Патриаршее богослужение в день памяти св. Григория Неокесарийского (комментарий в аспекте культуры)

	Св. Григорий Неокесарийский

Гимнография, посвященная свт. Григорию Чудотворцу

В кафедральном богослужении Константинополя IX–XII вв., согласно Типикону Великой церкви (Mateos. Typicon. T. 1. P. 106), память свт. Григория Чудотворца 17 нояб. отличалась торжественностью; его последование включало тропарь плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа на Пс 50 утрени: В молитвах бодрствуя, чудес деланьми претерпевая, особые чтения литургии (прокимен «тяжкого» (т. е. 7-го) гласа из Пс 63; 1 Кор 16. 13–24; аллилуиарий со стихом из Пс 91; Мф 10. 1, 5–8), причастен (Пс 32. 1).

В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034 г. (древнейшей сохранившейся редакции Студийского устава, дошедшей в славянском переводе) на память свт. Григория Чудотворца назначается будничная служба с пением «Аллилуия» (Пентковский. Типикон. С. 296). В Евергетидском Типиконе кон. XI в. статус этой памяти выше: на утрене вместо «Аллилуия» исполняется «Бог Господь» и тропарь святому, канон святому поется на 6, есть неск. самогласнов Григорию Чудотворцу, из чтений литургии с указанными в Типиконе Великой церкви совпадает только Евангелие (отличающиеся чтения: прокимен «тяжкого» (т. е. 7-го) гласа из Пс 115; 1 Кор 12. 7–11; аллилуиарий со стихом из Пс 131), причастен – Пс 111. 6b. В южно-италийских редакциях Студийского устава (напр., в Мессинском Типиконе 1131 г. – Arranz. Typicon. P. 58) служба в целом совпадает с указанной в Евергетидском Типиконе, но литургийные прокимен и аллилуиарий – как в Типиконе Великой церкви.

В Иерусалимском уставе указания о службе свт. Григория Чудотворца в целом те же, что и в Евергетидском Типиконе. В славянских рукописях и печатных изданиях Иерусалимского устава этот день снабжен праздничным знаком – 3 точками в полукруге (черного цвета, в рукописях XVI в. – красного цвета, т. к. знак черного цвета не употреблялся – см. ст. Знаки праздников месяцеслова), на литургии на блаженнах указываются песни 3 и 6 канона свт. Григория Чудотворца. В Типиконе 1682 г. и последующих вплоть до совр. изданий Типикона устав службы тот же, но на литургии на блаженнах оставлена только песнь 3 канона свт. Григория Чудотворца.

Последование свт. Григорию Чудотворцу, содержащееся в совр. греческих и славянских богослужебных книгах, включает отпустительный тропарь (тот же, что и в Типиконе Великой церкви); кондак 2-го гласа на подобен «Вышних ища»: Чудес многих прием действо:); канон Феофана плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа, с акростихом: Чудоделателю Григорию похвалу тку), ирмос: Колесницегонителя фараона:), нач.: Твоих чудес во мне, Григорие); цикл стихир-подобнов и 4 самогласна; седален и светилен.

В рукописях встречаются и др. песнопения Григория Чудотворца: кондак 3-го гласа на подобен «Дева днесь»: «Сильный чудесами» (AHG. T. 3. P. 428); канон 4-го гласа, с акростихом: «Григория песнями звонкоголосными почитаю»; в троичнах и богородичнах акростих – имя автора: «смиренного Григория»), ирмос: «Сделал землей текущее естество вод», 1-я песнь не сохранилась, нач. 3-й песни: «Вот так юность сильнейшую» (AHG. T. 3. P. 417–435); канон плагального 4-го (т. е. 8-го) гласа, без акростиха, ирмос: Воду прошед яко сушу, 2-й цикл стихир-подобнов и др. (Ягич. Служебные Минеи. С. 394).
А. А. Лукашевич

Иконография свт. Григория Чудотворца как епископа – в фелони, с омофором, с Евангелием в руках – получила распространение в средневизант. период; известны его единичные изображения как преподобного в монашеском облачении, со свитком (церковь свт. Иоанна Златоуста в Кутсовендис, Греция (XI в.)).

Одно из ранних изображений Григория Чудотворца в составе святителей было представлено на мозаике в тимпане наоса собора Св. Софии К-польской (ок. 878; не сохр., известно по рис. Г. Фоссати). С конца средневизант. периода его образ помещается, как правило, в зоне вимы в ряду образов др. святителей (напр., роспись церкви Панагии Халкеон в Фессалонике (1028) – изображения 4 святителей Григориев (Чудотворец, Акрагантский, Богослов, Нисский) в алтарной нише под образом Богоматери Оранты, между окнами апсиды; мозаика в малой полусферической северо-зап. нише в наосе кафоликона монастыря Осиос Лукас (30-е гг. XI в.) – погрудно, в фелони, с Евангелием в покровенной руке; мозаика в апсиде собора Св. Софии в Киеве (1037–1045); мозаика в диаконнике кафоликона Успения Пресв. Богородицы монастыря Дафни (ок. 1100) – вместе со свт. Николаем и Григорием Акрагантским; роспись церкви Панагии Мавриотиссы в Кастории (кон. XII в.); роспись церкви вмч. Пантелеимона в Нерези (1164) и др.

Один из редких памятников иконописи с единоличным образом свт. Григория Чудотворца – визант. икона комниновского периода, предназначавшаяся для темплона (М. Хатзидакис, Ю. А. Пятницкий) или входившая в состав икон с образами святителей, украшавших апсиду (Т. Вельманс) (1-я пол. (2-й четв.?) XII в., Констанинополь, ГЭ). Святитель представлен прямолично, чуть ниже пояса, в однотонной охристой фелони и белом омофоре с черными крестами, с Евангелием в покровенной левой руке, правой благословляет.

В росписи рус. храмов был изображен (предположительно) в церкви Успения Пресвятой Богородицы на Волотовом поле близ Новгорода (не сохр., 1363 (?)) – на сев. стене в жертвеннике, в церкви вмч. Феодора Стратилата на Ручью в Новгороде, (80–90-е гг. XIV в.)– в медальоне на юго-вост. пилоне в виме рядом с 3 святителями Григориями – Нисским, Акрагантским и неизвестным, и др.

Образ святителя устойчиво присутствует в минейных циклах, начиная с ранних иллюминированных минологиев: имп. Василия II (Vat. gr. 1613. Fol. 188, 976–1025 гг.) – под 18 нояб.; Ватиканского (Vat. gr. 1156. Fol. 268r, XI в.); из Национальной б-ки в Париже (Parisin. gr. 580, 1499. Fol. 3r, 1055–1056 гг.); Синаксаре из Давидгареджийского монастыря (Tbilisi. A 648. б/п, 1030 г.); из Королевской б-ки в Копенгагене (Gl. Kongl. saml. 167. Fol. 4v, XI–XII вв.); из монастыря Дохиар на Афоне (Doсh. N 5, XII в. Fol. 9v), а также на иконе (минея на сент., окт. и нояб., кон. XI в., монастырь вмц. Екатерины) – везде в рост – и в настенных минологиях ряда серб. церквей: Христа Пантократора монастыря Дечаны (1335–1350), вмч. Димитрия Маркова монастыря (ок. 1376) – предположительно изображение погрудное,– св. Апостолов [св. Спаса] в Печской Патриархии (1561), свт. Николая в Пелинове (1717–1718), в церкви Св. Троицы монастыря Козия в Валахии, Румыния (ок. 1386).

Ряд минологиев продолжают рус. минейные иконы и гравированные святцы, в которых образ святого представлен с той же последовательностью, что и в визант. и балканских памятниках, начиная с наиболее ранних сохранившихся миней: на минейных иконах на нояб. из Иосифов-Волоколамского монастыря 1569 г. (ГТГ), XVI в. (ГИМ), на годовой минее нач. XIX в. (УКМ) и др. Единоличные изображения свт. Григория Чудотворца редки: резная каменная иконка предположительно из Новгорода, датируемая не ранее XV в. (собр. А. С. Уварова, ГИМ) с композицией «Гроб Господень» на одной стороне, с полуфигурой святителя с надписью: Григори Чюдо / ТУОРДИЕ / ОЦАЪДГОРЬ – на другой, облачен в фелонь, с омофором, в левой руке – Евангелие, правой двуперстно благословляет; для облика Григория ЧУДОТВОРЦА нетипична средней длины окладистая борода (Николаева Т. В. Древнерус. мелкая пластика из камня, XI–XV вв. М., 1983. № 160). Живописный образ свт. Григория Чудотворца представлен на столбике царских врат (Москва, 2-я пол. XVI в. (ГТГ)) – прямолично, в рост, рядом с образом свт. Василия Великого.

В греческом иконописном подлиннике нач. XVIII в. – «Ерминии» Дионисия Фурноаграфиота – облик святителя описан следующим образом: «Старец кудрявый, с короткою бородою» (Ч. 3. § 8. № 17); в рус. традиции, согласно иконописным подлинникам XVIII в., он «сед, плешив, брада проста, подоле Николины (свт. Николая Мирликийского), риза кресты багор, испод вохра, амфор и Евангелие» (Большаков. Подлинник иконописный. С. 49; то же см.: Филимонов. Иконописный подлинник. С. 193). В составленном В. Д. Фартусовым «Руководстве к писанию икон святых угодников Божиих» (1910) о Свт. Григории Чудотворце сказано: «Типом славянин г. Неокесарии; великий старец, сед, с небольшой кругловатой бородой, почти средней величины; плешив; лицом худощав, но приятен, кроток и любвеобилен; одежда – фелонь и омофор. В руках посох, как у старика».

В день памяти свт. Григория Чудотворца вспоминается также явление Богоматери святителю, когда по Ее велению ап. Иоанн Богослов изложил Григория Чудотворца краткий Символ веры. В своде чудотворных икон Божией Матери, собранном Е. Поселянином, под 17 нояб. приведены история Ее явления и текст Символа веры, однако прямого указания на существование иконы с таким сюжетом нет (Поселянин. Богоматерь. С. 717–718). В церкви во имя свт. Григория Неокесарийского на Б. Полянке в Москве за правым клиросом находилась икона «Символ веры», а за левым – парная к ней икона «Отче наш» (обе – 1668–1669, ныне в ГРМ). В сборнике Поселянина упомянуто еще одно явление Богоматери со ссылкой на Григория Чудотворца как на рассказчика о чуде с блж. отроковицей Музой; повествование отнесено ко дню памяти святой – 16 мая (Там же. С. 281–282).

Литература: Фартусов. Руководство к писанию икон. С. 76–77; Антонова, Мнева. Каталог. Т. 2. Кат. 488. С. 106; Ritter A. M. // LCI. Bd. 6. Sp. 453–454; Миjовић. Менолог. С. 193, 195, 198, 200, 201, 326; Этингоф О. Е. Византийские иконы VI–1-й пол. XIII в. в России. М., 2005. Кат. 15. С. 595–599.
Э. В. Ш.