«Во Иордане крещающуся Тебе Господи, Троическое явися поклонение» (комментарий в свете веры)

	Крещение Господне. Новгородская икона XV в.

19 января Русская Православная Церковь празднует великий двунадесятый праздник Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, называемое еще Святым Богоявлением.

18 января, в Навечерие праздника Богоявления (Крещенский сочельник), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил чин Великого освящения воды в Храме Христа Спасителя.

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил паству с Крещенским сочельником.

* * *

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Вечером 18 января, в Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в сослужении архиепископа Истринского Арсения совершил Всенощное бдение в Богоявленском кафедральном соборе.

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

19 января, в день праздника Святого Богоявления - Крещения Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Алексий совершил Божественную литургию и чин Великого освящения воды в Богоявленском кафедральном соборе Москвы. Его Святейшеству сослужил архиепископ Истринский Арсений.

Завершая праздничные богослужения, Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к пастве с Первосвятительским словом.

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

В алтаре Богоявленского собора Святейший Патриарх Алексий наградил заместителя министра культуры и массовых коммуникаций Российской Федерации Павла Анатольевича Пожигайло орденом преподобного Сергия Радонежского III степени. П.А.Пожигайло удостоен Патриаршей награды во внимание к благотворительной деятельности и в связи с 15-летием со дня выхода в эфир первой православной радиостанции России «Радио Радонеж».

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха Алексия после богослужений в Елоховском соборе в праздник Богоявления, Крещения Господня

Сердечно поздравляю Высокопреосвященного владыку Арсения и всех вас, дорогие братья и сестры, со спасительным праздником Богоявления, Крещения Господня!

Отца настоятеля, священнослужителей, приходской совет, тружеников и прихожан Богоявленского собора в Елохове поздравляю с Престольным праздником.

Сегодня мы вспоминаем великое событие земной жизни Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа – Крещение в водах реки Иордан, когда Бог Отец свидетельствовал о Своем возлюбленном Сыне, а Дух Святый в виде голубя сходил на главу Крещаемого. Своим Крещением Господь положил начало великому Таинству Крещения в Церкви Христовой.

Великий праздник Богоявления, Крещения Господня должен наполнять наши сердца радостью о Христе Спасителе. Отмечая его, нам следует вспоминать, что через принятие Таинства Крещения мы стали христианами, чадами святой Православной Церкви.

Все мы – в детском возрасте или в годы сознательные – приняли Святое Крещение во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Памятуя об этом священном событии, нам никогда нельзя забывать и о тех обетах, кои дали за нас наши восприемники, обещая пред Господом, что мы достойно христианскому званию будем проходить свой жизненный путь. Каждому из нас следует задуматься: живет ли он по-христиански, исполняет ли заповеди Господа и Спасителя, проявляет ли любовь к Богу и к ближнему?

Сегодня мы унесем в свои дома, в свои семьи святую крещенскую воду, над которой усердно молились, прося Господа ниспослать на нее Свою благодать. Благодать Господня будет передаваться каждому, кто с верой и упованием на милосердие Божие станет пить святую крещенскую воду, помазываться ею или, окропляя, освящать свое жилище. Сохраняя в своих домах святую крещенскую воду, мы всегда можем прибегнуть к благой помощи Господа и Спасителя нашего, укрепить свои телесные и душевные силы в моменты болезни и в прочих испытаниях, трудностях, скорбях и печалях.

Еще раз поздравляю всех с праздником, а причастников – с принятием Святых Христовых Таин! Желаю всем вам стяжать благодать Божию на вашем жизненном пути. Да хранит всех вас Господь на всех путях жизни вашей! С праздником!

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

* * *

Водоосвящение

Дьякон Михаил Желтов

(По материалам одноименной статьи IX тома «Православной энциклопедии»)

На греч. – Agiasma (tоn hudaton); на лат. – aquae benedictio, церковное священнодействие, посредством которого вода как один из естественных первоэлементов тварного мира получает Божие благословение и освящение. Совершение водоосвящения свидетельствует об обновлении и восстановлении через Христа всего творения, пораженного грехом, и служит к прославлению Бога; св. вода выступает средством освящения и вовлечения человека и окружающего мира в общение с Богом.

Древнейшей общецерковной практикой является водоосвящение в чине таинства Крещения, где вода предстает как вещество таинства, необходимое для возрождения всего человека, а погружение в нее, вместе с помазаниями освященным елеем и св. миром, служит знаком сообщения невидимой благодати. По образу крещального водоосвящения на Востоке в V–VI вв. сформировались чины водоосвящения на праздник Богоявления; как символика, так и благодатное действие богоявленского водоосвящения таковы, что оно уподобляется Водоосвящению при Крещении и называется Великим водоосвящением.

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Еще одной древней традицией Церкви является освящение воды для придания ей целебных свойств; сохранился ряд молитв водоосвящения такого рода. К молитвам водоосвящения для целей врачевания примыкают молитвы на освящение воды и елея для таинства Елеосвящения, а также различные экзорцизмы над водой для придания ей апотропеических качеств (т. е. способности отвращать действие нечистых духов.

Кроме традиции освящать воду через молитвенные призывания над ней на Востоке издревле бытовала практика совершать водоосвящение через погружение в воду к.-л. святыни; со временем эта практика привела к формированию визант. чина малого водоосвящения (водосвятного молебна) и схожих чинов.

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

На лат. Западе помимо крещального водоосвящения распространение получил чин благословения водоосвящения через чтение над водой экзорцизма и вложение в нее освященной соли; благословенная вода широко использовалась для окроплений (в первую очередь, церковных зданий и жилых помещений), а также как целебное и апотропеическое средство. Особый чин богоявленского водоосвящения на Западе не сформировался, хотя в XX в. распространилась практика в подражание вост. Церквам благословлять воду на этот праздник, но не по крещальному чину, а по обычному лат. чину благословения воды.

Водоосвящение для таинства Крещения

Возникновение отдельного чина водоосвящения непосредственно связано с практикой освящать воду для таинства Крещения. Уже в «Дидахе» (посл. треть I в.) говорится о предпочтительности для Крещения не обычной, а «живой» (видимо, проточной) воды (7. 1). Наиболее ранние сохранившиеся свидетельства о крещальном водоосвящении относятся к кон. II–III в.: напр., сщмч. Ириней Лионский († 202) писал о Крещении и очищении грехов «через святую воду и призывание Господа» (Iren. Fragm. Gr. 33 (32)). И хотя из именования воды Крещения «святой» не обязательно следует, что она особым образом освящалась, а слова о призывании Господа могут относиться как к воде, так и к самому Крещению, свидетельство сщмч. Иринея, вероятно, относится к водоосвящению, т. к. уже младший современник сщмч. Иринея Тертуллиан утверждал, что любая вода освящается, «как только призывается Бог», и, следовательно, подходит для совершения таинства, тем более что сама природа воды освящена после Крещения Господа в Иордане (Tertull. De bapt. 4; ср.: Ign. Eph. 18. 2).

Согласно свт. Василию Великому, крещальное водоосвящения есть древнейшее устное предание Церкви (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 27). О крещальном водоосвящении упоминает «Апостольское предание» (гл. 21), один из самых ранних литургико-канонических памятников (III в.); подробности совершения водоосвящения в этом памятнике не приводятся. Призывания Бога или Божественной благодати над крещальной водой и елеем встречаются в апокрифических Деяниях II–III вв. (напр., апостолов Фомы и Иоанна – Klijn. 1963; Brock. 1974). Некоторые из древнейших известий о крещальном водоосвящении относятся к обрядам, принятым среди еретиков (Iren. Adv. haer. 1. 21. 6; Clem. Alex. Exc. Theod. 82).

О молитвенном призывании Св. Духа над водой Крещения повествуют уже мн. отцы IV–V вв. (Сyr. Hieros. Catech. 3. 3; Greg. Nyss. Adv. eos.; idem. Or. catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4. 19; idem. De Spirit. Sanct. 1. 7. 88; idem. De sacr. 1. 5. 15; Aug. In Ioan. 80. 3); некоторые авторы говорят о призывании при водоосвящении не Св. Духа, а Пресвятой Троицы (Theodoret. In Ep. 1 ad Cor. 6. 11) или просто об освящении воды во имя Пресвятой Троицы (The Liturgical Homilies of Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); встречаются и указания на освящение воды Самим Христом (Optat. De schism. donat. 3. 2; см. ст. Логос-эпиклеза).

Уже в IV в. молитвы крещального водоосвящения на Востоке были письменно зафиксированы (напр., Serap. Thmuit. Euch. 7; Const. Ap. VII 43). На Западе это, вероятно, случилось несколько позднее – из слов блж. Августина (Aug. De bapt. contr. donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28) следует, что к кон. IV в. лат. формула освящения воды еще не была окончательно утверждена. Кроме молитвы в состав крещального водоосвящения вошли помазание воды освященным елеем (или же св. миром – см., напр., Areop. EH. 4. 10), осенение воды крестом (Aug. Serm. 352. 1. 4; Vict. Viten. De persecut. Vandal. 2. 17), дуновение, прикосновение и др.

В частности, в византийской традиции крещальное водоосвящение состоит из водосвятной молитвы и помазания воды освященным елеем; перед молитвой совершается каждение и произносится мирная ектения с дополнительными прошениями об освящении воды и о крещаемом, во время которой священник читает молитву о своем недостоинстве (в случае совершения Крещения над умирающим (чин Крещения «страха ради смертного») каждение, ектения и молитва священника о себе опускаются).

В православных богослужебных книгах содержатся продолжительная и краткая водосвятные молитвы Крещения. Обе известны у нехалкидонитов различных традиций, что указывает на происхождение молитв до VI в. 1-ю из них совр. рус. Требник предписывает использовать в обычном случае, 2-ю – в случае Крещения «страха ради смертного»; однако древние рукописи Требника (напр., РНБ. Греч. 226, X в.; Athen. Gr. 662, XIII в.; РНБ. Гильф. 21, XIII–XIV вв.; БАН. 13. 6. 3, XVI в.) дозволяли священнику избирать для крещального В. любую из этих молитв по собственному усмотрению. У сиро-яковитов версия 1-й молитвы несколько отличная от визант., используется как молитва В. на праздник Богоявления (Scheidt. 1935; du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959), а в крещальный чин входит 2-я (Brock. 1971). Взаимозаменяемость молитв в рукописях визант. крещального чина и использование 2-й из них в сиро-яковитском чине, вероятно, указывают на то, что ок. VI в. в визант. традиции (ркп. визант. Евхология этого времени не сохр.) использовалась 2-я молитва, а 1-я (частично совпадающая со 2-й и, возможно, являющаяся ее переработкой) поначалу предназначалась не для крещального, а для богоявленского В. Возможно также, что наличие 2 альтернативных молитв связано с 2 источниками традиции (напр., малоазийской и сир.). К VIII в. и в крещальном чине 2-я молитва была вытеснена 1-й; еще несколько веков после этого допускалось использование при Крещении любой из них, пока 2-я молитва не была окончательно закреплена только в чине Крещения «страха ради смертного».

Структурно 2-я молитва, известная в греч. и сир. версиях, состоит из нескольких разделов. В 1-м содержится восхваление Бога за творение мира и подчеркивается роль воды как важнейшего первоэлемента тварного мира; во 2-м испрашивается Божие благословение воде Крещения; на словах «Яко имя Твое Господи призвах, чудное и славное, и страшное противным» современный Требник обрывает молитву. Однако древние рукописи (напр., РНБ. Греч. 226; Athen. Gr. 662; РНБ. Гильф. 21 и др.) указывают не обрывать молитву на этих словах, а переходить к заключительной части молитвы, состоящей из: апотропеических экзорцизмов (рубрика совр. Требника предписывает иерею в начале экзорцизмов трижды знаменовать воду, погружая в нее пальцы, а затем дунуть на нее); повторения прошения о воде; цитат из Ис 1. 16 и Ин 3. 5–7 в качестве locus theologicus (т. е. библейско-богословского обоснования прошения); прошения о крещаемом; заключительного славословия. Т. о., молитва водоосвящения проявляет структурное и содержательное сходство с центральной молитвой Евхаристии – анафорой: молитва начинается с рассказа о сотворении мира и переходит к прошению освятить вещество таинства (причем в качестве основания прошения приводится библейская цитата, функционально аналогичная рассказу о Тайной вечере в анафоре), а также тех, ради кого освящается это вещество.

В еще большей степени структуру анафоры повторяет 1-я молитва, известная помимо греч. в сир., копт., эфиоп., арм. (с рядом вставок) версиях. Здесь между рассказом о сотворении мира и прошениями о воде помещены также рассказы об ангельском славословии на небесах, о домостроительстве совершенного Христом спасения и эпиклетическое моление о нисшествии Св. Духа на воду; в копт. и эфиоп. версиях молитвы рассказ об ангельском славословии включает в свой состав и саму песнь «Свят, свят, свят...» (Scheidt. S. 15), т. е. Sanctus. Тем самым порядок разделов молитвы почти полностью соответствует порядку разделов в анафорах малоазийско-сир. («анатолийского») типа: рассказ о сотворении мира (аналог praefatio анафоры), рассказ об ангельском славословии (аналог Sanctus), рассказ о домостроительстве спасения (аналог post-Sanctus), прошение о воде (аналог эпиклезы), апотропеический раздел, locus theologicus (Ис 1. 16 и ссылка на Ин 3. 5–7; аналог institutio), прошение о крещаемом (аналог intercessio), заключительное славословие. Структурные отличия молитвы В. от анафоры – присутствие апотропеических экзорцизмов (сведения по истории и богословскому осмыслению подобных экзорцизмов в чине Крещения см., напр., в кн.: Kelly. 1985) и положение locus theologicus.

Высота таинства Крещения подчеркивается уподоблением молитвы крещального В. анафоре не только в визант. богослужении, в римском обряде она также напоминает канон мессы (Scheidt. S. 57–62). В сир., арм., копт., эфиоп. традициях, где молитвы крещального В., как правило, короче принятых в этих традициях анафор (хотя в целом и соответствуют им по структуре), к анафорам близки центральные молитвы В. на праздник Богоявления, которые в сиро-яковитской, копт., эфиоп., арм. традициях соответствуют малоазийско-сир. анафоральному типу, а в маронитской традиции – восточно-сир. анафоральному типу (поскольку у тех первоначально основной анафорой была, видимо, 3-я анафора ап. Петра восточно-сир. типа; см.: Sauget. 1959). Возможно, именно тенденцию уподоблять молитву В. анафоре имел в виду монофизитский автор кон. VII в. Иаков Эдесский, осуждавший тех, кто вводил в чин богоявленского В. элементы литургии (Brock. 1970).

Т. о., на особую святость воды Крещения указывает не только величие таинства, но и чин крещального В., имеющий ряд особенностей, сближающих его с порядком освящения Св. Даров Евхаристии: Водоосвящение начинается с литургийного возгласа «Благословенно Царство:», каждения и молитвы священника о своем недостоинстве, а его молитва В. составлена по образу анафоры. Чин Крещения (и, в частности, крещального В.) уподобляется Божественной литургии и в том, что Номоканон при Большом Требнике предписывает священнику совершать Крещение, как и литургию, натощак, а также не крестить без необходимости в будние дни Великого поста (Требник большой. Гл. 206, 207. Л. 292). По причине особой святости вода Крещения называется великой агиасмой, после совершения Крещения она может быть вылита только в непопираемое место (Там же. Гл. 199. Л. 291–291 об.).

Великим в Православной Церкви называют В. на праздник Крещения Господня (Богоявления) 6 янв., имеющий близкий к крещальному В. порядок. Богоявленское В. известно во всех вост. литургических традициях, кроме восточно-сирийской (de Puniet. 1910), и совершается в память об освящении вод р. Иордан при Крещении Господа Иисуса Христа. Раннее упоминание об особом почитании воды, набранной в день Богоявления, и о ее чудесных свойствах (в первую очередь способности не портиться в течение долгого времени) содержится в одной из антиохийских проповедей свт. Иоанна Златоуста (387 г.): «В этот праздник все, почерпнув воды, приносят ее домой. и хранят во весь год, так как сегодня освящены воды; и происходит явное знамение: эта вода в существе своем не портится с течением времени, но, почерпнутая сегодня, она целый год, а часто два и три года, остается неповрежденной и свежей» (Ioan. Chrys. De bapt. Christi. 2). Параллель с этим почитанием исследователи усматривают в сообщении свт. Епифания Кипрского о поклонении р. Нил и др. рекам в день 6 янв., когда вода меняла свои свойства. Свт. Епифаний сопоставлял этот феномен с чудесным превращением воды в вино в Кане Галилейской (Epiph. Adv. haer. [Panarion]. 51. 30). Феодор Чтец в «Церковной истории» (II 48) пишет, что Антиохийский патриарх-монофизит Петр Гнафевс († 488) «постановил, чтобы [молитвенное] призывание над водами на [праздник] Богоявления совершалось с вечера». Этот факт может указывать как на установление Петром Гнафевсом чина богоявленского В., так и лишь на перенесение уже существовавшего чина на вечер накануне праздника.

К VI в. чин богоявленского В. уже был общепринятым на Востоке (за исключением Персии). В частности, Антоний из Пьяченцы (570) в соч. «Паломничество» (гл. 11) упоминает о совершении в Иерусалиме В. на Иордане утром в день Богоявления, а согласно «Описанию Св. Софии» Павла Силенциария (VI в.), в К-поле вода на Богоявление освящалась в фонтане в атриуме храма Св. Софии, после чего народ уносил воду домой (строки 594–603).

Согласно современному православным богослужебным книгам, великое В. должно совершаться после вечерни и Божественной литургии накануне Богоявления

* * *

О празднике Крещения Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, или Святого Богоявления

Богоявлением называется праздник потому, что при Крещении Господа явилась миру Пресвятая Троица (Мф. 3, 13-17; Мк. 1, 9-11; Лк. 3, 21-22). Бог Отец глаголал с небес о Сыне, Сын крестился от святого Предтечи Господня Иоанна, и Дух Святой сошел на Сына в виде голубя. С древних времен этот праздник назывался днем Просвещения и праздником Светов, потому что Бог есть Свет и явился просветить «седящих во тме и сени смертней» (Мф. 4, 16) и спасти по благодати падший человеческий род.

В древней Церкви был обычай крестить оглашенных в навечерие Богоявления, так как Крещение и является духовным просвещением людей.

Начало праздника Богоявления восходит к апостольским временам. О нем упоминается в Апостольских постановлениях. От II века сохранилось свидетельство святителя Климента Александрийского о праздновании Крещения Господня и совершаемом пред этим праздником ночном бдении.

В III веке на праздник Богоявления известны беседы при Богослужении святого мученика Ипполита и святого Григория Чудотворца. В последующие столетия – с IV по IX век – все великие отцы Церкви – Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Иоанн Дамаскин проводили особые беседы о празднике Богоявления. Преподобные Иосиф Студит, Феофан и Византий написали много песнопений на этот праздник, которые поются и сейчас за Богослужением. Преподобный Иоанн Дамаскин говорил, что Господь крестился не потому, что Сам имел нужду в очищении, но чтобы, «водами погребсти человеческий грех», исполнить закон, открыть таинство Святой Троицы и, наконец, освятить «водное естество» и подать нам образ и пример Крещения.

	Крещение Христово, Ярославль, XVII в.

Святая Церковь в празднике Крещения Господня утверждает нашу веру в высочайшую, непостижимую разумом тайну Трех Лиц Единого Бога и научает нас равночестно исповедовать и прославлять Святую Троицу Единосущную и Нераздельную; обличает и разрушает заблуждения древних лжеучителей, пытавшихся мыслью и словом человеческим объять Творца мира. Церковь показывает необходимость Крещения для верующих во Христа, внушает нам чувство глубокой благодарности к Просветителю и Очистителю нашего греховного естества. Она учит, что наше спасение и очищение от грехов возможно только силою благодати Святого Духа и потому необходимо достойно хранить эти благодатные дары святого Крещения для сохранения в чистоте той драгоценной одежды, о которой говорит нам праздник Крещения: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал. 3, 27).

Особенность этого Праздника составляют два великих водоосвящения, так называемые в отличии от малого, ибо малое водоосвящение может совершаться во всякое другое время.

Первое великое водоосвящение бывает накануне праздника в храме, а другое – в самый праздник под открытым небом на реках, прудах, колодцах. Первое, в древности, совершалось для крещения оглашенных и уже, впоследствии, обращено в воспоминание крещения Господня; второе же, вероятно, произошло от древнего обыкновения иерусалимских христиан, в день Богоявления, выходить на реку Иордан и здесь вспоминать крещение Спасителя. Отчего и у нас Богоявленский крестный ход имеет наименование крестного хода на Иордан.

(По материалам сайта «Православный календарь»)

Богоявление

Статья из V тома «Православной энциклопедии»)

1) В Священном Писании и богословии – имевшие место в истории явления Бога человечеству (Теофания);

2) В литургической жизни Церкви – один из древнейших праздников христианского календаря (греч.– Epiphaneia, Theophania).

Возникновение праздника Богоявления следует датировать не позднее III в. Первоначально он был посвящен Воплощению, Рождеству и Крещению Христовым (это отражено, например, в проповедях святителей Григория Неокесарийского, Григория Богослова, в древних Лекционариях и проч.); датой праздника было 6 января. В IV в. сначала на Западе, а к конце века и на Востоке праздник Рождества Христова выделяется в самостоятельное торжество; содержанием праздника Богоявления остается Крещение Господне.

В настоящее время повсеместно Рождество Христово и Крещение (под названием Богоявления) празднуются раздельно (в Православной Церкви состав богослужения на эти праздники имеет много общего); лишь в Армянской Церкви с VIII в. в содержание праздника Богоявления включается также и Рождество Христово. Дни между праздниками Рождества и Крещения считаются святыми и радостными и отмечаются отсутствием поста (Святки).

Литература:

Braendli G. La fete de l’epiphanie, son origine et ses rapports avec le bapteme de Jesus. Geneve, 1899; Скабалланович. Типикон. Вып. 1; он же. Рождество Христово. К., 1916. (Христ. праздники; кн. 4); Talley T. J. The Origins of the Liturgical Year. N. Y., 1986.

	Водосвятный молебен на Святом озере (Соловецкий монастырь)

Агиасма

(Греч. «agiasma» – святыня; церковнослав. – святая вода)

М. С. Желтов, А. Ю. Никифорова

(Статья из I тома «Православной энциклопедии»)

1. Греч. слово «agiasma», искусственно созданное при переводе Ветхого Завета и не встречающееся у античных авторов, в Септуагинте передает, как правило, еврейское «miqdas» в значениях «святое место, святилище» (Исх 25, 8 – о скинии; 2 Пар 20, 8; 30, 8; Пс 77, 69; Ис 63, 18 и др. – об Иерусалимском Храме; Исх 15, 17 – о горе Сион), «священное приношение, святыня» (Исх 29, 34 – о елее священного помазания). Авторы I–VIII вв.– Филон Александрийский, Климент Александрийский, Ориген, Евсевий Кесарийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Дидим Слепец, Феодорит Кирский, Феодор Студит – употребляли эту лексему в основном в тех же значениях. Словарь «Суда» (X в.) толкует слово «Агиасма» как храм. Однако уже в III–IV вв. стали появляться новые смысловые оттенки, например, Климент Римский метафорически именовал Христа «Агиасма знания» (Paedagogus 3. 13 // PG. T. 8. Col. 677a); словом «Агиасма» (часто во мн. ч.) называют Святые Тайны святители Василий Великий, Григорий Чудотворец, Григорий Нисский, прп. Иоанн Дамаскин (Lampe. Lexicon. P. 17).

2. В более узком значении «св. миро, св. вода» слово «Агиасма» начинает употребляться византийскими авторами: Кирилл Скифопольский (VI в.) в «Житии святого Евфимия» сообщает о помазании миром от раки с мощами на могиле св. Евфимия (52, 54), свт. Фотий, Патриарх Константинопольский (IX в.), в «Библиотеке» приводит рассказ Ефрема, Патриарха Антиохийского (VI в.), о чудесном источнике св. мира; встречается Агиасма в эпиграмме Христофора Митиленского (XI в.): «На честные останки святого Пантелеимона, источающие агиасму» (Die Gedichte des Christophoros Mitylenaios / Ed. Kurtz E. Lpz., 1903. N 59. S. 56); свт. Григорий Нисский так называет мощи святых; в сочинениях, приписываемых Иоанну IV Постнику, Патриарху Константинопольскому (VI в.), и в Номоканоне Агиасма называется св. водой (Lampe. Lexicon. P. 17), а в трактате «О церемониях византийского двора» имп. Константина VII Багрянородного (X в.) Агиасма обозначает воду источника храма Богородицы во Влахернах и богоявленскую воду (De cerimoniis… / Ed. A. Vogt. T. 1. P. 131). В богослужебных книгах словом «Агиасма» обозначается св. вода. Однокоренное слово «agiasmos» (от греч. agiazo – освящать) стало terminus technicus для чинов освящения воды греч. Евхологиев (см. Богоявление, Крещение, Водоосвящение). Отсюда новогреч. agiasma – святой источник.

	Иоанн Предтеча. Ярославская икона XVI в.

Церковнославянский язык воспринял это слово в значении «святая вода»: «Агиасма еже есть освященая вода» (Дубенский сборник, XVI в.). Обычно Агиасма обозначает святую воду только великого водоосвящения; часто употребляется сочетание «великая Агиасма». Иногда встречающееся новообразование «малая Агиасма» (НКС. Т. 4. С. 651) обозначает святую воду малого водоосвящения.

Великая Агиасма, т. е. богоявленская вода, или вода таинства Крещения, является одной из главных святынь Православной Церкви и имеет широкое литургическое употребление. Великую Агиасму пьют в случае канонических или иных препятствий к Причащению Святых Таин. Современный Требник предписывает в этих случаях вкушать натощак Агиасму и антидор (см. чин исповеди, послеисповедное увещание; архиеп. Вениамин. Новая скрижаль. С. 371, 478). В Чиновнике новгородского Софийского собора предписано не вкушать на литургии после Причащения даже теплоты и антидора до окончания чина водоосвящения в день накануне Богоявления, с тем чтобы вкусить великой Агиасмы натощак. Великая Агиасма, остающаяся после совершения таинства Крещения, выливается в «место непопираемое» (Номоканон при Большом Требнике, ст. 199). В XV–XVII вв. на Руси существовал особый чин Причащения богоявленской воды, «егда несть леть причаститися животворящих Христовых Таин, Плоти и Крови», совершавшийся «по совету духовного настоятеля, егда время повелит». О чудесных свойствах богоявленской воды упоминает уже свт. Иоанн Златоуст: «В этот праздник в полночь все, почерпнув воды, приносят ее домой и хранят весь год… Существо этой воды не портится от продолжительности времени, но… целый год, а часто два или три года она остается неповрежденною и свежею, и после столь долгого времени, не уступает водам, только что взятым из источников» (De Baptismate Christi // PG. T. 49. Col. 366b; Типикон. Т. 1. С. 192).

Литература: Goar. Euchologion; Требник. Ч. 1–2. С. 85; Требник Большой. Л. 291 об.; Eucologion to Mega; Алмазов. Тайная исповедь. Т. 2. С. 138–152; Голубцов А. П. Чиновник Новгородского Софийского собора. М., 1905.