий – священник Алексий Уминский: – Наша программа подошла к концу. Ее полную версию вы можете найти на сайте «Седмица.Ru», где всегда помещаются самые последние новости жизни Русской Православной Церкви, а также религиозные новости со всех концов света. Спасибо всем, кто был с нами эти полчаса. В следующую субботу мы встретимся снова. А сейчас я прощаюсь с вами и желаю всего доброго. Храни вас Господь!