«Преобразился еси на горе, Христе Боже наш...» (комментарий в свете веры)

	Преображение Господне. Новгород, XV в.

19 августа Русская Православная Церковь совершает празднование Преображения Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.

В этот день Церковь таинственно вспоминает событие славного Преображения Господа Иисуса Христа перед учениками.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

18 августа, накануне праздника Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Всенощное бдение в Преображенской церкви Кафедрального Соборного Храма Христа Спасителя.

Его Святейшеству сослужили митрополиты Калужский и Боровский Климент, Управляющий делами Московской Патриархии, Рижский и всея Латвии Александр.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

По окончании Всенощного бдения Предстоятель Русской Православной Церкви поздравил паству с праздником Преображения Господня – престольным праздником Преображенской церкви Кафедрального Соборного Храма Христа Спасителя, отмечающей 10-летие со дня освящения.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха по окончании Всенощного бдения в канун праздника Преображения

Дорогие братья и сестры!

Поздравляю всех вас с праздником Преображения Господня, с престольным праздником этого храма – нижней церкви Храма Христа Спасителя, освященной в честь Преображения Господня.

Все мы слышали сегодняшнее евангельское чтение. В нем говорилось, что Господь взошел на гору помолиться, и когда Он молился, лице Его просветилось и одежды Его сделались белы как снег. Это говорит нам о том, какую великую силу имеет молитва. И когда мы молимся, когда мы обращаемся ко Господу со своими молитвами, происходит внутреннее преображение человека. Дай Бог, чтобы каждый из нас чаще молился и чувствовал, что благодать молитвы преображает его душу.

Я еще раз поздравляю всех вас с праздником, да хранит вас Господь на всех путях жизни вашей!

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

19 августа, в день праздника Преображения Господня, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Божественную литургию в Кафедральном
Храме Христа Спасителя в Москве.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

Его Святейшеству сослужили: митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий; Калужский и Боровский Климент, управляющий делами Московской Патриархии; Рижский и всея Латвии Александр; архиепископы Истринский Арсений; Тобольский и Тюменский Димитрий; Верейский Евгений, председатель Учебного комитета при Священном Синоде, ректор МДАиС; Орехово-Зуевский Алексий; епископы Филиппопольский Нифон, представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси; Дмитровский Александр; Сергиево-Посадский Феогност; Люберецкий Вениамин; Егорьевский Марк; Бронницкий Амвросий; Серпуховской Роман.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

На богослужении присутствовали советник премьер-министра Латвии Василий Мельник, государственный секретарь Министерства юстиции Латвии Мартиньш Бичевскис, первый секретарь посольства Латвии в России Янис Зламетс.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

За литургией Предстоятель Русской Православной Церкви совершил хиротонию архимандрита Александра (Матренина) во епископа Даугавпилсского, викария Рижской
епархии.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

Вручая новохиротонисанному владыке архиерейский жезл и напутствуя епископа Александра на служение в Латвийской Православной Церкви, Святейший Патриарх Алексий произнес речь.

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия при вручении архиерейского жезла епископу Даугавпилсскому Александру

Преосвященный епископ Александр!

Силой и действием благодати Пресвятого Духа, через возложение рук наших возведен ты ныне на епископскую степень служения Церкви Божией.

Да возрадуется душа твоя о Господе, и да пребывает эта радость во все дни жизни твоей!

То, что с тобой сегодня произошло – это прямое выражение воли Божией, подлинный призыв Самого Господа нашего Иисуса Христа. Вхождение твое в сонм епископов есть не что иное, как продолжение сквозь века акта святых апостолов, сопричисливших некогда к своему собранию Матфия (Деян. 1, 15-26).
Святая Церковь, сорадующаяся тебе, заповедует нам, послужившим твоему освящению, напутствовать тебя словом поучения и назидания.

Мы слышали сегодня твое доброе исповедание веры, а два дня тому назад ты поведал нам о страхе перед величием и святостью епископского служения, перед всеми трудностями достойного прохождения этого подвига.
В трепетном благоговении тебе хотелось воскликнуть вместе с древним пророком Божиим Иеремией, когда ему выпал жребий пророческого служения: «…Господи … я еще молод». Но Господь на это воздыхание сказал ему: «Не говори «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь. Не бойся… ибо Я с тобою» (Иер. 1, 6- 8).

В определении Священного Синода ты слышишь утешительные слова Христа: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод» (Ин. 15,16) и апостола Павла: «никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом» (Евр. 5,4).

В смиренном сознании своей немощи, все упование возложи не на себя, а на Божественную благодать, вручающую немощные силы человеческие и оскудевающая восполняющую.

Устреми свой духовный взор к Доброму Пастырю, Который научит тебя, что нет большей любви, чем положить «жизнь свою за овец» (Ин. 10,11), что архипастырство твое должно простираться до того, чтобы забывать даже собственное дальнейшее духовное совершенствование ради блага множества душ, жаждущих, чтобы в них изобразился Христос (Галл. 4,19).

Дабы не оскудевала в тебе благодать Господня, всегда следуй наставлению святого апостола Павла, преподанного им ученику своему Тимофею, так же как и ты, поставленному епископом «пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20,28).

Твоя хиротония совершена в день праздника Преображения Господня, напоминая нам и тебе, о необходимости нашего внутреннего преображения, чтобы постичь красоту Царства Небесного в его силе, красоту, явленную Господом Иисусом Христом во славе Его на горе Фаворской в святом его Преображении.

Свет Божества остается для нас, по грехам нашим, сокровенным. Но он есть, есть здесь в этом мире, и действует вместе с благодатью Божией.

Дай Бог, чтобы нам и тебе стать и всегда оставаться причастниками присносущного света, чтобы мы вошли в него и радовались прославлению нас и сего мира Божественной славой, явленной на Фаворской горе.

Тебе, ближайшему помощнику архипастыря Латвийской Церкви надлежит со всяким тщанием охранять чистоту православной веры, неослабным попечением воодушевлять труды священнослужителей, благочестивым примером сообщать жизненную силу усердию верующего народа.

Условия твоего служения будут значительно отличаться от тех, которые были полтора десятилетия назад в период становления Латвийской Республики. Сегодня все более осознается взаимосвязь государств и конфессий, культурных традиций и национальных устоев. Национальные и конфессиональные особенности не должны разъединять христиан, но обогащать и укреплять единую христианскую семью.

В конце мая текущего года Господь судил Нам посетить древнюю землю Латвии, молиться в Свято-Троицком соборе и Рижском кафедральном соборе Рождества Христова. Мы посетили Рижский Свято-Троице-Сергиев женский монастырь, Благовещенский храм.

Мы благодарны митрополиту Александру, духовенству и верующим Латвийской Православной Церкви за радушный прием, руководству Латвийской Республики за поддержку и участие в торжествах первого за девятьсот лет существования Православия в Латвии посещения Предстоятеля Русской Православной Церкви.

Мы получили духовное утешение, видя, как возрождаются православные святыни в Латвии, но главное, оттого, что сохранилась вера в сердцах народа Божиего, что укрепляется их духовно-нравственное состояние.

Преосвященный епископ Александр! Если ты обратишься к истории Православия в Латвии, то увидишь, что предшественники твои были всегда просты, доступны, делили радости и трудности вместе с народом и были достойными архипастырями. Не посрами их примера. Молитвы святого священномученика архиепископа Иоанна Рижского, всего лика подвижников святого Православия на Латвийской земле, уповаем, будут с тобой всегда.

А теперь, прими жезл сей и, опираясь на него, «имея вокруг себя такое облако свидетелей», приступи «с дерзновением к престолу благодати», «к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия» (Евр. 12, 1; 4,16; Пс. 42,4).

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

По окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий поздравил православный народ с праздником.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

Традиционное освящение начатков плодов после богослужения совершил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха в Храме Христа Спасителя в день праздника Преображения Господня

Собратья архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Я поздравляю всех вас с праздником Преображения Господня.

Если вспомнить историю недавних лет, то ровно десять лет тому назад мы освящали нижнюю церковь Храма Христа Спасителя в честь Преображения Господня, а шесть лет тому назад освящали верхний храм, престол которого посвящен Рождеству Христову.
Я молитвенно желаю, чтобы благодать Господня всегда помогала и укрепляла всех нас при совершении внутреннего духовного преображения, чтобы каждый из нас в своей жизни становился благодатию Господней совершеннее, чище, был бы исполнителем заповедей Господних. И тогда каждый из нас будет чувствовать, что Господь всегда с нами, что Господь не оставляет нас на нашем жизненном пути.

Нам не следует забывать об одном важном моменте из события Преображения Господня: Евангелие говорит нам, что Господь взошел на гору помолиться, и когда молился, лицо Его сделалось светящимся, и ризы Его сделались белы как снег. Это говорит всем нам о великой силе молитвы. Каждый из нас должен усерднее молиться Богу и в молитве преображать свое внутреннее существо, свою душу. Этому научает нас сегодняшний день — праздник Преображения Господня. С праздником всех вас!

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

В воскресенье 20 августа, в день попразднства Преображения Господня, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Божественную литургию в Кафедральном Соборном Храме Христа Спасителя.

Его Святейшеству сослужили: митрополиты Крутицкий и Коломенский Ювеналий; Калужский и Боровский Климент, управляющий делами Московской Патриархии; Рижский и всея Латвии Александр; архиепископы Истринский Арсений; Пензенский и Кузнецкий Филарет; Тобольский и Тюменский Димитрий; Владимирский и Суздальский Евлогий; архиепископ Софроний (Будько); архиепископы Томский и Асиновский Ростислав; Верейский Евгений, председатель Учебного комитета при Священном Синоде, ректор МДАиС; Ярославский и Ростовский Кирилл; Нижегородский и Арзамасский Георгий; епископы Филиппопольский Нифон, представитель Патриарха Антиохийского и всего Востока при Патриархе Московском и всея Руси; Дмитровский Александр; Сергиево-Посадский Феогност; Бронницкий Амвросий; Серпуховской Роман; Даугавпилсский Александр.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

На богослужении присутствовали член Совета Федерации ФС РФ от администрации Кемеровской области, первый заместитель председателя Комитета Совета Федерации по промышленной политике Сергей Владимирович Шатиров, заместитель губернатора Кемеровской области по вопросам образования и культуры Ирина Альбертовна Свиридова.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

За Литургией Предстоятель Русской Православной Церкви совершил хиротонию архимандрита Аристарха (Смирнова) во епископа Кемеровского и Новокузнецкого.

По окончании богослужения Святейший Патриарх Алексий вручил новохиротонисанному епископу Кемеровскому и Новокузнецкому Аристарху архиерейский жезл и произнес напутственное слово.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II при вручении архиерейского жезла епископу Кемеровскому и Новокузнецкому Аристарху

Преосвященный епископ Аристарх!

Премудрою и всеблагою «волею Божиею» (Кол. 1, 1), волею неисповедимого в Своих судьбах и непостижимого в устроении бытия человеческого Триипостасного Бога, Нашим благоизволением и постановлением Священного Синода призван ты к высшему иерархическому служению Святой Церкви Христовой в сане епископа на Кемеровской кафедре.

Силой, действием и наитием Святого и Животворящего Духа, через возложение рук, сугубые молитвы и братскую любовь иерархов Церкви таинственно и торжественно принят ты в соработничество на ниве Христовой и указуется тебе определенный удел для архипастырского делания.

Поздравляю тебя от лица всех послуживших твоему освящению и всех молившихся с нами в этот священный для тебя день, когда ты принял «неизреченный дар» (2 Кор. 9, 15) «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4, 12).

Кемеровская паства, вручаемая тебе Пастыреначальником, богата простотой веры, она духовно близка тебе в силу того, что Господь воззвал тебя к жизни в этом благодатном крае.

Твое служение Церкви до сего времени являло нам тебя, как доброго, благоговейного монаха, непостыдного служителя алтаря Господня. Свой иноческий подвиг ты начал в Лавре преподобного Сергия, там же в Московских духовных школах ты получил богословское образование и в течение ряда лет нес различные ответственные послушания, возрастая от силы в силу. С честью, не жалея себя, ты благоуспешно трудился в объединенном хозяйстве Лавры и Московских духовных школ. Но епископу гораздо более приличествует быть «делателем неукоризненным» (2 Тим. 2, 15).

«Епископ должен быть непорочен…, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен…, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив» (1 Тим. 3, 2-3), быть «образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12), для всех соделаться всем
(1 Кор. 9, 22), изнемогать за всех, кто изнемогает, и воспламеняться за всех, кто соблазняется (2 Кор. 11, 29).

Епископ несет ответственность не только за себя и за паству, но и за пастырей. Святой апостол Павел, в жизни и в посланиях своих опытно представивший нам образ епископского служения, говорит о себе: «я каждый день умираю» (1 Кор. 15, 31). Сколько же потребно епископу духовных и благодатных дарований? Надобно поистине иметь «Духа от Бога» и «ум Христов» (1 Кор. 2, 12. 16), которым наделены были от Господа первые провозвестники Евангелия – святые апостолы, чтобы «не принужденно, но охотно и богоугодно» (1 Петр 5, 2) «пасти Церковь Господа и Бога, Которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20, 28).

Пастве своей не стремись показывать власть, данную тебе Богом, будь среди них «как служащий» (Лк. 22, 27). Всегда помни, что без сыновнего доверия к тебе с их стороны и без братской любви между ними труд епископа останется тщетным, ибо Церковь не может быть утверждаема без взаимной любви отца и чад. «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами» (2 Кор. 12, 15), - говорит апостол своей пастве в Коринфе.

«Впрочем, да не покажется, что я устрашаю» (2 Кор. 10, 9) тебя. Размышляя вместе с Нами в этот исключительный по своей важности для тебя день о высокой чести епископского звания и о трудности предлежащего тебе подвига, уповай на безмерную милость Божию и преподанную тебе в священной хиротонии благодать Господа нашего Иисуса Христа, «немощная врачующую и оскудевающая восполняющую».

В молитве черпай свою силу, пусть она освящает каждый твой день, каждое твое дело. Помни слова Господни: «все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21, 22).

Принеси на алтарь Святой Церкви и на благо нашего Отечества все свои силы и способности и Господь, поставляющий ныне тебя на свещнике Своем, не лишит тебя Своей небесной помощи.

Уповаем, что молитвами святых, в земле Сибирской просиявших, ты будешь проходить новое служение во славу Божию и на благо нашей Матери – Церкви Православной.

Прими этот вручаемый тебе жезл и иди с ним по ниве Христовой, стараясь «представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2, 15), чтобы на Страшном Суде Господнем ты мог дать добрый «отчет Богу» (Рим. 14, 12) во вверяемом тебе «славном служении духа» (2 Кор. 3, 8).

	Преображение. Худ. А.Иванов, 1850 г.

О первом предсказании Страстей и Преображении

Епископ Кассиан Безобразов

(Из книги: Христос и первое христианское поколение. Часть I. Евангельская история)

Воспитание учеников не было закончено исповеданием их убеждения в мессианском достоинстве Учителя. Исповедание, к которому привело воспитание, ставило перед Воспитателем новую задачу. Запретивши разглашение Его мессианства, Господь открыл им тайну мессианского служения, как тайну Мессии страдающего (Мф. 16:20-28, Мк. 8:30-9:1, Лк. 9:21-27). О предстоящих Ему страданиях Господь говорил не только в Иерусалиме, но и в Галилее в Беседе о Хлебе Животном, в Капернаумской синагоге после насыщения пяти тысяч (Ин. 6, ср. особенно стт. 51-57). Принятие в снедь плоти и крови Сына Человеческого предполагает Его смерть и в смерти – отделение крови от плоти. Но Беседа о Хлебе Животном, сказанная в присутствии народа, превышала, как мы видели, разумение и учеников. После исповедания Петра Господь уже прямо и одним ученикам говорит о страданиях Мессии, о Его отвержении вождями народа, о Его убиении, о Его воскресения в третий день. Мысль о страданиях Мессии, хотя и могла быть возведена к Ветхому Завету (ср. Ис. 53), тем не менее, находилась в полном противоречии с ходячим представлением о Мессии, как земном царе, и ученики были бессильны ее вместить. Непереносимость этой мысли для учеников наилучшим образом свидетельствуется прекословием Петра. Только что исповедовавший в лице Учителя обетованного Мессию, Петр не хочет и слышать о Его страдании. Не исключена возможность, что в словах Христовых он увидел проявление слабости, человеческого изнеможения перед огромностью задачи, и думал поддержать Учителя. Но мысль Петра, в оценке Господа, – не о Божьем, а о человеческом. Господь называет Петра сатаною (Мф. 16:23, Мк. 8:33). Можно думать, что Петр в своем прекословии, как и в мессианском исповедании, выражал мнение Двенадцати. Отсюда новая задача воспитания вытекала с принудительною силою. Иисус есть Мессия. Это уже знали ученики. Но путь Мессии есть путь страдания. Этого они не знали и, пока еще, не могли вместить. Новая задача воспитания имела значение практическое. В последовании за Господом путь учеников есть тоже путь страдания. Страдание учеников выражается в словах Христовых образом крестоношения (Мф. 16:24, Мк. 8:34, Лк. 9:24). Распятие на кресте было обычною римскою казнью. По свидетельству современных историков, в дни восстаний, подавлявшихся римлянами с беспощадною строгостью, дерева не хватало для крестов. Осужденный на смерть нес крест на своих плечах. Образ крестоношения есть образ насильственной смерти, к которой будет приводить учеников последование за Христом. Образ был взят из жизни и к Голгофе прямого отношения не имел. Всю свою значительность он приобрел для учеников и неизгладимо запечатлелся в их памяти в свете страстей Христовых. Путь страдания приводит к славе. Мессия есть Царь, но Его воцарение, Его вхождение в славу, обусловлено страданием. В словах Христовых слава есть слава воскресения. Путь учеников получает свое завершение в пришествии Христовом во славе, когда Сын Человеческий постыдится тех, кто постыдятся Его. Предостережение предполагает обетование. Для того, кто не постыдится, последование за Христом есть путь в славу. Стяжание славы в эсхатологическом свершении, в жизни будущего века, предвосхищается и на земле. Загадочное слово о «некоторых из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие» (Лк. 9:27, ср. Мф. 16:28, Мк. 9:1), слово, которым наш отрывок кончается у всех трех синоптиков, и за которым следует повествование о Преображении, многие толкователи, в древности и в наше время, относили к Преображению. Но Преображение, которое было явлено через несколько дней трем ближайшим ученикам, застало в живых и остальных. В той общей форме, какую это обетование имеет в лучших списках Лк. (см. выше), оно получает смысл в сопоставлении с словом Христовым о Царстве Божием «внутрь вас» в том же Лк. (17:21) и с утешением – уже в жизни здешней – учеников, все оставивших в последовании за Господом (Лк. 18: 28-30 и парлл.). Царство Божие в этом смысле есть посюстороннее предвосхищение грядущей полноты, мы бы сказали: предвосхищение Царства в Церкви, как его земном аспекте.

	Преображение Господне. Греция, XVI в.

Но, если слово Христово Лк. 9:27 и паралл. и не имеет, в предложенном толковании, прямого отношения к Преображению, тем не менее, нельзя не отметить, что у всех трех синоптиков повествование о Преображении (Лк. 9:28-36, Мк. 9:2-13, Мф. 17:1-13) непосредственно следует за мессианским исповеданием, откровением Мессии страдающего и призывом к последованию. Преображение Господне, в контексте Евангелия, есть также явление Мессии. По времени Преображение относится к тому же историческому моменту. Оно имело место, по Мф. и Мк., дней через шесть, по Лк. – приблизительно через восемь дней после призыва к последованию, которым заканчивается предыдущий отрывок. Возможно, что Лука приближенным исчислением времени намеренно исправлял указание своих предшественников, которое могло ввести в заблуждение видимою точностью. Во всяком случае, промежуток времени – небольшой, и смысл явления, как его уразумели ученики и запечатлели в Евангелии, определяется объективно – историческим моментом. Исторический момент был момент явления Мессии.

Место Преображения в Евангелии не указано. Мы знаем только, что оно совершилось на горе. В Церкви утвердилось мнение, что эта гора была Фавор. Это мнение в настоящее время вызывает возражения ученых. Фавор представляет собою небольшую возвышенность, находящуюся в южной Галилее. В новозаветную эпоху на вершине Фавора была крепость, что делало место неблагоприятным для уединения. В противовес традиционной топографии, мнение ученых склоняется в наши дни, в пользу Ермона. Ермон, при большой высоте (ср. «высокая гора»: Мф. 17:1, Мк. 9:2), создававшей благоприятные условия для полного уединения, расположен к северу от Галилеи. Область Кесарии Филипповой, где ученики исповедали Учителя Мессию, лежит у подножия Ермона. Приурочение Преображения к Ермону отвечает и хронологии события: последующее прохождение Господа через Галилею (Мк. 9:30) естественно понимать, накануне пути в Иерусалим, как прохождение с севера на юг, не от Фавора к Ермону, а от Ермона к Фавору. Предлагаемая топография не есть единственно возможная. Она тоже не свободна от возражений. Но совокупность данных обеспечивает ей несомненные преимущества перед традиционным пониманием.

	Вид на Ермон со стороны Сирии. Фото - А. Гагина

Преображение, как явление Мессии, было явлением Его во славе. Светоносная слава была видима в блистании света, в белых ризах, в осенении облака. Облако, упоминаемое у всех трех синоптиков, есть облако славы, наполнявшее скинию (Исх. 40:34 слл.) и храм (3 Царств 8:10 слл.) и являвшее присутствие Божие. Слава Преображения свидетельствуется не одними только положительными указаниями, – она оттеняется и отрицательно, повествованием об исцелении бесноватого отрока под горою Преображения, которое, опять-таки у всех трех синоптиков, непосредственно связано с рассказом о Преображении (Лк. 9:37-43, Мк. 9:14-29, Мф. 17:14-20 . Величайшее явление славы Божией на горе, предельное уничижение человека – в одержании нечистой силою – под горою. Контраст получил запечатление и в искусстве: достаточно вспомнить картину Рафаэля.

Но, если Преображение и было явлением славы, то ударение в Преображении не на славе, а на страстях. Увидя Господа в славе и с Ним Моисея и Илию, Петр выражает пожелание построить три кущи: одну – для Господа, другие две – для Моисея и Илии. Евангелист Марк, писавший со слов Петра, дает оценку этого пожелания, надо думать, восходящую к самому Петру: «он не знал, что сказать, потому что они были в страхе» (9:6). Эту оценку мы встречаем и у Луки (9:33), которому Мк. было знакомо. Оценка показывает неуместность пожелания. Смысл пожелания заключался в удержании Преображения. Слава Преображения была явлением Царства. Ученики думали, что Царство уже наступило. Они рассчитывали остаться в Царстве вместе с Господом и вместе с Моисеем и Илиею, представителями Ветхого Завета: закона и пророков. Ответ на пожелание пришел из облака славы. Как в Иорданском Богоявлении, Отец свидетельствовал о Сыне. Но с свидетельством было связано и повеление: «Его слушайте» (у всех трех синоптиков; с особым ударением на «Его» – Лк. 9:35). Ученики думали о наступлении Царства. Глас Отца направлял их мысль к учению Сына. Учение Сына перед Преображением было учение о Мессии страдающем и о последовании учеников в страдании. Гласом Отца закончилось Преображение. Но и до того Моисей и Илия, явившиеся во славе, говорили с Господом «об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме» (Лк. 9:31 без параллелей в Мф. и Мк.). А, спускаясь с горы, Господь связал учеников молчанием до Своего воскресения из мертвых. Воскресение из мертвых предполагает страдание и смерть, и Господь не упустил случая это еще раз подчеркнуть (Мф. 7:9-13. Мк. 9:9-13, ср. Лк. 9:43-45).

Сказанным определяется смысл Преображения, как явления славы в предварении Страстей. Он возвращает нас к откровению Мессии у Кесарии Филипповой. Мысль – та же: путь Мессии есть путь страстей. Страсти приводят к славе. Но ударение – на Страстях. Это понимание закрепилось и в церковном сознании. В кондаке Преображения Церковь воспевает: «на горе преобразился еси, и яко же вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда Тя узрят распинаема, страдание уразумеют вольное».

Преображение Господа перед учениками – тремя ближайшими, наиболее способными уразуметь его смысл – продолжало дело их воспитания. Случай с бесноватым отроком под горою Преображения показал, насколько оно было нужно. Ученики, остававшиеся у подножья горы, не могли изгнать беса по недостатку веры (Мф. 17:19-22 и паралл., ср., особенно, Мк. 9:23, в любой форме текста, а также Лк. 9:40-41). Была ли она сильнее у тех троих, которые вместе с Ним были на горе? Воспитание продолжалось и дальше (ср. Мк. 9:9-32).

	Преображение. Худ. А. Егоров, 1823-1824 гг.]

Праздник Преображения Господня

Архиепископ Сергий (Спасский)

(Из книги: Полный месяцеслов Востока., Т. III. М. 1997. С. 313)

Местно в Палестине праздник Преображения Господня литургически отмечается, вероятно, начиная с IV века, со времени построения св. равноап. Еленой на горе Фавор храма, посвященного этому событию.

Слово св. Ефрема Сирина на сей день подвергается сомнению (см. Фесслера об Ефремe Сирине). О словах свт.Иоанна Златоустого на Преображение, коих у Фабриция (№ 242. ed. Harles) показано три, равно и о слове свт.Кирилла Александрийского патрологи не говорят, но признаются подлинными слова на сей праздник свт.Прокла, Патриарха Константинопольского († 446) и епископа Василия Селевкийского († ок. 459). Таким образом, свидетельства о сем празднике на востоке приходятся на время не позднee V века.

Все Богослужебные памятники восточные, дошедшие до нас от начала VIII века, – именно Евангелие праздничное 715 года, стихиры и каноны прпп. Космы и Иоанна Дамаскина и многие другие говорят о всеобщем праздновании Преображения Господня в VIII и последующих веках. На Западe с XV века папою Каллистом (с .1457 г.) он сделан всеобщим праздником. Впрочем он встречается в некоторых древних мартирологах западных и издревле торжественно на Западe совершался в некоторых церквах, например, во Франции в Typе, в Испании при св. Ильдефонсе в VII веке.

	Вид с горы Табор (Фавор), Израиль

О горе Фаворe, как месте Преображения Господа, свидетельствуют блж.Иероним и свт.Кирилл Иepyсалимский (Огласительные беседы, 12. 16). Разные мнения о горах Преображения смотрите Евангелида и Энциклопедию Герцога (Т. XV, 599). У Дукакиса пишется, что Преображение было в феврале, то есть, незадолго до страдания Христова (на основании Мф 16, 21), но ради Четыредесятницы празднуется в августе.

В недавнее время явилось предположение, что праздник Преображения Господня 6 августа армянокаппадокийского происхождения и установлен в Армении в противовес языческому празднику роз в честь Астхик ( Христ. Чт., 1893 г., Ч. II. стр. 644.). Сомнительно, чтобы Армения в этом деле дала тон всему христианскому миру.

Согласно церковному уставу, в день праздника Преображения в конце Литургии совершается освещение винограда, яблок и прочих фруктовых и овощных плодов нового урожая, часть которого, по обычаю, жертвуется храму и неимущим братьям и сестрам по вере. Тем самым мы приносим Богу благодарение за все проделанные труды и результаты этих трудов, в осуществлении которых Он помогал нам и благословлял нас и окружающий нас мир.

	Храм Христа Спасителя

Преображенская церковь Храма Христа Спасителя

Сооружена в память о находившемся на этом месте женском Алексеевском монастыре. Внутреннее убранство церкви соответствует XVI веку- времени основания монастыря. Церковь имеет три алтаря: главный- в честь Преображени Господня и два малых придела - в честь Алексия человека Божия и «Тихвинской» иконы Божией Матери.

Освящение и открытие Преображенской церкви произошло 19 августа 1996 года, Литургию возглавил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. С того дня Преображенская церковь является действующим Храмом.

Главные святыни Храма:
икона «Спас Нерукотворный» художника Сорокина, чудом сохранившаяся после разрушения Храма Христа Спасителя, древняя икона Божией Матери «Смоленская», а также икона Святителя Николая, находившаяся до этого в церкви города Бари, где почивают честные мощи Святителя.

Настоятелем Храма Христа Спасителя - Кафедрального собора Русской Православной Церкви - является Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Его представитель в Храме – ключарь Храма Христа Спасителя протоиерей Михаил Рязанцев. В клир Храма также входят: протоиерей Николай Гостев, иереи - Георгий Мартынов, Андрей Овчинников и Максим Шевцов; протодиакон Александр Агейкин протодиакон Андрей Марущак и диаконы: Николай Филатов и Дионисий Пряхин.

В Храме поет хор под управлением известного Московского регента С. В. Кривобокого и молодежный хор под управлением выпускницы регентской школы Московской Духовной Академии С. Кольцовой.