Россия и Афон (Телепрограмма, 07.10.06) (комментарий в аспекте культуры)

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Вступительное слово митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, Председателя Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви на конференции «Россия – Афон: тысячелетие духовного единства (к 450-летию преставления преподобного Максима Грека)»

Ваше Святейшество, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, Ваши Преподобия, досточтимые Отцы, дорогие братья и сестры!

С большой радостью приветствую вас – участников настоящей научно-богословской конференции, посвященной многовековым связям Православной России и Святой Горы Афонской.

Думаю, что причины этой радости понятны всем, здесь присутствующим. Ибо мы собрались именно для того, чтобы снова пережить то, что Святой Апостол Павел называет единством духа в союзе мира (Еф 4:3).

Духовное единство Православия – вот главная тема нашей конференции. Вряд ли кто-нибудь будет отрицать, что эта тема имеет первостепенную важность для Церкви, живущей и свидетельствующей в современном мире.

В мире Церковь призвана явить Истину Христову и силу благодати Святого Духа. Эта сила проявляется в нищете духовной, то есть в том состоянии духа, которому чужды всякая самонадеянность и гордыня.

И потому нет лучшего пути для размышлений о единстве Православия, чем обращение к опыту православного подвижничества. И нет лучшего примера, являющего единство православного аскетического предания, чем тысячелетняя история Афона.

Афон – это не только уникальное место на земле, один из уделов Божией Матери, который процвел подвигами сонма православных подвижников. Афон – это еще и уникальное историческое явление. Ибо в течение многих столетий, несмотря на изменения политической карты, смену внешних правителей, войны и нашествия, на фоне чередования исторических эпох, он продолжал и продолжает жить своей особой жизнью. Историческое время как будто не властно над ним.

Почему так происходит? Не потому ли, что Святая Гора Афонская в лице ее насельников являет собой не прерванное преемство опытного Богопознания? Не потому ли, что этот оазис непрестанной молитвы и аскетического подвига в пустыне мира сего есть одно из свидетельств силы и действенности Церковного Предания, восходящего к Святым Отцам и Апостолам?!

Это единство кафолического Предания удостоверяется тем, что его хранят и о нем свидетельствуют своей жизнью святогорские иноки, пришедшие из разных народов, языков, и стран. Ибо на Святой Горе всякий православный христианин чувствует свою принадлежность к единому телу Христовой Церкви, несмотря на многообразие традиций и обычаев Поместных Церквей. И это является драгоценным даром. Но и сам Афон имеет свою, особую традицию, которая складывалась под воздействием поместных церковных традиций и в свою очередь оказывала плодотворное влияние на них.

Духовное влияние Афона на русское православие трудно преувеличить. У самых истоков русского монашества стоял афонский постриженик преподобный Антоний Печерский (983-1073). В то же время возникает на Афоне особая русская обитель.

Позднее преподобный Нил Сорский (1433-1508) ввел на Руси процветавший на Афоне скитский вид монашеского подвижничества. При этом он оставил своим ученикам сочинение О жительстве скитском, ставшее первым русским руководством к духовному деланию в духе Святых Отцов.

А спустя буквально несколько лет после его отшествия к Господу, в 1518 году, на Русь прибыл насельник афонского Ватопедского монастыря Михаил Триволис, в русской традиции известный как преподобный Максим Грек (ок. 1470-1556). В нынешнем году мы отмечаем 450-летие его преставления. О вкладе преподобного Максима в русскую культуру как богослова, философа, филолога и духовного писателя будет немало говориться на нашей конференции. Пользуясь случаем с удовлетворением хочу отметить, что к открытию нашей конференции приурочен выход монографии «Сказание о преподобном Максиме Греке».

Не менее важным является наследие другого афонита – архимандрита Паисия Величковского (1722-1794), прославленного Русской Церковью в лике преподобных в год Тысячелетия Крещения Руси. Без его переводческих, писательских и издательских трудов нельзя представить того возрождения и развития монашеской традиции в России, которое имело место в XIX и XX столетиях.

Наконец, в этом кратком вступительном слове нельзя не упомянуть и преподобного Силуана Афонского (1866-1938), также прославленного в 1988 году – Константинопольской Церковью. Этот великий подвижник нес свое молитвенное служение на Святой Горе в то время, когда Церковь на его родине переживала одно из самых страшных гонений в истории христианства. Облик Преподобного Силуана и его писания, переданные его учеником о Софронием (Сахаровым), явили богатство живого аскетического предания многим людям в России, в Греции и в других странах, на Востоке и на Западе.

Я назвал лишь несколько наиболее известных имен, знаменующих глубокую связь и взаимообщение Православной Руси и Святого Афона на протяжении столетий вплоть до сего дня. В ходе нашей конференции мы услышим и другие имена святых подвижников, церковных деятелей, богословов и ученых, чья жизнь и труды свидетельствуют о духовной общности русского Православия и афонских традиций.

Специальные секции на нашей конференции будут посвящены истории Афона, его литургическим обычаям, церковному искусству, включая архитектуру, иконопись и церковное пение. Такое разнообразие тематики вполне уместно, ибо Святой Афон – это целый мир, богатейшая историческая и культурная сокровищница, оказывающая плодотворное влияние на различные области культурного творчества.

Надеюсь, что наша конференция станет еще одним шагом в освоении и осмыслении многочисленных памятников истории и православной культуры, которые хранят афонские обители и которые все еще нуждаются в изучении.

Со своей стороны хотел бы кратко обратить внимание на то значение, которое имеет Афон для православного богословия.

Какова связь богословия и духовного делания? Связь эта состоит в том, что постижение Богооткровенных истин веры невозможно без благодатного просвещения ума.

Богословие основывается на опыте, который обретается в подвиге духовного делания. Не всякий подвижник достигает Боговидения, но лишь тот, кто воистину очистил сердце от страстных помышлений. Началом подлинного богословия является молитва, приводящая к благодатному просвещению ума и сердца.

Но богословие есть также и особое делание, церковное служение. Оно предполагает умение словесно выражать соборное знание о Боге и Его преображающем действии в душе человека. Богословие есть церковная наука, которая требует умственной дисциплины и глубоких познаний разных аспектов вероучения и церковного Предания.

Таким образом, два условия необходимы для православного богословствования: с одной стороны – знание Слова Божия и догматов веры, а с другой стороны – знание аскетического предания Церкви, искушенность в вопросах духовной жизни.

Мы всегда должны помнить, что догматическое богословие и богословие аскетическое – это единое целое. Так что одно поверяется другим. И именно поэтому богословам столь необходим опыт святых подвижников, прошедших долгую школу умного делания и достигших созерцания вещей Божественных. Афон же является местом подвига многих прославленных и не прославленных святых.

Примером такого плодотворного взаимодействия духовного делания и богословского умозрения является творчество агиорита святителя Григория Паламы, которому будут посвящены на нашей конференции специальные доклады. В минувшем столетии богословы и церковные ученые, в том числе русские и греческие, много сделали для того, чтобы заново открыть и актуализировать в церковной жизни наследие святителя Григория и афонской исихастской традиции. Изучение этого наследия поздневизантийского богословия дало мощный толчок развитию современной православной мысли, которая подчеркивает взаимосвязь и единство богословского умозрения и духовного делания.

Сохранение и богословское осмысление традиций православного подвижничества и православной культуры – это общецерковное, общеправославное дело.

Тема нашей конференции как нельзя лучше подходит для совместной научно-богословской работы представителей различных поместных православных церквей. И именно в совместной работе, в общей дискуссии и личном общении проявляется и раскрывается наше глубокое духовное единство, уходящее своими корнями в далекое прошлое.

С особым удовлетворением отмечая участие в нашей конференции представительных греческой, болгарской и сербской делегации, хотел бы выразить надежду на то, что опыт нашей работы в ходе этой конференции послужит делу развития межправославного сотрудничества.

Вряд ли нужно говорить присутствующим здесь о том, насколько мы сегодня нуждаемся в сохранении и укреплении общеправославного единства.

Образ Афона как «малого православного мира» с единой духовной традицией при разнообразии национально-поместного представительства должен быть не только историческим воспоминанием, но и живой современной реальностью. Ибо этот образ указывает на Вселенское призвание Православия: являть миру единую Истину Христову в многообразии ее культурных и языковых воплощений.

Да пребудет помощь Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистой Матери, молитвенным предстательством сонма святых на Святой Горе Афон подвизавшихся со всеми нами.