Путешествие по Кипру (Телепрограмма, 16.12.06) (комментарий в цифрах и фактах)

	Апостол Варнава. Роспись церкви Ставрос ту Агиасмати, 1494 г.

Апостол Варнава

Статья из VI тома «Православной Энциклопедии»

Варнава (ум. ок. 57), апостол от 70 (память 11 июня). Считается основателем Кипрской Православной Церкви и ее 1-м архиепископом.

Источники. Кроме Деяний святых апостолов важнейшими источниками, повествующими об апостольской деятельности Варнавы, являются апокрифические «Хождения и мучение Апостола Варнавы» (Акты Апостола Варнавы) (V в., до 488 г.), приписываемые ап. Марку, и Энкомий (похвальное слово) (кон. V – нач. VII в.; наиболее вероятно – 2-я пол. VI в.) мон. Александра Кипрского. По словам агиографа, Энкомий написан на основе сочинений Климента Александрийского (III в.) и «др. древних авторов». Ряд сведений о Варнаве содержится в житиях кипрских святых I в.– Ираклидия, еп. Тамасского (BHG, N 743), и Авксивия, еп. Солийского (BHG, N 204, 743 – оба не ранее VI в.).

Начало апостольской деятельности. Варнава происходил из состоятельной евр. семьи, жившей на Кипре. При рождении ему было дано имя Иосия (Деян 4. 36). Апостолы нарекли его Варнавой (Деян 4. 36), что означает «сын утешения» или «сын пророчества». Он принадлежал к колену Левитову (Деян 4. 36), причем Александр Кипрский уточняет, что Варнава вел свой род от пророка Самуила (1.9). Согласно Александру Кипрскому, Варнава в юности был послан родителями в Иерусалим, где вместе с Савлом (буд. ап. Павлом) обучался у известного законоучителя Гамалиила. Благодаря Варнаве, убедившего апостолов в искренности обращения Савла, прежний гонитель христиан вошел в общение с учениками Христа (Деян 9. 27). Семья Варнавы имела богатые владения не только на Кипре, но и в Иерусалиме. Сам он, продав земельный участок около города, передал деньги апостолам на нужды иерусалимской христианской общины (Деян 4. 37).

В Деяниях апостолов не говорится об обстоятельствах обращения Варнавы По свидетельству Александра Монаха, в Иерусалиме Варнава стал очевидцем исцеления расслабленного у купальни Вифезда, а также др. чудес, совершенных Христом в иерусалимском храме. Варнава пал к стопам Спасителя и испросил его благословения (1.12). Он обратил в христианство свою сестру Марию, мать буд. ап. Иоанна Марка.

Апостольская деятельность Варнавы началась после побиения камнями первомученика Стефана (34/35 г.). Спасаясь от гонений, начавшихся после убиения Стефана, члены иерусалимской общины «прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слова, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, пришедши в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса» (Деян 11. 19–20). Когда в Иерусалиме стало известно о распространении христианства в Антиохии, апостолы поручили Варнаве отправится туда (Деян 11. 22). Прибыв в Антиохию, он утвердил новообращенных и поддержал деятельность эллинистов (Деян 11. 23). Потом, отправившись в Тарс, он привел оттуда Савла (Деян 11. 25) и привлек его к проповеднической деятельности среди антиохийских язычников. Целый год они вместе проповедовали в Антиохии, многих обратив ко Христу. Их ученики впервые в истории стали называться христианами (Деян 11. 26). Среди обращенных иудеев-киприотов были исцеленный от проказы Аристоклиан (впосл. еп. Амафунтский) и, вероятно, Мнасон (впоследствии еп. Тамасский) со своим другом Феоной (Хождения и мучение Апостола Варнавы § 20).

Узнав о грядущем голоде (44 г.), антиохийские христиане собрали деньги и послали их через апостолов Варнаву и Савла иерусалимской общине (Деян 11. 29–30). Варнава и Савл вскоре возвратились из Иерусалима в Антиохию, взяв с собой племянника Варнавы Иоанна Марка (Деян 12. 25).

В Антиохии Варнава возглавил круг «пророков и учителей», куда входили Симеон Нигер, Луций Киринеянин, Манаил, воспитывавшийся вместе с Иродом Антипой, и Савл (Деян 13. 1). На протяжении 11-й и 12-й глав и 1–12 стихов 13-й главы (до рассказа об обращении проконсула Сергия Павла) при описании их апостольской деятельности имя Варнавы всегда стоит впереди имени Савла. Жители Листры сравнивали Варнаву с Зевсом, а Савла с Гермесом (Деян 14. 12).

1-е путешествие апостолов Варнавы и Павла.В этом путешествии их сопровождал племянник Варнавы, Иоанн Марк. Из Антиохии они прибыли на Кипр (весна 45 г.), проповедовали в Саламинских синагогах и прошли весь остров до Пафоса (Пафа) (Деян 13. 4–6), обращаясь и к эллинам, и к иудеям. В Пафосе римский проконсул Сергий Павел, «призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие» (Деян 13. 7). Их оппонентом выступил иудейский маг и псевдопророк Вариисус-Елима. Савл совершил чудо, временно ослепив Вариисуса, в результате чего многих обратил к христианству, в т. ч. и самого проконсула (Деян 13. 6–12). Т. о., Кипр стал первой страной, где у власти был христианский правитель. С этого момента Савл стал именоваться Павлом. В Пафосе, согласно местному преданию, ап. Павел претерпел мучение «сорока без одного» ударами.

Маршрут апостолов не указывается в Деяниях, а в кипрских источниках существуют различные версии. Среди городов и местностей, в которых побывали апостолы, упоминаются Китий, Тамас, Палехори, Агрос, Лампадист, Солы, г. Олимп (совр. Олимбос) и др. Наиболее вероятно, что апостолы передвигались по острову, пользуясь системой римских дорог.

В Китие (современный г. Ларнака) они встретили прав. Лазаря Четверодневного, который из-за преследования иудеев вынужден был покинуть Палестину и переселиться на Кипр. Варнава и Павел рукоположили его во епископа Кития.

В «Хождении ап. Варнавы» рассказывается, что они посетили г. Лампадист (по мнению одних исследователей, он располагался к востоку от современного сел. Какопетрия, по мнению др., – к юго-западу от сел. Мицеро, на вершине, где находятся развалины византийской церкви Панагии Ламподусы). Здесь они встретили Ираклия из Тамаса, с которым познакомились еще в Китии. Варнава крестил его с именем Ираклидий и рукоположил во епископа Тамаса (§ 16–17). Согласно житию св. Ираклидия, его крещение произошло в «реке Солейской» (т. е. в р. Сетрах, протекающей по горной долине Марафаса и впадающей в море у г. Солы). Около места крещения Ираклидия сейчас находится монастырь св. Иоанна Лампадистиса (сел. Калопанайотис).

Из Пафоса оба апостола отплыли на корабле в Малую Азию, о чем упоминает Евсевий Кесарийский в «Церковной истории» (7.25, 15–16). Далее (без Иоанна Марка, который отделился от них и вернулся в Иерусалим) они отправились в Памфилию (Пергию и Атталию), Писидию (Антиохию Писидийскую) и Ликаонию (Иконию, Листру и Дервию), проповедуя как иудеям, так и язычникам. В этих городах они основывали христианские общины, сталкиваясь с сильным противодействием иудеев (Деян 13. 13–52; 14. 1–26).

Возвратившись в Антиохию, оба апостола вступили в полемику с иудео-христианами относительно необходимости обрезания для христиан. Для решения этого вопроса они отправились в Иерусалим, где рассказали, «какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников» (Деян 15. 12). Иерусалимский Собор апостолов (48 г.) принял решение не обременять христиан из язычников исполнением закона Моисеева (Деян 15. 1–31 и Гал 2. 9). Павел и Варнава жили в Антиохии, «уча и благовествуя» (Деян 15. 35). Через некоторое время они решили посетить основанные ими христианские общины в Малой Азии. Однако между ними возникло разногласие из-за Иоанна Марка, которого Павел не хотел брать с собой, поскольку тот оставил их в Памфилии во время 1-го путешествия (Деян 15. 36–38). В конце концов Варнава отправился на Кипр с Марком, а Павел с ап. Силой – в М. Азию и далее во Фракию и Элладу (48 или 49 г.) (Деян 15. 39–41). На эпизоде расставания апостолов заканчивается повествование об апостоле Варнаве в Новом Завете. Разногласие между апостолами не повлекло за собой вражды (Ioan. Chrysost. In Acta Apostolorum. 34, 1): ап. Павел с уважением говорит о Варнаве в своем послании (1 Кор 9, 6) (ок. 56). О более позднем сотрудничестве апостолов существует одно неясное упоминание в Послании Колоссянам (Кол 4. 10).

Путешествия Варнавы в Александрию, Рим и Медиолан Ряд источников содержит разноречивые сведения об апостольской проповеди Варнавы в Александрии, Риме и Медиолане (совр. Милан). Климентовы «Встречи» (Recognitiones, IV в.), находящиеся в составе Климентин и дошедшие в лат. переводе Руфина Аквилейского (V в.), говорят о деятельности Варнавы в Риме еще во время земной жизни Спасителя. Климент встретил Варнаву в Риме, где апостол проповедовал Евангелие (Recognitiones. I, 6). Акты Петра (§ 4) также упоминают о пребывании Варнавы в Риме (NTApo. Tub., 1924. S. 233). В Псевдо-Климентовых гомилиях рассказывается о том, как Климент Римский встретил Варнаву, «одного из учеников Сына Божия», в Александрии (Hom. 1. 9–16; Hom. 2. 4) и спрятал его в своем доме, чтобы защитить от толпы философов, старавшихся опровергнуть проповедь Варнавы с помощью силлогизмов. Варнава возвращается в Иудею, куда затем прибывает Климент. Они встречаются у ап. Петра, и Варнава просит Климента сопровождать его в Рим (Hom. 1. 14–16. 5).

Александр Кипрский считает, что путешествие Варнавы из Антиохии в Рим, а затем в Александрию и его возвращение в Антиохию состоялось вскоре после побиения камнями первомученика Стефана (2.20–21).
Древнейшие источники не говорят о проповеди Варнавы в Медиолане. Наиболее раннее упоминание об этом встречается в Апостольских списках Псевдо-Епифания (VI–VII вв.) и Псевдо-Дорофея (VIII–IX вв.). Подробно его деятельность в Медиолане описана в соч. De adventu Barnabae Apostoli в составе Datiana Historia Ecclesiae Mediolanensis или De situ civitatis Mediolanensis (IX в.), где говорится, что Варнава отправился в Рим сразу после расставания с ап. Павлом, т. е. прибыл туда ранее др. апостолов и первым возвестил там евангельское учение. На Западе Варнава считается небесным защитником Милана и покровителем бондарей и ткачей.

2-е путешествие Варнавы на Кипр После расставания с ап. Павлом Варнава прибыл из Антиохии на остров в сопровождении Иоанна Марка (Деян 15. 35–39). Как рассказывается в «Хождении ап. Варнавы», они сели в Лаодикии на корабль, плывущий на Кипр, и ночью высадились на берег в Кроммиаките (совр. Кормакитис). Их приняли у себя Аристон и Тимон, слуги языческих жрецов (§ 14). На следующий день все вместе они отправились в Лапиф, однако не вошли в город, т. к. там был языческий праздник (§ 16). Оттуда они поднялись в горы в г. Лампадист (здесь в «Хождении ап. Варнавы» помещается эпизод крещения Ираклидия, который большинство исследователей относят ко времени 1-го путешествия), поднялись на гору Хионодес (совр. Хионистра) в Троодосе и спустились в Палеа-Пафос (совр. Куклия) (§ 18). Здесь они остановились у Родона, бывшего рабом в храме Афродиты и ставшего христианином. В Палеа-Пафосе Варнаву узнал Вариисус, который приложил все усилия, чтобы не допустить его прибытия в Пафос. Поэтому Варнава, Марк и Родон пошли в Курион (§ 18). Приближаясь к этому городу, они встретили процессию идолопоклонников, двигавшуюся к святилищу, в которой участвовало множество обнаженных мужчин и женщин. Варнава проклял это позорное шествие, и тотчас обрушилась западная часть городских стен, задавив и покалечив многих, остальные нашли прибежище в святилище Аполлона (§ 19). Вариисус, собрав иудеев у городских ворот, воспрепятствовал входу апостолов в город (§ 19). На следующий день апостолы пришли в селение около Амафунта, где их принял Аристоклиан, затем отправились в Амафунт, где совершались языческие торжества. Вариисус возмутил против них живших там иудеев и снова помешал войти в город (§ 20). Наконец, они достигли Кития, там их никто не принял (§ 21), и тогда они отплыли в Саламин (§ 22).

Мученическая кончина Варнавы Год смерти Варнавы (ок. 57) устанавливают, исходя из общей хронологии событий, изложенных в Деяниях святых апостолов. Ранее была принята другая дата – 61/62 гг. В «Хождении» рассказывается, что по прибытии в Саламин Варнава стал проповедовать в синагоге (§ 22). Через 2 дня в город приехал и Вариисус и поднял против Варнавы иудеев. Они схватили апостола и хотели вести его на суд к правителю Саламина, но, узнав, что на Кипр приехал один благочестивый родственник императора Нерона, иудеи решили казнить Варнаву тайно. Ночью, надев аркан на шею, апостола повлекли из синагоги к ипподрому и далее за городские стены, где предали сожжению (§ 23). Прах апостола собрали в пелену и, запечатав ее свинцом, решили бросить в море (§ 23). Однако Марку вместе с Тимоном и Родоном удалось ночью похитить прах и похоронить его в одной из пещер около города, где прежде поселились Иевусеи. Вместе с прахом апостола они положили Евангелие, которое тот получил от ап. Матфея (§ 24). Марк, Тимон и Родон 3 дня скрывались в пещере от иудеев, а затем отправились в Лимнит (§ 25). В Житии св. Авксивия говорится, что там Марк рукоположил святого, только что прибывшего из Рима, во епископа г. Солы (§ 8). Оттуда Марк на египетском судне отплыл в Александрию.

Согласно Энкомию Александра Кипрского, Варнава был схвачен в Саламине (Констанции) во время проповеди в синагоге сирийским иудеями и после долгих мучений был предан побиению камнями. Иудеи решили сжечь тело апостола, чтобы уничтожить его бесследно, но оно чудесным образом осталось невредимым в огне и было тайно погребено ап. Марком и другими христианами (2.29).

Обретение мощей Варнавы Согласно Энкомию Александра Кипрского (4.40), гробница апостола, его мощи и Евангелие были обретены после явления Варнавы Анфемию, архиеп. Саламина (ок. 488). Варнава трижды являлся Анфемию во сне и велел искать его мощи в 5 стадиях от города, в месте называемом Игиас (в переводе с греч. Место здравия, т. к. там часто совершались чудеса), в пещере под рожковым деревом. На груди апостола было обнаружено Евангелие от Матфея, переписанное рукой Варнавы (4.40). Доски переплета были сделаны из туевого дерева.

Это событие произошло в критический период для Кипрской Церкви, когда Антиохийская Церковь при патриархе-монофизите Петре Гнафевсе стремилась установить над островом свой контроль под предлогом, что Кипр получил христианство от Антиохии. Евангелие, найденное в гробу Варнавы, было отвезено архиеп. Анфемием в Константинополь и предъявлено византийскому императору Зинону (474–491). Обретение мощей апостола являлось важным аргументом в полемике с Антиохийским патриархом, т. о. была доказана и окончательно признана автокефалия Кипрской Церкви как основанная апостолом. Архиепископ, избиравшийся Кипрскими епископами, получил 3 императорские привилегии: носить порфировую мантию, императорский скипетр (вместо посоха) и подписываться киноварью.

В «Церковной истории» Феодора Анагноста (I 2) говорится, что Евангелие было помещено императором Зиноном в церкви св. Стефана в Большом дворце и что оно выносилось для чтения в Великий четверг. Это Евангелие видел там буд. патриарх Антиохийский Севир, посетивший Константинополь в 508 г., о чем он пишет в своем послании. Считается, что вместе с Евангелием в Константинополь была перенесена и часть мощей Варнава и положена в храме св. Стефана. Из лат. описания Константинополя («Аноним Меркати») известно, что в XII в. часть мощей Варнавы хранилась в церкви Богородицы Перивлепты (Триаконтафиллос), построенной в 1034 г. императором Романом III Аргиром (Описание святынь Константинополя. С. 452). Согласно Типикону Великой церкви X в. память Варнавы в Константинополе совершалась в церкви ап. Петра, пристроенной к Св. Софии (Mateos. Typicon. Т. 1. P. 310).

Основная часть мощей апостола осталась на Кипре. Архиеп. Анфемий после возвращения из Константинополя основал на месте их обретения монастырь (см. ст. Варнавы апостола монастырь) и построил большую трехнефную базилику. Рака с мощами апостола была перенесена из пещеры в новый храм и установлена, согласно Александру Кипрскому, справа от жертвенника, в апсиде южного нефа. Игум. Даниил (1106–1107), перечисляя кипрские святыни, называет мощи Варнавы на 2-м месте вслед за упоминанием мощей свт. Епифания Кипрского (ППС. 1885. Т. 1. С. 10–12). В 1629 г. частица мощей Варнавы была привезена в дар рус. царю Михаилу Федоровичу кипрским посольством во главе с Иоасафом, архим. монастыря св. Николая (РГАДА. Ф. 52. Оп. 1. Д. 1629 г., № 11. Л. 3) (Белоброва О. А. Кипрский цикл в древнерусской литературе. Л., 1972. С. 18). После тур. оккупации (1974) мощи Варнавы были вывезены в юж. часть острова и хранятся в монастырях Киккском и Махерас.

Согласно зап. традиции, основная часть мощей Варнавы была перенесена с Кипра в Милан, откуда глава святого попала в Тулузу, а др. частицы оказались в Падуе, Кремоне, Кёльне и Праге.

Сочинения. Варнаве приписывался ряд сочинений, получивших распространение в первые века Христианства. Важнейшее из них – «Варнавы ап. послание», которое пользовалось большим авторитетом в Александрии и цитировалось в сочинениях церковных писателей. Климент Александрийский (Строматы II 6, 7) и Ориген (Против Цельса I 63) не сомневались в авторстве Варнавы. Ориген называет это послание соборным. Но Евсевий (Euseb. Hist. eccl. III 25, 4) и Иероним (Hieron. De vir. illustr. 6) уже считают его авторство спорным. Современные исследователи датируют это сочинение II в. Послание Варнавы включено в Синайский кодекс Нового Завета IV в. непосредственно после Апокалипсиса.

Изречение (maxim), надписанное именем Варнавы (PG. Т. 2. Col. 781–782), является не выдержкой из послания, а фрагментом другого несохранившегося произведения. Евангелие от Варнавы, текст которого утрачен, упоминается как апокрифическое в Каталоге Геласия (Decretum Gelasianum) (V–VI вв.) и в Каталоге 60 канонических книг (VI–VII вв.). Тертуллиан (De pudic. 20) приписывает Варнаве Послание к Евреям. Варнава иногда рассматривался и как автор Деяний святых апостолов. Патриарх Фотий, использовавший не дошедшие до настоящего времени источники, в «Амфилохии» замечает, что «автором «Деяний» одни называют Климента Римского, другие – ап. Варнаву, прочие – евангелиста Луку» (Phot. Ep. 123, 17–18), но в дальнейших рассуждениях Фотий доказывает авторство ап. Луки.

В поздних итал. и исп. списках сохранилось другое Евангелие от Варнавы, плод происламской полемики, которое, по мнению L. Cirillo, восходит к апокрифической компиляции, возникшей в иудео-христианской среде до V

Почитание Варнавы Согласно древней традиции, Варнава считается главой («корифеем») 70 апостолов, что отражено в ряде агиографических (Энкомий Александра Кипрского) и гимнографических памятников (кондак, служба 11 июня: «Господень был еси всеистинный служитель, апостолов же явился еси семидесятих первый» (Минея (МП). 1986. Т. 10. Ч. 1: Июнь. С. 380). Особо почитается Кипрской Православной Церквью.

Еще до составления в IV–V вв. списков апостолов от 70 В. включается в число 70 учеников Спасителя Климентом Александрийским (III в.) в «Очерках» (Hypotyposes VII) и «Строматах» (II 6, 31; II 20, 116), а вслед за ним и Евсевием в «Церковной истории» (I 12, 1; II 1, 4).

Псевдо-Климентовы гомилии (Hom. 1, 9–16; 2, 4) подчеркивают, что Варнава являлся непосредственным учеником Спасителя. Входящие в состав Климентин «Встречи» (V в.) Варнавы с Матфием, избранным вместо предателя Иуды, т. о., включая Варнаву в число 12 апостолов (Recognitiones. I 60).

Кроме Актов Варнавы (BHG, N 225) и Энкомия Александра Кипрского (BHG, N 226), сохранились посвященные апостолу Слово «О мире и о Св. Варнаве» (401 г.), приписываемое Севериану, еп. Габальскому или, что менее вероятно, Иоанну Златоусту, Похвальное Слово Леонтия Монаха (VI–VIII вв.) (BHG, N 226d), «Воспоминание» или «Записка» XI в. (BHG, N 226е), житие в составе Императорского Минология XI в. (BHG, N 2057). В кратком житии, помещенном в Синаксаре Константинопольской церкви X в. (SynCP. Col. 745–746) подчеркивается связь Варнавы с ап. Петром: он принял хиротонию от Петра и назван его спутником. В «Воспоминании» XI в., напротив, Варнава назван спутником Павла, а также братом ап. Аристовула, чья дочь была женой ап. Петра (Van Deun. Р. 326).

Источники: BHG, N 204, 225, 226, 226d, 226e, 226f, 2057; Delehaye H. Saints de Chypre // AnBoll. 1907. T. 26. P. 236–237; Franchi de’Cavalieri P. Note agiografiche. R., 1930. [ST; 33]. T. 6; Halkin F. Les Actes Apocryphes de Saint Heraclide de Chypre disciple de l’Apotre Barnaba. Appendice Saint Myron eveque de Tamasos en Chypree // AnBoll. 1964. T. 82. Fasc. 1–2. P. 133–170; Die Pseudoklementinen. Bd. 1: Homilien / Hrsg. B. Rehm, J. Irmscher, F. Paschke. B., 19692. (GCS; 42). S. 23–28; Dolbeau F. Une liste latine de disciples et d’apetres traduite sur la recension grecque du Pseudo-Dorothee // AnBoll. 1990. T. 108. Fasc. 1–2. P. 51–70; Van Deun P. Un Memoire anonyme sur S. Barnaba (BHG 226e): Ed. et traduction // AnBoll. 1990. T. 108, fasc. 3–4. P. 323–335; Acta Philippi et Acta Thomae. Accedunt Acta Barnabae / Ed. M. Bonnet // ActaAA. 2/2; Sancti Barnabae laudatio auctore Alexandro Monacho et Sanctorum Bartholomaei et Barnabae vita e menologio imperiali deprompta. Vita Sancti Auxibii / Ed. P. Van Deun, J. Noret // Hagiographica Cypria. Turnhout e. a., 1993. P. 208–236. (CCSG; 26); Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 47–91.

Литература: Kraft B. Barnabas // LTK. Bd. 1. Sp. 1255–1256; Bardy G. Barnaba (1) // DHGE. T. 6. Col. 847–849; Brock S. P. «Barnabas: yios parakleseos» // JThSt. 1974. Vol. 25. P. 93–98; Cirillo L. Un nuovo Vangelo apocrifo: il Vangelo di Barnaba // Rivista di storia e letteratura religiosa. 1975. T. 11. P. 391–412; Bauckham R. Barnabas in Galatians // JSNT. 1979. Vol. 2. P. 61–70; Scorza Barcellona F. Barnabas // EEC. 1992. Vol. 1.2. P. 111; Breytenbach C. Paulus und Barnabas in der Provinz Galatien: Studien zu Apostelgeschichte 13f; 16,6; 18,23 und den Adressaten des Galaterbriefes. (Arbeiten zur Geschichte des Antiken Judentums und des Urchristentums; 38). Leiden, 1996; Kollmann B. Joseph Barnabas: Leben und Wirkungsgeschichte. Stuttgart, 1998. (SBS; 175); Read-Heimerdinger J. Barnabas in Acts: A Study of his Role in the text of Codex Bezae // JSNT. 1998. Vol. 72. P. 23–66; Wedderburn A. Paul and Barnabas: The Anatomy and Chronology of a parting of the ways // Fair play: Diversity and conflicts in early Christianity. Essays in honour of H. Raisanen. Leiden, Boston, Koln, 2001. P. 291–310 (Novum Testamentum. Supplements; 103); hler M. Barnabas. T?bingen, 2003 (WUNT; 156).
О. В. Лосева

Иконография

Ап. Варнава изображается человеком средних или преклонных лет, волосы темные или с проседью, борода ср. длины, в соответствии с апостольским чином облачен в хитон и гиматий, в руках свиток (или без него); как основатель и первый архиепископ Кипрской Православной Церкви нередко бывает представлен в святительском омофоре поверх апостольских одежд. Известны единоличные (в рост или погрудно) изображения святого, парные с ап. Варфоломеем, чья память празднуется в тот же день (11 июня), а также как апостол от 70 Варнава изображается в композиции «Собор святых апостолов».

В «Ерминии» Дионисия Фурноаграфиота, нач. XVIII в., об облике Варнавы сказано: «С проседью в длинной бороде» (Ч. 3. § 7. № 66). В иконописном подлиннике сводной редакции (Большаковский подлинник, XVIII в.) указано изображать его вместе с ап. Варфоломеем «русым аки Иоаким Богоносец, риза бакан, испод лазорь, во амфоре (омофоре) и свиток».

Парные изображения Варнавы с ап. Варфоломеем представлены: в минологии Служебного Евангелия (Vat. gr. 1156. Fol. 312v, 3-я четв. XI в.), в греко-грузинской рукописи (РНБ. O. I. 58. Л. 117, XV в.) – оба в рост, в хитоне и гиматии, в руках свиток; в настенном минологии церкви Св. Троицы монастыря Козия в Валахии (Румыния), ок. 1386 г. – оба в мучении, Варнава в огне (по версии апокрифического сочинения «Хождения и мучение Апостола Варнавы»); в притворе нартекса архиеп. Даниила 2, Печская патриархия (Сербия, Косово и Метохия), 1561 г. – оба в мучении, Варнава побиваем камнями (по версии Похвального слова Александра Монаха).

Устойчивые черты иконография Варнавы приобрела на Кипре, откуда апостол был родом и где принял мученическую кончину. В росписи храмов XII в. святой представлен в центре апсиды, как правило в рост, в одной зоне с отцами Церкви, в паре с др. почитаемым кипрским святым – еп. Епифанием; оба в офоморах, в руках свитки: церковь Асину (Панагии Форвиотиссы) близ Никитари, 1105/06 г.; церковь св. Апостолов в Пера-Хорьо, 1160–1180 гг. – в медальоне (парно с еп. Епифанием); церковь Аракос Панагии близ дер. Лагудера, 1192 г. В росписях более позднего времени местоположение святого в кипрских храмах сохраняется в зоне вимы и прилегающих к ней участков, иконография остается неизменной, т. е. Варнава представлен как святитель в церкви св. Николая (Агиос Николаос тис Стегис) близ Какопетрии, XIII–XIV вв., в церкви монастыря Св. Креста (Ставрос ту Агиасмати близ Платанистасы), 1494 г.; церковь Христа Антифонита близ Калогреи, 90-е гг. XV в. (на северо-восточном пилоне); в церкви св. Мавра в Килани, кон. XV в. (вост. часть софита в северо-восточной нише); в церкви арх. Михаила в Коли, XV–XVI в. (на сев. стене вимы, сохранилась только голова).

Поясное изображение Варнава в омофоре со свитком в руках гравировано на лицевой стороне креста-мощевика (на нижнем конце) московской работы из Благовещенского собора Московского Кремля, нач. XVII в. (ГММК).

Наличие образа Варнавы в минейных циклах (настенных минологиях и иконах) неустойчиво, нередко под 11 июня изображается только ап. Варфоломей. В композиции «Собор святых апостолов» Варнава представлен на иконе «Апостольская проповедь», 1660–1662 г., письма Феодора Евтихиева Зубова (?) (ЯИАМЗ).

Литература: Ерминия ДФ. С. 158; Миjовиh. Менолог. 359, 373; Евсеева. Афонская книга. С. 309; Христианские реликвии в Моск. Кремле. М., 2000. С. 134–136.
Э. В. Шевченко