Конференция памяти митрополита Антония (Храповицкого) (комментарий в свете веры)

	Портрет владыки Антония (Храповицкого). Худ. М.В.Нестеров

Андрей Кострюков, канд. богословия, ПСТГУ

6 – 7 октября 2006 года в Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле прошла международная научно-историческая конференция «Жизнь и деятельность митрополита Антония (Храповицкого)». Конференция была приурочена к 70-летию со дня кончины архипастыря, интерес к жизни и творчеству которого не угасает до сих пор. Это неудивительно. В конце XIX – начале XX века не было ни одной важной церковной или государственной проблемы по поводу которой митрополит Антоний не высказал бы своего мнения. В эмиграции митрополит Антоний возглавил Русскую Зарубежную Церковь, стал духовным отцом для миллионов русских изгнанников.

В конференции приняли участие исследователи из Европы и Америки представители Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви. Председательствовал и проводил заседания конференции заместитель декана Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле диакон Владимир Цуриков.

Свое приветствие в адрес участников форума направили Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, Председатель учебного комитета Московского Патриархата архиепископ Верейский Евгений, а также глава Российского Фонда культуры Н.С. Михалков.

С приветственным словом к участникам конференции обратился Председатель Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви митрополит Лавр, который рассказал об основных вехах жизненного пути митрополита Антония, а также отметил важность данного мероприятия.

	Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей

Участники конференции постарались охватить различные периоды жизни митрополита Антония коснуться различных сторон его деятельности.

Выступление преподавателя Свято-Троицкой семинарии иеромонаха Самуила (Недельского) было посвящено трудам митрополита Антония против имяславия. Докладчик отметил, что митрополит Антоний видел опасность перерождения имяславия в хлыстовство, чем и объясняется излишняя ревность иерарха в этом вопросе. Было также отмечено, что митрополит Антоний – строгий монах и аскет – сдержанно относился к самой практике умного делания.

Преподаватель Свято-Троицкой семинарии А. В. Псарев посвятил свой доклад экуменическим взглядам митрополита Антония и, в частности, го взаимоотношениям с представителями Англиканской Церкви. Подобно святителю Филарету Московскому, митрополит Антоний считал вполне реальным сближение с англиканами и соединение с ними. Было также отмечено, что обращение митрополита Антония к Англиканской Церкви в некоторой степени помогло освобождению из-под ареста Патриарха Тихона в 1923 году. Докладчик рассказал о существующих документах, подтверждающих факт переговоров представителей английского правительства с Красиным по поводу освобождения святого Патриарха-исповедника.

Доклад протоиерея Николая Артемова (Мюнхен) был посвящен сотериологии митрополита Антония. Известно, что некоторые взгляды митрополита Антония встретили критику со стороны ряда православных богословов и даже обвинения в «крестоборческой ереси. Протоиерей Николай Артемов обратил внимание на то, что мысли относительно Искупительного подвига Спасителя, озвученные митрополитом Антонием, ранее высказывались свт. Филаретом, свт. Иннокентием Херсонским и другими богословами. Подобные мысли вошли и в «Догматику» преп. Иустина (Поповича), однако обвинять принято одного митрополита Антония. Докладчик объяснил это неудачной терминологией владыки, неосторожными высказываниями в ходе полемики. Протоиерей Николай Артемов обратил внимание на то, что для митрополита Антония вся жизнь Христа была Искупительным подвигом, архипастырь взглянул на этот подвиг сквозь призму Гефсиманского моления, нисколько не умаляя Крестных страданий.

	Свято-Троицкий Ставропигиальный мужской монастырь в Джорданвилле

Профессор Университета в Олбани (США) Н.Б. Киценко прочитала доклад «Митрополит Антоний и еврейский вопрос». Вопреки расхожему мнению, митрополит Антоний никогда не был антисемитом, выступал против евреев-нигилистов и не осуждал исторический иудаизм. Н.Б. Киценко отметила также, что Россия никогда не была антисемитской страной, а антиеврейские процессы шли в нашу страну в основном с Запада.

Доклад профессора Роберта Николса (США) был посвящен вопросу национальных воззрений митрополита Антония. Докладчик коснулся также заслуг владыки в области богословия, попыток отказаться от схоластики и уделить особое внимание нравственному богословию.

Был зачитан также доклад профессора А. Писиотиса «Русское православное духовенство. Народничество на закате правления Романовых». В докладе было отмечено, что митрополит Антоний, считая Союз Русского народа единственной «мужицкой» партией, видел главный недостаток правых деятелей того времени в низкой церковности, с чем и пытался бороться.

С большим интересом был выслушан доклад доктора исторических наук, профессора Санкт-Петербургского университета С.Л. Фирсова, который рассказал о митрополите Антонии как публицисте и полемисте. С.Л. Фирсов обратил внимание, что митрополит Антоний был живым полемистом, никогда не был ни холодным, ни теплохладным. Этим объясняется то, что митрополит порой говорил противоречивые вещи. Докладчик отметил заслугу митрополита Антония как создателя института ученого монашества. Митрополит считал, что нравственное падение русского народа в известной степени связано с тем, что у монастырей отняли науку. Особое место в своем докладе С.Л. Фирсов уделил отношению митрополита Антония к иудеям. Владыка считал, что евреи должны читать не Маркса и Ницше, а своих учителей. Это, по мнению иерарха, бесспорно вызовет сближение еврейства с русским народом. Митрополит Антоний говорил, что лично для него верующий иудей ближе русского атеиста.

Доктор исторических наук, профессор А.Н. Кашеваров в своем докладе сопоставил взгляды двух иерархов – Патриарха Тихона и митрополита Антония на советскую власть. Отметив общность взглядов архипастырей, рассказав об их переписке, А.Н. Кашеваров обратил внимание на то, что свт. Тихон никогда не осуждал политических взглядов митрополита Антония, который, в свою очередь, понимал ситуацию, в которой оказался Патриарх Тихон, и никогда не осуждал его за отход от позиции 1918 года.

Доктор исторических наук М.В. Шкаровский выступил с докладом «Церковная и политическая деятельность митрополита Антония в 1930-е годы». М.В. Шкаровский рассказал об отношении митрополита Антония к «гитлеровщине», которую недвусмысленно осуждал, о монархических взглядах митрополита в эмиграции.

С докладом «Митрополит Антоний и вопрос об историчности Иисуса» выступила Вера Шевцова (Смит Колледж). По глубокому убеждению докладчицы, митрополит Антоний подошел к проблеме, волновавшей в те годы многих, прежде всего как пастырь.

	На конференции, посвященной митрополиту Антонию (Храповицкому)

Доклад профессора Московской Духовной Академии А.К. Светозарского был посвящен деятельности митрополита Антония в сфере богословского образования. Докладчик обратил внимание на то, что митрополит Антоний не относившийся к духовному сословию, был свободен от комплексов и условностей, которыми страдало духовенство и сохранил свежий взгляд на положение в области духовного образования. С этим связан факт, что митрополит Антоний по-иному, чем его предшественники подошел к взаимоотношениям со студентами. Этим объясняются проблемы, возникшие у митрополита с духовным руководством. А.К. Светозарский рассказал и о взаимоотношениях архипастыря с рядом деятелей Русской Церкви и богословской науки – Голубинским, Ключевским, Лебедевым.

Монахиня София (Сеник) (Папский Восточный институт), рассказала в своем докладе о деятельности митрополита Антония в годы его служения на Волыни. Докладчица охарактеризовала проблемы, вставшие перед иерархом в годы служения, рассказала о его борьбе с пережитками униатства.

Доклад кандидата исторических наук, доцента Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета, священника Александра Мазырина был посвящен вопросу о замещении Киевской кафедры после отъезда митрополита Антония за границу. Священник Александр опираясь на открытые документы доказал, что как святитель Тихон, так и его преемник свщмч. Петр (Полянский), отказывались признавать увольнение митрополита Антония замещать кафедру оставленную им, и запрещали новому украинскому экзарху – митрополиту Гродненскому Михаилу (Ермакову), именовать себя «митрополитом Киевским» и носить две панагии. Священник Александр Мазырин подчеркнул, что одним из обвинений со стороны большевиков в адрес митрополита Петра (Полянского) был его отказ назначить нового архиерея на Киевскую кафедру.

Кандидат богословия, преподаватель Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета А. А. Кострюков сообщил в своем докладе о мнениях русской эмиграции относительно прав митрополита Антония после известного указа Патриарха Тихона № 348 (349). Согласно этому указу Зарубежное Высшее Церковное управление упразднялось. Однако подавляющее большинство церковной эмиграции выступило резко против данного указа. Докладчик рассказал об аргументах, которые использовали в полемике сторонники и противники упразднения Зарубежного ВЦУ.

Епископ Женевский и Западно-Европейский Михаил прочитал доклад «Митрополит Антоний (Храповицкий) и его мысли о Достоевском как проповеднике возрождения». Выступление архипастыря было выслушано с большим интересом.

В заключение перед собравшимися выступил профессор Н. Лупинин, а также протоиерей Федор Шевцов, поделившийся своими личными воспоминаниями о митрополите Антонии.

Бесспорно, данная конференция послужит сближению между духовными школами России и Джорданвилльской семинарией. Хочется надеяться, что подобные мероприятия, направленные на поиск исторической правды и служащие сближению между Московским Патриархатом и Русской Зарубежной Церковью, станут доброй традицией.

	Митрополит Антоний (Храповицкий)

Митрополит Антоний (Храповицкий)

(Статья из II тома «Православной энциклопедии»)

В миру –Алексей Павлович Храповицкий. Родился 17.03.1863 в селе Ватагино Крестецкого уезда Новгородской губернии. Дата кончины – 10.08.1936 г. Сремски-Карловци, Югославия), митрополит Киевский и Галицкий, первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ). Родился в семье помещика из старинного дворянского рода. Детство митрополита Антония Храповицкого прошло в родном селе и в Новгороде, в С.-Петербурге он окончил с золотой медалью 5-ю классическую гимназию. Религиозное воспитанием обязан матери, еще в детстве решил посвятить себя служению Церкви. В юности испытал влияние Ф. М. Достоевского, личность которого являлась предметом внимания митрополита Антония в течение всей его жизни. (Мнение о том, что А. П. Храповицкий является прототипом Алеши – одного из героев романа «Братья Карамазовы» – неверно, так как А. П. Храповицкий не был лично знаком с Достоевским.) Духовное формирование А. П. Храповицкого было также связано с чтением творений отцов Церкви и житий святых, увлечением идеями славянофилов. А. П. Храповицкий изучал также труды В. С. Соловьёва, идеи которого впоследствии критиковал прежде всего за прокатолическую направленность. Важным событием в жизни юноши стало его знакомство с просветителем Японии, начальником Японской православной миссии архимандритом св. Николаем (Касаткиным) и его сотрудниками.

В 1881 г., несмотря на возражения отца, А. П. Храповицкий поступил в Санкт-Петербургскую Духовную академию (далее – СПбДА), где сблизился с М. М. Грибановским (впоследствии епископ Таврический Михаил), который первым после 20-летнего отсутствия в СПбДА постригов студентов в монашество принял иночество; эта дружба укрепила в Храповицком желание посвятить себя служению Церкви в качестве ученого монаха. На 3-м курсе он под руководством проф. А. Е. Светилина приступил к написанию канд. соч. «Психологические данные в пользу свободы воли и нравственной ответственности».

Перед окончанием академии, 18 мая 1885 г., А. П. Храповицкий принял постриг с именем Антония. По завершении в том же году академического курса Антоний был удостоен ученой степени канд. богословия. 12 июня рукоположен во иеродиакона, 29 сент.– во иеромонаха, оставлен в СПбДА профессорским стипендиатом и назначен субинспектором. В 1886/87 учебном году преподавал гомилетику, литургику и церковное право в Холмской Духовной Семинарии. После назначения в 1887 г. на должность ректора СПбДА архимандрита Антония (Вадковского), вскоре хиротонисанного во епископа, иеромонах Антоний (Храповицкий) вернулся в академию уже в качестве преподавателя. В 1887–1889 гг. иеромонах Антоний (Храповицкий) состоял в академии сначала и. о. доцента, затем доцентом по кафедре Священного Писания Ветхого Завета, с 1889 г. исполнял обязанности инспектора СПбДА. Результатом занятий библеистикой стало соч. иеромонаха Антония (Храповицкого) «Толкование на Книгу пророка Михея» (СПб., 1890), раскрывающее мессианское значение книги.
В 1888 г. за расширенное и переработанное кандидатское сочинение советом СПбДА иеромонах Антоний (Храповицкий) был возведен в ученую степень магистра богословия. В 1887 г. вышла в свет статья иеромонаха Антония (Храповицкого). «Правилен ли взгляд на церковную проповедь как только на передачу учения Церкви?», в которой он впервые сформулировал свое отношение к проповеди как к средству «пробуждения деятельного религиозного чувства». В 1888/89 г. иеромонах Антоний (Храповицкий) читал в академии курс введения в круг богословских наук. Во время учебы и преподавания в СПбДА сформировались богословские взгляды иеромонаха Антония (Храповицкого), вызывавшие впоследствии полемику; в эти же годы состоялось его знакомство со св. прав. Иоанном Кронштадтским, продолжавшееся и во время ректорства иеромонаха Антония (Храповицкого) в Московской Духовной академии (далее – МДА). Бесценный опыт кронштадтского праведника стал одной из основ курса пастырского богословия, составленного иеромонахом Антонием (Храповицким). Большое значение для судьбы иеромонаха Антония имели и его знакомства с С. А. Рачинским, О. Ф. Миллером, с буд. обер-прокурором Синода В. К. Саблером. В кон. 80-х гг. XIX в. иеромонах Антоний (Храповицкий) через архимандрита Антония (Вадковского) лично познакомился с В. С. Соловьёвым.

	Московская Духовная академия. Фото XIX в.

В 1890 г. иеромонах Антоний (Храповицкий) был назначен ректором Санкт-Петербургской Духовной семинарии с возведением в сан архимандрита, в 1891 г. (в возрасте 27 лет) – ректором МДА. Имея возможность как ректор занять любую из академических кафедр, архимандрит Антоний выбрал пастырское богословие, поскольку считал первоочередной задачей духовной школы, в т. ч. высшей, подготовку просвещенных пастырей. В период ректорства в МДА архимандрит Антоний (Храповицкий) сформировался как церковный администратор: будучи близок к студенчеству, он авторитарно руководил профессорской корпорацией, действуя в духе нового академического устава 1884 г., значительно ограничившего автономию духовных академий, гарантированную уставом 1869 г. Благодаря архимандриту Антонию (Храповицкому) в 1891 г. в МДА начал выходить ж. «Богословский вестник». Как богослов архимандрит Антоний в это время выступал с позиций нравственного раскрытия догматического учения Церкви, опубликовав свое лучшее произведение в этом направлении «Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы» (речь на торжествах в честь 500-летия преставления прп. Сергия Радонежского). В 1893/94 г. Архимандрит Антоний сблизился с инспектором МДА архимандритом Сергием (Страгородским), будущим Патриархом Московским и всея Руси. Именно архимандрит Антоний побудил архимандрита Сергия издать и защитить в качестве магистерской диссертации (1895) сочинение «Православное учение о спасении», которое рассматривал как важнейшую веху в становлении самостоятельного православного богословия, свободного от западных влияний. В годы ректорства архимандрита Антония (Храповицкого) в МДА состоялось его знакомство с Л. Н. Толстым, которого впоследствии архимандрит Антоний неоднократно пытался вернуть в лоно Церкви, выступая с критикой его религиозно-нравственных идей.

Одной из главных забот архимандрита Антония (Храповицкого) как ректора было привлечение студентов к принятию иночества. В монашестве он видел не столько вид подвижничества, выбор которого должен проистекать из духовной устремленности личности, сколько своего рода передовой отряд Церкви воинствующей. Большинство из 60 пострижеников архимандрита Антония времен его ректорства в академиях стали архиереями, хотя некоторые из студентов делали под влиянием Антония выбор, превышавший их силы и их монашеская жизнь складывалась неудачно. Подход архимандрита Антония (Храповицкого) к постригу студентов привел к конфликту с Московским митрополитом Сергием (Ляпидевским), давним недоброжелателем Антония. Митрополит Сергий полагал, что не следует постригать в монахи кандидатов до 30 лет, в то время как возраст выпускников Духовной Академии в среднем составлял 23–24 года. Конфликт стал причиной перевода архимандрита Антония в Казань на должность ректора Казанской Духовной академии (далее – КазДА) (1895).

7 сент. 1897 г. архимандрит Антоний был хиротонисан во епископа Чебоксарского, викария Казанской епархии (с 1 марта 1899 1-й викарий с титулом епископ Чистопольский). В КазДА читал курс пастырского богословия, на основе которого с 1896 г. неоднократно издавал собрание лекций и статей. В годы ректорства в Казани епископ Антоний по-прежнему старался привлечь студентов к постригу в монашество. Преосвященному Антонию была близка миссионерская направленность обучения в КазДА, имевшей специальное миссионерское отделение, в 1897 г. ректор выступил инициатором проведения в Казани 3-го Всероссийского миссионерского съезда.

14 июля 1900 г. епископ Антоний был переведен на самостоятельную Уфимскую и Мензелинскую кафедру, 14 авг. избран почетным членом КазДА. В 1900 г. в Казани вышло его первое собрание трудов в 3 томах, включавшее в себя догматические и философско-критические статьи, а также проповеди. Поскольку значительная часть населения Уфимской губернии исповедовала ислам, владыка Антоний прилагал усилия для развития православной миссии, привлекая для этого выпускников КазДА.

	Казанская Духовная Академия. Фото - начала XX в.

Много внимания он уделял налаживанию в епархии уставного богослужения и проповедничества. Особым событием в жизни епископа Антония стало его приветственное послание Патриарху Константинопольскому Иоакиму III в 1901 г. по случаю его вторичного восшествия на Патриарший Престол. В послании, напечатанном в «Уфимских Епархиальные Ведомости», епископ Антоний (Храповицкий) открыто проявил себя сторонником Патриаршего возглавления Церкви, что вызвало возмущение обер-прокурора К. П. Победоносцева.

22 апр. 1902 г. епископ Антоний был назначен на Волынскую и Житомирскую кафедру, в те годы самую крупную по числу приходов в Русской Православной Церкви. Новый энергичный архиерей прежде всего восстановил каноническую систему церковного управления, покончив со взяточничеством и поборами с духовенства, установил неукоснительный порядок уставных богослужений. Стремился укрепить в духовенстве любовь к пастве, обратить его, по собственным словам Антония, «от буржуазности к народности, от светскости к Православию», в то же время постоянно заботился о материальном положении клириков. В 1904 г. епископ Антоний обратил внимание на состояние находившегося в руинах древнего Васильевского Златоверхого храма в г. Овруче. На собрании Владимиро-Васильевского братства в Житомире по инициативе преосвященного был принят обет воссоздать храм ради благополучного исхода войны с Японией. Начались сборы пожертвований, в 1906 г. строительство развернулось полным ходом, в 1907 г. был объявлен всероссийский сбор средств, к кон. 1910 г. воссоздание храма было завершено. 3 сент. 1911 г. храм был освящен епископа Антония в присутствии Императора Николая II.

Значительными событиями в жизни Волынской епархии стали организованные епископом Антонием празднования в связи с 300-летием со дня кончины защитника Православия в Западном крае князя Константина Константиновича Острожского (1908) и 150-летием Холмской Духовной Семинарии (1910). Особое внимание Антоний уделял возрождению Почаевской лавры, в которой сразу после своего назначения на кафедру начал строительство нового храма во имя Св. Троицы – точной копии Троицкого храма в Троице-Сергиевой Лавры, освящение собора состоялось 9 янв. 1912 г. в присутствии Императора Николая II.

В марте – апр. 1907 г. епископ Антоний (Храповицкий) руководил Высочайше назначенной ревизией Киевской Духовной академии (далее – КДА) (в рамках проводимых Синодом ревизий духовных академий). Ревизия, осуществлявшаяся епископом Антонием (Храповицким) с позиций неприятия академической автономии, вызвала протест со стороны корпорации КДА, что нашло отражение в брошюре преосвященного Антония «Правда о Киевской Духовной Академии» (К., 1907). В связи с ревизией был вынужден покинуть КДА ее ректор епископ Платон (Рождественский), что, по мнению биографов Антония (Храповицкого), стало причиной неприязненных отношений между иерархами в эмиграции.

В 1905–1907 гг. епископ Антоний поддерживал Союз русского народа и другие монархические организации, что снискало ему в либеральных и революционных кругах репутацию черносотенца. Антоний считал, что духовенство должно активно участвовать в выборах в 1-ю Государственную Думу – разъяснять пастве опасность избрания «льстивых обманщиков и агитаторов» и призывать отдать голоса патриотически и монархически настроенным депутатам. Епископ Антоний принял самое живое участие в подготовке и проведении церковной части мероприятий, посвященных празднованию 300-летия Дома Романовых в 1913 г.: по просьбе Императора он привез в Петербург для поклонения в дни празднования чудотворную Почаевскую икону Божией Матери, а также сопровождал гостя России и Русской Церкви Григория IV, Патриарха Антиохийского, во время его пребывания в Петербурге и поездки в Почаевскую лавру.

	Парад к 300-летию Дома Романовых

В вопросах церковно-государственных отношений епископ Антоний (Храповицкий) был сторонником принципа симфонии церковной и светской властей – тесного союза Церкви и государства при независимости Церкви от той формы государственного контроля, которая была введена Петром I. Выступая как горячий ревнитель восстановления Патриаршества, владыка Антоний в качестве идеального главы Церкви называл Патриарха Никона. В нач. 1905 г. А. составил проект доклада Императору о созыве Поместного Собора и избрании Патриарха. После обсуждения на Синоде доклад был подан Императору, который признал эти вопросы несвоевременными. После издания императорского указа «Об укреплении начал веротерпимости» (17 апр. 1905), епископ Антоний представил в Кабинет министров записку «Вопросы о желательных преобразованиях в постановке у нас Православной Церкви».

В 1906/7 г. епископ Антоний (Храповицкий) являлся членом Государственного Совета, в 1912–1916 гг.– членом Святейшего Синода, принимал деятельное участие в подготовке Поместного Собора. На разосланную в 1905 г. Синодом правящим архиереям анкету о возможных церковных реформах епископ Антоний ответил 4 докладными записками, в которых излагал свою позицию в вопросах состава будущего Собора, восстановления Патриаршества, а также реформы духовной школы. Апеллируя к византийской практике, епископ Антоний (Храповицкий) высказался за исключительную власть епископов в Церкви, полагая, что только они могут быть членами Поместного Собора, которому надлежит выработать предложения по серьезному преобразованию церковной жизни. Преосвященный Антоний писал о необходимости создания в Русской Церкви 7 митрополичьих округов для приближения управления к реальной жизни епархий. Показательны его воззрения на реформу духовной школы: среднюю школу (семинарию) он предлагал разделить на сословную и профессиональную, 1-я должна давать образование детям духовенства с возможностью их свободного выхода из духовного звания, а 2-я была бы открыта для представителей всех образованных сословий, желающих посвятить себя пастырскому служению. Епископ Антоний предлагал радикально реорганизовать духовные академии, окончательно упразднив остатки академической автономии и усилив власть ректора, что понималось им как укрепление начал церковности.

В марте – дек. 1906 г. епископ Антоний (Храповицкий) состоял членом Предсоборного Присутствия при Святейшем Синоде, где председательствовал в VI отделе «По делам веры: о единоверии, старообрядчестве и других вопросах веры», поскольку считал единоверие важной частью миссионерской деятельности. В 1912/13 г. епископ Антоний участвовал в работе Предсоборного Совещания, также посвященного вопросу о восстановлении Патриаршества.

В июле 1908 г. епископ Антоний председательствовал на 4-м Всероссийском миссионерском съезде в Киеве, в янв. 1912 г.– на 1-м Всероссийском единоверческом съезде. В 1911 г. вышло 2-е собрание сочинений епископа Антония (Храповицкий), 14 июня того же года «во внимание к научным достоинствам сочинений» советом КазДА преосвященный Антоний был удостоен степени доктора богословия (утвержден Синодом 15 июля). В 1912/13 г. епископ Антоний выступил как решительный противник имяславия. Критиковал софиологию, как член Синода выступил против утверждения в степени магистра богословия свящ. П. Флоренского.

Благодаря епископу Антонию (Храповицкому) активизировалась работа по введению в общецерковное употребление новых богослужебных текстов. Осенью 1905 г.он обратил внимание Святейшего Синода на отсутствие в служебных Минеях нескольких служб святым, которым положен полиелей. Результатом этого обращения стало определение Синода от 1908 г. о скорейшем издании дополнительной Минеи, епископу Антонию было поручено ее редактирование (изд.: СПб., 1909). Владыка Антоний стал также инициатором издания сборника «Молитвы, чтомыя от предстоятеля во дни различных праздников и молений церковных» (СПб., 1915), в который вошли тексты, прежде распространявшиеся в виде рукописей, либо труднодоступные местные публикации. По поручению Синода епископ Антоний также редактировал богослужебные последования перед разрешением их к богослужебному употреблению.

Указом Синода от 19 мая 1914 г. епископ Антоний (Храповицкий) был назначен на Харьковскую и Ахтырскую кафедру. После Февральской революции 1917 г. из-за негативного отношения к нему новых властей и части клириков епархии был вынужден подать прошение об увольнении на покой. 1 мая 1917 г. уволен с кафедры с назначением местожительства в Валаамском монастыре, во время пребывания на Валааме епископ Антоний написал сочинение «Догмат искупления», вызвавшее впоследствии споры среди православных богословов. В авг. 1917 г. на епархиальном собрании в Харькове епископ Антоний (Храповицкий) вновь был избран архиепископом Харьковским и Ахтырским, 16 авг. Синод утвердил избрание.

Епископ Антоний (Храповицкий) являлся членом Поместного Собора 1917–1918 гг. по должности, как епархиальный архиерей, был также избран членом Собора от монашествующих, но это избрание сложил. На Соборе преосвященный Антоний исполнял обязанности товарища председателя и председателя Отдела единоверия и старообрядчества. Произнес одну из самых убедительных речей в пользу восстановления Патриаршества. При избрании кандидатов на Патриарший Престол получил наибольшее число голосов – 159. 5 нояб. 1917 г. жребием из 3 кандидатов Патриархом Московским и всея России был избран митрополит Московский Тихон, интронизация которого была совершена 21 нояб. 1917 г. в Успенском соборе Кремля. 28 нояб. 1917 г. архиепископ Антоний (Храповицкий) был возведен в сан митрополита, 7 дек. избран членом Священного Синода, председателем которого являлся Святейший Патриарх Тихон.

В янв. 1918 г. митрополит Антоний присутствовал при открытии Всеукраинского церковного Собора в Киеве, успел покинуть город перед взятием его большевиками. После того как немецкие войска в апр. 1918 г. изгнали большевиков и в Киеве установилась власть гетмана П. П. Скоропадского, поскольку Киевский митрополит сщмч. Владимир (Богоявленский) был убит, епархиальным собранием 19 мая 1918 г. митрополит Антоний (Храповицкий) был избран на Киевскую кафедру. Первоначально украинское правительство не признавало Антония в качестве митрополита Киевского, поскольку он был противником не только автокефалии Украинской Церкви, но даже автономии. Однако на 2-й сессии Всеукраинского церковного Собора (30 июня – 11 июля 1918) преосвященный Антоний был повторно избран митрополитом Киевским, Собор принял «Положение о временном высшем управлении Православной Церковью на Украине», согласно которому церковное управление на Украине организовывалось на началах автономии при сохранении канонической связи с Патриархом Всероссийским. «Положение» было утверждено 20 сент. 1918 г. на 3-й сессии Поместного Собора в Москве.

	Успенский собор Киево-Печерской Лавры

В дек. 1918 г. по распоряжению пришедшего к власти на Украине правительства С. В. Петлюры митрополит Антоний (Храповицкий) был арестован в Киево-Печерской лавре вместе с архиепископом Волынским Евлогием (Георгиевским). Причиной ареста архиереи считали свое противодействие планам «самостийников» объявить автокефалию Украинской Церкви. Петлюровцы содержали узников в базилианском униатском монастыре в г. Бучаче (ныне Тернопольская обл.). Весной 1919 г., после захвата Бучача польскими войсками, арестованных перевели в католический монастырь в мест. Беляны под Краковом. Летом 1919 г. А. вместе с архиепископом Евлогием был освобожден при посредничестве французской военной миссии. Некоторое время митрополит Антоний находился во Львове, где пользовался гостеприимством униатского митрополита Галицкого Андрея (см. Шептицкий). В сент. 1919 г. переехал на Кубань, затем в Ростов и в Киев, которые в это время находились под контролем ген. А. И. Деникина. После взятия Киева большевиками, с нояб. 1919 г. митрополит Антоний проживал в Екатеринодаре. Избран председателем Временного высшего церковного управления юго-востока России (ВВЦУ). В марте 1920 г., после поражения войск Деникина, Антоний из Новороссийска на греческом корабле был доставлен в Грецию, где находился под покровительством митрополита Афинского Мелетия (Метаксакиса). Собирался «уйти в затвор» в монастырь вмч. Пантелеимона на Афоне, однако в сент. 1920 г. вернулся в Крым, находившийся под контролем ген. П. Н. Врангеля, и вновь возглавил деятельность ВВЦУ в Симферополе. После поражения войск Врангеля в нояб. 1920 г. митрополит Антоний (Храповицкий) окончательно покинул Россию.

В нояб. 1920 – февр. 1921 г. митрополит Антоний находился в Константинополе. Первоначально он считал, что деятельность русского ВВЦУ за границей следует прекратить, а духовное окормление беженцев должны взять на себя Поместные Церкви. Однако, узнав о намерении ген. Врангеля сохранить армию для возобновления борьбы с большевиками, митрополит Антоний пришел к убеждению о необходимости сохранить российскую зарубежную церковную организацию. Первое заседание ВВЦУ за границей под председательством А. состоялось 19 нояб. 1920 г. в стамбульском порту на пароходе «Великий князь Александр Михайлович». ВВЦУ поручило митрополиту Антонию и епископу Вениамину (Федченкову) выяснить канонический статус рус. эмиграции у Местоблюстителя Константинопольского Патриаршего Престола митрополита Прусийского Дорофея. 2 дек. 1920 г. грамотой Вселенской Патриархии рус. архиереи-беженцы получили разрешение образовать «для пастырского обслуживания населения... для надзора и руководства общецерковной жизнью русских колоний в пределах православных стран временную комиссию (эпитропию) под высшим управлением Вселенской Патриархии» (К делу о Всезаграничном высшем церковном управлении); комиссия получила название Временного высшего церковного управления за границей (ВВЦУЗ). В февр. 1921 г. ВВЦУЗ под председательством митрополит Антоний, воспользовавшись приглашением Сербского Патриарха Димитрия, переехало в Сербию, 31 авг. 1921 г. Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви постановил принять ВВЦУЗ под свою защиту с сохранением ее самостоятельной юрисдикции над русскими беженцами. Отметим, что в апр. 1921 г. митрополит Антоний выезжал в Германию, где принял участие в съезде рус. монархистов в Рехнгале (Бавария), на котором он был избран почетным председателем Высшего монархического совета.

21 нояб.– 2 дек. 1921 г. в г. Сремски-Карловци с согласия Сербского Патриарха Димитрия состоялось «Общее собрание представителей Русской заграничной Церкви», позже переименованное в Русский всезаграничный церковный Собор, председателем которого был избран митрополит Антоний (Храповицкий). Он же являлся и председателем отдела Высшего и окружного церковного управления. Открылось собрание докладом митрополита Антония «О положении Церкви в России и за границей». Собор высказался за восстановление в России монархии и царствующего Дома Романовых, а также обратился к мировым державам с призывом не признавать власти большевиков в России и помочь Белому движению продолжать с ними вооруженную борьбу. Часть членов Собора (34 из 95) возражала против этого решения ввиду его политического характера, однако митрополит Антоний считал, что вопрос о форме государственного управления является не политическим, а церковным.

Собор 1921 г. образовал Высшее церковное управление за границей (ВЦУЗ), которое должно было состоять из наместника Всероссийского Патриарха, архиерейского Синода и Церковного совета. Звание наместника решено было предоставить митрополиту Антонию, но он не согласился принять его без получения соответствующего определения высшей церковной власти в Москве и именовал себя председателем ВЦУЗ.

	Святейший Патриарх Тихон

5 мая 1922 г. постановлением свт. Тихона, Патриарха Московского, Священного Синода и Высшего Церковного Совета (ВЦС) ВЦУЗ было упразднено, Карловацкий Собор признан не имеющим канонической силы, а его послание о восстановлении династии Романовых и обращение к Генуэзской конференции – не выражающими позиции РПЦ. Сначала митрополит Антоний (Храповицкий) решил подчиниться указу Патриарха, но большая часть членов ВЦУЗ склонялась к тому, чтобы не исполнять воли высшей церковной власти. Архиерейский Собор РПЦЗ, собравшийся 2 сент. 1922 г. в Сремски-Карловци, формально исполнил волю Патриарха Тихона и вынес решение об упразднении ВЦУЗ, но вместо него учредил Временный Священный Архиерейский Синод РПЦЗ, которому и были переданы все права и полномочия ВЦУЗ. Архиерейский Синод был возглавлен митрополитом Антонием, как старейшим иерархом. Т. о., церковный центр сохранил свое существование под иным наименованием. Понимая тяжесть сложившейся обстановки и не желая усложнять дело церковного управления, митрополит Антоний в канун Рождества Христова 1922 г. решил удалиться на Афон и принять постриг в схиму. Кинот Святой Горы сначала дал на это свое согласие, но затем в связи с протестом нескольких афонских монастырей должен был взять свое позволение обратно. Митрополит Антоний воспринял это решение Кинота как волю Божию.

31 мая 1923 г. под председательством митрополита Антония (Храповицкого) в Сремски-Карловци состоялся Архиерейский Собор РПЦЗ, задачей которого была организация высшей церковной власти в диаспоре. Высшим органом этого управления был провозглашен ежегодный Архиерейский Собор, председателем которого был митрополит Антоний. В межсоборное время общецерковное управление должен осуществлять Архиерейский Синод, также возглавляемый митрополитом Антонием. В непосредственном окормлении Синода находятся русские церкви на Балканах, на Ближнем и Дальнем Востоке, в то время как рус. церкви в Западной Европе и Америке образуют автономные митрополичьи округа, возглавляемые соответственно митрополитами Евлогием (Георгиевским) и Платоном (Рождественским), имеющими на то указы Святейшего Патриарха Тихона.

Митрополит Антоний (Храповицкий) неоднократно выражал письменные протесты против вмешательства Константинопольской Патриархии во внутренние дела Русской Православной Церкви, в т. ч. на Архиерейском Соборе 16 окт. 1924 г. в связи с признанием Патриархией обновленческого Синода высшим церковным управлением в России, митрополит Антоний осуждал также стремление Константинопольского Патриарха подчинить диаспору Русской Церкви своей юрисдикции.

С апр. по окт. 1924 г. преосвященный Антоний путешествовал по святым местам православного Востока. В июне посетил Александрию, где встречался с Патриархом Фотием, и Иерусалим, где имел встречу с Патриархом Дамианом. Митрополит Антоний также посетил Патриарха Антиохийского Григория, который совместно с митрополитом Триполийским Александром (впоследствии Патриарх Антиохийский) финансировал издание написанного к этому времени митрополитом Антонием «Опыта христианского православного катехизиса».

27 марта 1925 г. Архиерейский Синод РПЦЗ принял решение о замене в преподавании катехизиса свт. Филарета (Дроздова) на катехизис митрополита Антония, что вызвало протест нескольких архиереев РПЦЗ 22 апр. 1925 г. Митрополит Антоний подал Синоду заявление, в котором просил определение о замене катехизисов отменить, а в «Окружном послании» от 23 июля 1926 г. митрополит Антоний подтвердил отказ от официального утверждения собственного катехизиса. В июне 1925 г. по приглашению Архиепископа Кентерберийского Рэндела Дэвидсона вместе с представителями Поместных Православных Церквей митрополит Антоний (Храповицкий) принял участие в торжествах в Лондоне, посвященных 1600-летию I Вселенского Собора. В окт.– нояб. митрополит Антоний по приглашению священноначалия Румынской Православной Церкви посетил Румынию и участвовал в интронизации Святейшего Патриарха Мирона.25–27 июня 1926 г. в Сремски-Карловци состоялся Архиерейский Собор РПЦЗ под председательством митрополита Антония. В связи с кончиной 25 мая 1925 г. Святейшего Патриарха Тихона Собор признал Местоблюстителем Патриаршего Престола митрополита Крутицкого сщмч. Петра (Полянского) и рассмотрел текущие церковные дела. На Соборе Синод РПЦЗ потребовал безусловного подчинения себе всего русского церковного зарубежья, это требование вызвало протест со стороны митрополитов Евлогия и Платона, которые согласились признавать за Собором и Синодом только «морально-общественное, но отнюдь не каноническое и не судебно-административное значение» (Евлогий. С. 559). В итоге от РПЦЗ откололись Западноевропейский (см. Западноевропейский экзархат русских православных приходов) и Североамериканский митрополичьи округа.

9 сент. 1927 г. Архиерейский Собор РПЦЗ, возглавляемый митрополитом Антонием, определил прекратить сношения с церковной властью в Москве и категорически отказался исполнить адресованное зарубежному русскому духовенству требование Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Нижегородского Сергия (Страгородского) дать подписку о лояльности советскому правительству во всей своей общественной деятельности. 9 мая 1928 г. митрополит Сергий и Временный Священный Синод указом на имя митрополита Евлогия (Георгиевского) подтвердил его каноническую правоспособность продолжать возглавление западноевропейских приходов РПЦ, установленное Патриархом Тихоном, все определения руководства РПЦЗ, направленные против митрополита Евлогия, признавались не имеющими канонической силы. В указе содержалось также напоминание об упразднении ВЦУЗ, совершенном Патриархом Тихоном, Священного Синодом и ВЦС 5 мая 1922 г. и подтвержденном указом Патриарха Тихона от 10 нояб. 1923 г.

23 мая 1933 г. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий обратился к Сербскому Патриарху Варнаве с просьбой принять на себя посредничество в переговорах с руководством РПЦЗ с целью примирения РПЦЗ с РПЦ. 25 мая 1934 г. Патриарх Варнава сообщил Заместителю Патриаршего Местоблюстителя о решительном отклонении митрополитом Антонием предложения митрополита Сергия.

	Митрополит Сергий (Страгородский)

Заместитель Патриаршего Местоблюстителя и Временный при нем Патриарший Синод РПЦ 22 июня 1934 г. предали архиерейскому суду и запретили в священнослужении митрополита Антония и группу единомышленных с ним архипастырей РПЦЗ. Преосвященный Антоний не подчинился этому решению, считая, что оно издано по требованию советских властей. В этом он был поддержан Патриархом Варнавой и епископатом Сербской Церкви, сохранившей с РПЦЗ молитвенное общение.

В течение всего времени пребывания за границей митрополит Антоний продолжал именоваться митрополитом Киевским и Галицким. В марте 1931 г. решением Архиерейского Синода РПЦЗ ему был присвоен титул «Блаженнейший», Архиерейский Собор РПЦЗ, заседавший в Сремски-Карловци 25–30 мая 1931 г. утвердил это решение Архиерейского Синода. В кон. 20-х гг. митрополита Антония поразило неизлечимое нервное заболевание, приведшее к параличу ног. В авг. 1932 г. митрополит Антоний (Храповицкий) руководил работой очередного Архиерейского Собора, на котором по его предложению был избран наместник председателя Архиерейского Собора и Синода, которым стал архиепископ Анастасий (Грибановский), возведенный в 1935 г. в сан митрополита. Архиерейский Собор РПЦЗ (16 окт.– 7 нояб. 1935) под руководством митрополита Антония признал еретическим учение о Софии, Премудрости Божией, прот. С. Булгакова, бывшего в то время деканом Православного богословского института в Париже. Это еще более осложнило отношения РПЦЗ с Западноевропейским митрополичьим округом.

После кончины митрополита Антония его прах был перевезен из Сремски-Карловци в Белград и установлен в кафедральном соборе. 13 авг. Патриархом Варнавой и сонмом архипастырей была совершена Божественная литургия, отпевание и погребение почившего на русском участке Нового кладбища Белграда в Иверской часовне. Сохранился живописный портрет митрополита Антония (Храповицкого) работы М. В. Нестерова 1917 г. («Архиерей». ГТГ).

Митрополит Антоний (Храповицкий) является выдающимся духовным писателем, автором многочисленных книг и статей по апологетическому, догматическому, нравственному и пастырскому богословию, библеистике, вопросам церковного управления, а также работ на общеполитические, исторические, историко-литературные темы. Экклезиологические воззрения митрополита Антония испытали несомненное влияние А. С. Хомякова. Из догматически бесспорной мысли последнего о единственности Церкви преосвященный Антоний сделал вывод об абсолютной непринадлежности к Церкви неправославных Церквей; присоединение же инославных христиан к Православной Церкви через таинства Покаяния или Миропомазания, без повторения Крещения, он объяснял исключительно икономией. Свое пастырское богословие митрополит Антоний строил, исходя из определения пастырства как «пути любви», имеющей примером любовь Божественную, а в благодати Священства усматривал «дар сострадающей любви» по образу любви Христа к падшему человеку.

Митрополит Антоний (Храповицкий) считал необходимым для православной догматической мысли отойти от получившей господство в школьном богословии теории искупления Ансельма Кентерберийского, в соответствии с которой Голгофская жертва Христа принесена ради удовлетворения бесконечного Божиего правосудия, оскорбленного безмерным грехом Адама. Еще в годы учебы в академии сформировался особый взгляд митрополита Антония на искупление Иисусом Христом рода человеческого: «Должно думать, что в ту, Гефсиманскую, ночь мысль и чувство Богочеловека объяло всех падших людей в числе их многих миллиардов и оплакало с любовною скорбью всякого в отдельности, что, конечно, было доступно только сердцу Божественному, всеведущему. В этом и состояло наше искупление... Мы уверены, что тяжкие муки Спасителя в Гефсимании происходили от созерцания греховной жизни и греховной настроенности всех человеческих поколений и что слова Господни: «Да мимоидет от Меня чаша сия» – относятся не к предстоящему Ему Распятию и смерти, а именно к этому, совершенно было подавившему Его настроению глубокой скорби за столь любимый Им грешный человеческий род». Т. о., в искупительном подвиге Спасителя самым важным моментом митрополит Антоний считал не Голгофскую жертву, а страдания, которые Господь Иисус Христос испытал во время гефсиманской молитвы и которые были вызваны, по выражению Антония, «сострадающей любовью Богочеловека». Телесные муки и крестная смерть нужны были для того, чтобы верующие оценили степень Его страданий. По митрополиту Антонию, искупление для человека есть дарованная ему способность совершать свое собственное спасение через духовное совершенствование, через нравственную борьбу и богообщение. Эта способность и была дарована Христом силою Его сострадающей любви.

Сотериологические взгляды митрополита Антония (Храповицкого) вызвали острую полемику. Прот. И. Мейендорф, называя учение митрополита Антония об искуплении «явно несовместимым с православным пониманием», писал: «Такого рода психологизирование представляет собой попытку опротестовать учение Ансельма об «удовлетворении», но само по себе является неприемлемым» (Введение в святоотеческое богословие. Клин. 2001. С. 366). Не только сотериологию митрополита Антония, но и общее направление его богословской мысли прот. Г. Флоровский определил как «моралистический психологизм», подчеркивая, что владыку Антония не интересуют онтологические основания его учения, его соответствие догматам Халкидонского Собора о 2-х природах Христа и VI Собора (см. Вселенские Соборы) о 2-х волях. Однако митрополит Антоний не был основоположником этого направления. Оно возникло в русском богословии в кон. XIX в. как попытка оживить находившуюся под влиянием схоластики богословскую мысль, придав ей характер «нравственного монизма» (по определению митрополита Антония). Некоторые критики, в т. ч. митрополит Елевферий (Богоявленский), архиепископ Феофан (Быстров), указывали на наличие в учении митрополита Антония ереси пеллагианства – в ошибочном понимании им первородного греха. Признавая (в отличие от Пелагия) греховную испорченность природы, с которой рождается человек, митрополит Антоний не считал единственным источником этой испорченности Адама и Еву. По его словам, «Адам был не столько виновником нашей греховности, сколько первым по времени грешником, а если б мы не были его сынами, то все равно согрешили бы».

Сочинения: ПСС: [В 4 т.]. Т. 1–3. Каз., 1900; Т. 4. Почаев, 1906; ПСС: В 3 т. СПб., 1911–19132; ПСС: В 7 т. Н.-Й., 1963–1969; Избр. соч. Белград, 1935; Психологические данные в пользу свободы воли и нравственности: Магист. дис. СПб., 18882; Толкование на книгу св. пророка Михея. СПб., 1890; Беседы о превосходстве православного понимания Евангелия сравнительно с учением Л. Толстого. СПб., 1891; Общественное благо с точки зрения христианской и с современной – позитивной // БВ. 1892. № 6. С. 413–438; Нравственная идея догмата Пресв. Троицы // Там же. № 11. С. 149–172 (отд. изд.: Каз., 18982); Две крайности: паписты и толстовцы // Там же. 1895. № 2. С. 181–194; № 5. С. 179–193; Из чтений по пастырскому богословию. Каз., 1896, 1900 (переизд.: Пастырское богословие / Изд. Успенского Псково-Печерского монастыря. М., 1994); Разговор магометанина с христианином об истине Пресв. Троицы // Уфимские ЕВ. 1900. № 19. Отд. неофиц. С. 645–660; Нравственный смысл основных христианских догматов. Вышний Волочек, 1906; О восстановлении Патриаршества в России. Почаев, 1908. М., 1912; О загробной жизни и вечных мучениях // ВиР. 1915. № 12. С. ???–???; Догмат искупления. Серг. П., 1917; Переписка с представителями Епископальной церкви в Америке. Х., 1918; Словарь к творениям Достоевского. София, 1921; Церковь и политика // Двуглавый орел. 1922. № 26. С. 1–6; Опыт христианского православного катихизиса. Сремски Карловцы, 1924, 1989р; Церковное учение о Св. Духе. П., 1927; Творения св. ап. Иоанна Богослова. Варшава, 1928; Исповедь. Варшава, 1928. М., 1996п; Пушкин как православный мыслитель. Белград, 1929; Что следует разуметь под «спасающей верой»?/ Предисл. патр. Варнавы. Белград, 1932; Мысли митрополита Антония, записанные П. С. Лопухиным. Сремски Карловцы, 1937. Н.-Й., 19612; О положении церкви в Сов. России и о духовной жизни рус. народа // Православный путь. Джорд., 1959. С. 68–118; Нравственная идея важнейших христианских православных догматов. Н.-Й., 1963; Ф. М. Достоевский как проповедник возрождения. Н.-Й., 1965; Письмо митрополита Антония к кн. Г. Н. Трубецкому // Вестн. РСХД. 1987. № 151. С. 237–240; Письма. Джорд., 1988; О Пушкине. М., 1991.

Литература: Попов И. В. [Рец.] Еп. Антоний. Полное собр. cоч. Т. 1–3. Каз., 1900 // БВ. 1901. № 1. С. 171–187; Никольский В. О богословских трудах высокопреосв. Антония, еп. Волынского // Казанские ЕВ. 1911. № 44. С. 49–85; Ромашков Д., свящ. Ученик об учителе. Х., 1914; Елевферий (Богоявленский), митр. Об искуплении: Письма к митрополиту Антонию в связи с его сочинениями. П., 1937; Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины в русской богословской мысли. София, 1943; Зеньковский В. В. История русской философии. П., 1950. Т. 2; Никон (Рклицкий), архиеп. Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Н.-Й., 1956–1971. Т. 1–10; Троицкий С. В., проф. О неправде карловацкого раскола. П., 1960; Мануил. Ч. 1. С. 313 – 330; РПЦЗ. 2 т.; Иустин (Попович), архим. Тайна личности митрополита Антония и его значение для православного славянства // Православная жизнь. Джорд., 1976. № 8. C. 1–13; Косик В. И. Русская Церковь в Югославии (20–40-е гг. XX в.). М., 2000; Кравецкий А. Г., Плетнева А. А. История церковнославянского языка в России, кон. XIX – нач. XX в. М., 2001. С. 125–128, 264–266.