Патриаршее богослужение в Давидовой пустыни (комментарий в свете веры)

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

14 августа Русская Православная Церковь празднует день Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня (празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице).Также в этот день отмечается память святых мучеников Маккавеев. День праздника является одновременно и первым днем Успенского поста. Пост продлиться две недели и завершится двунадесятым праздником Успения Пресвятой Богородицы. Собственно приготовлением к этому празднику пост и является.

В этот день Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II посетил подмосковную Вознесенскую Давидову пустынь. По прибытии в обитель Его Святейшество приложился к мощам прп. Давида, Серпуховского чудотворца, основателя монастыря, почивающих в Знаменском храме монастыря.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

Затем в соборе во имя Всемилостивого Спаса Святейший Патриарх совершил Божественную литургию. Его Святейшеству сослужили: митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий; архиепископы Можайский Григорий и Орехово-Зуевский Алексий; епископы Илиан; Биробиджанский и Кульдурский Иосиф; Видновский Тихон; Серпуховской Роман, настоятель Вознесенской Давидовой пустыни.

В торжествах в Давидовой пустыни приняли участие: исполняющий обязанности губернатора Московской области Г.О.Пархоменко, министр культуры Российской Федерации А.С.Соколов, глава Чеховского муниципального района А.И. Чибесков.

Храм, где проходила Патриаршая литургия, не смог вместить всех верующих, прибывших на праздник в обитель. Поэтому многие молились на улице, перед храмом.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

После окончания богослужения Святейшего Патриарха приветствовал митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. А.И. Чибесков вручил Его Святейшеству знак Почетного гражданина Чеховского муниципального района.

Затем Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II обратился к присутствующим с Первосвятительским словом.

По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви также обратиться к насельникам монастыря и всем участникам торжеств с балкона игуменского корпуса. После этого по случаю праздника состоялся торжественный прием в трапезной палате церкви Всех Святых.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

Во второй Святейший Патриарх Алексий посетил подворье Вознесенской Давидовой пустыни, которое расположено в деревне Талеж, недалеко от монастыря. На территории подворья находится источник родниковой воды, освященный в честь прп. Давида Серпуховского и украшенный мозаичной иконой Божией Матери «Живоносный источник». Подворье имеет храм прп. Давида, две купальни и звонницу.

	Фото Ю.Клиценко — Седмица.Ru

* * *

Слово Святейшего Патриарха Алексия после Божественной литургии в соборе Всемилостивого Спаса Вознесенской Давидовой пустыни

Ваши Высокопреосвященства, дорогой владыко Ювеналий, собратья архипастыри! Многоуважаемый Александр Сергеевич, уважаемый Игорь Олегович, уважаемый Анатолий Иванович! Преосвященный епископ Роман и братия святой обители. Возлюбленные отцы настоятели монастырей и благочинные округов Московской епархии, всечестные матушки игумении, дорогие братья и сестры!

В сегодняшний день мы молитвенно отмечаем празднество Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы, совершая престольное торжество древней пустыни, основанной преподобным и богоносным отцом нашим Давидом, Серпуховским чудотворцем. Я горячо приветствую всех вас, собравшихся на это церковное торжество. Причастников и причастниц поздравляю с принятием Святых Христовых Таин. Поздравляю с престольным праздником этого святого храма.

История отмечаемого сегодня праздника относится к далекому XII веку. Она связана с именем святого благоверного великого князя Андрея Боголюбского, который отличался большим и искренним благочестием. По ночам он любил молиться в уединении, старался благотворить нищим и убогим. По слову летописи, «князь Андрей нетленное предпочитал тленному, небесное – временному, и царство со святыми у Бога Вседержителя – мимолетному сему царствованию земному». Во всех своих военных походах святой князь полагался более на всесильную помощь Божию, а не на силу оружия.

Так и в 1164 году, готовясь к военному походу на булгар, князь Андрей взял с собой в поход чудотворную икону Божией Матери и изображение Животворящего Креста Господня, которые несли перед его дружиной два священника. Перед началом битвы святой князь молился вместе со всем войском, испрашивая заступничества Божия и Пресвятой Богородицы. Победа была одержана, и во время благодарственного молебна перед святынями совершилось чудо – от иконы Божией Матери стали исходить яркие лучи, облиставшие все боголюбивое русское воинство. В память о победе было решено совершать ежегодное празднование Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице.

Следуя этому древнему богомудрому установлению, мы не просто вспоминаем о военной победе русского войска, но, прежде всего, празднуем и торжествующе верим в то, что Бог по Своей благости, бесконечному милосердию и неизреченному человеколюбию необычайно близок к человеку и в любой момент готов прийти на помощь и защитить его от всяких бед, напастей скорбей.

Эта мысль всегда была близка верующим сердцам русских людей. Отсюда и глубокое убеждение, что нравственная и духовная сила превосходит силу грубую, физическую. С самого начала Христианства на Руси верующие в Бога люди знали силу горячих молитв, искреннего покаяния и подвигов благочестия.

Так, взирая на пример боголюбивых предков, преподобный отец наш Давид, основатель этой святой обители, творил подвиги богоугодного жития и дела милосердия по отношению к окрестным жителям, чем преображал пустынь в место спасения душ человеческих.

В минувший век эта обитель, как и многие другие, была разорена. Храмы и строения пришли в совершенное запустение. Молитва церковная на время умолкла. И только в 1995 году монастырь был вновь передан Русской Православной Церкви, и здесь возобновилась монашеская жизнь. Благодаря молитвенному предстательству преподобного Давида ныне на месте бездумно разрушенных святынь мы вновь видим церковное благолепие!

Не оскудевает эта благословенная земля угодниками Божиими. В 1937 году на полигоне в Бутово был расстрелян за твердое исповедание своей веры священномученик Иоанн Смирнов, профессор Московской Духовной академии, уроженец села Лопасня. Его детство прошло недалеко от обители святого Давида, и слова благочестивой жизни святого, запав в душу будущего священномученика, процвели подвигом исповедания и мученичества за Христа. Ныне святой Иоанн молится и предстательствует за чеховскую землю пред Престолом Вседержителя.

Я от души благодарю всех, кто внес свою жертвенную лепту в дело возрождения сего душеспасительного места. Я благодарю Вас, дорогой владыко Ювеналий за церковные дары, которые будут напоминать мне о нашей сегодняшней совместной молитве в еще одной возрожденной святыне Московской епархии.

В память о моем визите хочу преподнести в дар святой обители икону Спасителя, чтобы Господь Своей Божественной благодатью укреплял епископа Романа и братию в их монашеском подвиге.

Уважаемый Анатолий Иванович, благодарю Вас за душевную щедрость, с которой Вы встречаете меня и за вручение мне знака «Почетный гражданин Чеховского муниципального района». Лопаснинская земля, которую Вы возглавляете, имеет свою богатую историю, и одна из ее страниц – Святое Православие. Очень приятно, что при Вашем содействии возрожден этот благолепный Спасский храм. Желаю Вам благодатной помощи Божией в Ваших трудах. Прошу Вас принять этот образ Господа Вседержителя как видимый знак моего благословения Вам и всем жителям Лопаснинской земли.

Призываю на всех вас, высокие гости, отцы, братья и сестры Божие благословение. Молитвами Пречистой Богоматери и преподобного отца нашего Давида да хранит вас Всемилостивый Господь на многая и благая лета!

* * *

	Прп. Давид Серпуховской с Вознесенской Давидовой пустынью. Икона, XX в.

О Вознесенской Давидовой пустыни

Вознесенская Давидова пустынь расположена на высоком правом берегу реки Лопасни (приток р. Оки), на территории древней Хатунской волости. Она основана 31 мая 1515 г. прп. Давидом, происходившим, согласно преданию, из рода князей Вяземских и носившим в миру имя Даниил.

Даниил родился в начале 50-х гг. XV в., а в начале 70-х гг. поступил в Боровский Пафнутьев монастырь, где принял постриг с именем Давид у основателя обители – прп. Пафнутия, после кончины которого прп. Давид вручил себя руководству прп. Иосифа (Санина), будущего основателя Волоцкого монастыря, также постриженника прп. Пафнутия Боровского. Среди сподвижников Давида известны прп. Даниил Переяславский, великий иконописец Дионисий, иеромонах Макарий, будущий святой митрополит Московский и всея Руси.

Земли, на которых прп. Давид основал пустынь, принадлежали кн. Василию Стародубскому, куму Василия III. Согласно монастырскому преданию 15 августа 1515 г. обитель посетил прп. Иосиф Волоцкий. Он благословил основание монастыря и, разделив трапезу с прп. Давидом и братией, наставлял и поучал их слову Божию. Знаменательная встреча произошла за три недели до смерти прп. Иосифа. Точная дата преставления прп. Давида неизвестна. В документах упоминаются 19 сентября 1528 г. и 18 октября 1520 г. Многочисленные чудотворения у гроба святого подвижника издревле были известны местным жителям. Уже в монастырском синодике 1608 г. Давид именуется «преподобным».

Совершенно разоренная в годы Смуты, пустынь в 1657 г. была приписана Патриархом Никоном к Ново-Иерусалимскому Воскресенскому монастырю. В 1712 г. ее приписали к Чудову монастырю, а в 1764 г. она стала заштатной. Лишь с конца XVIII в. благосостояние обители стало расти, и каменное строительство возобновилось. Складывавшийся в течение столетий архитектурный ансамбль монастыря окончательно сформировался к началу XX века с постройкой величественного собора Всемилостивого Спаса.

На монастырской территории были похоронены: выдающийся полководец генерал Д.С.Дохтуров (ум. 1816 г.), представители княжеских и дворянских фамилий Оболенских, Ромодановских, Васильчиковых, Головкиных и др.

Давидову пустынь посещали великие церковные иерархи: митр. Платон (Левшин), святители Московские Филарет (Дроздов) и Иннокентий (Вениаминов), апостол Америки и Сибири. Здесь подолгу жил св. митр. Владимир (Богоявленский), будущий новомученик. В 1915 г. в Москве и Серпухове широко отмечалось 400-летие монастыря. В это время здесь проживало более 100 монахов.

В 1937 г. пустынь была закрыта, а монахи изгнаны. Последний настоятель – архимандрит Валентин, управлявший обителью 44 года, остался жить в поселке у одной благочестивой женщины, но через некоторое время был убит неизвестными, забравшими тело с собой с целью сокрытия преступления. Вскоре рядом с монастырем забил источник. Его появление связали с мученической кончиной настоятеля, и в народе за ним прочно закрепилось название «Валентиновский». В последние десятилетия на территории пустыни находился Чеховский механико-технологический техникум.

	Вид на трапезный храм Всех Святых, Давидова пустынь

В 1992 г. жителями поселка Новый Быт была образована православная община, и ей был передан собор во имя Всемилостивого Спаса. В 1995 г., в первую субботу Великого поста, была совершена первая Божественная Литургия. 1 июня 1995 г. было оглашено решение Св. Синода о возобновлении монашеской жизни на территории обители, а ранее назначенный настоятель иеромонах Герман (Хапугин) был возведен в сан игумена. 24 мая 1997 г. были обретены св. мощи прп. Давида (местночтимый святой Московской епархии). Сейчас настоятелем является епископ Серпуховской Роман (Гаврилов), викарий Московской епархии.

* * *

Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с балкона Игуменского корпуса Вознесенской Давидовой пустыни

Дорогие братья и сестры!

Сегодня нас собрало престольное торжество святой Вознесенской обители –празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице. Я сердечно поздравляю всех вас с этим святым днем!

Отрадно видеть, что молитвенные подвиги преподобного и богоносного отца нашего Давида, основателя этого монастыря, приносят благой и спасительный плод. В 1515 году, преисполнившись веры в Господа нашего Иисуса Христа, уповая на помощь Пресвятой Владычицы и имея с собой только келейную икону Божией Матери «Знамение», первоигумен пришел на это, тогда еще пустынное, место и основал обитель в честь Вознесения Господня.

Преподобный Давид был воспитан в правилах строгого подвижничества преподобным Пафнутием Боровским, своим первым учителем и наставником. Все его житие являло собой образец христианского благочестия. Являясь сам строгим подвижником и постоянно упражняясь в молитве и посте, он был крайне милостив к окрестным жителям, и, как говорится в древних летописях, был кормильцем и отцом для всех. Благодаря этому доселе безлюдное и дикое место преображалось силой его подвигов в место спасения для многих душ человеческих.

И как тогда, так и ныне приходят верующие люди к святому Давиду, чтобы получить веру, надежду и поддержку на многосложном жизненном пути. Дела благочестия, предпринятые преподобным, подвигают и нас проводить свою жизнь так же, как жил святой угодник.

Для угождения Господу первым условием является живая, искренняя, чистосердечная вера. Но такая вера невозможна без смирения и дел любви и милосердия, какие имел преподобный отец наш Давид. Сам Спаситель говорит, что в заповедях о любви к Богу и ближнему содержится весь закон благочестивой жизни.

Сегодня место это не пустынно. Оно преисполнено теми, кто молитвами преподобного Давида получил утешение и духовную помощь, кто, взирая на пример его жизни, приближается к Богу.

Многое пришлось пережить этой обители – и расцвет и поругание. Ныне мы являемся свидетелями духовного возрождения всей России, когда преодолевается тяжкое наследие богоборческого времени, и в сердца людские возвращаются вера, надежда и любовь.

Русская Православная Церковь всегда переживала со своей страной все горькие испытания, которые случались на историческом пути Руси. И сегодня, в день святого торжества, мы вспоминаем преподобного отца нашего Давида, чтим его светлую память, веруем в то, что во многом благодаря его молитве и ходатайству пред престолом Вседержителя собрались мы сегодня в обновленной, сияющей обители и возносим наши молитвы к Богу.

Пусть же небесное предстательство Преподобного помогает каждому из нас нести свой жизненный крест, возрастая в христианских добродетелях, которым научил нас святой Давид своей богоугодной жизнью.

Благословение Божие, сила Честнаго и Животворящего Креста, заступление Пречистой Богоматери и молитвенное предстательство преподобного Давида Серпуховского да пребывает со всеми вами, дорогие братья и сестры! С праздником всех вас!

* * *

О празднованиях Русской Православной Церкви, установленных на 14 августа (1 августа ст.ст.)

	Происхождение Честных Древ Животворящего Креста Господня. Икона, 1515 г.

Происхождение Честнаго и Животворящего Креста Господня

В греческом часослове 1897 года так объясняется происхождение сего праздника:

«По причине болезней, весьма часто бывавших в августе, издревле утвердился в Константинополе обычай износить Честное Древо Креста на дороги и улицы для освящения мест и в отвращение болезней. Накануне (31 июля), износя его из царской сокровищницы, полагали на святой Трапезе Великой церкви. С настоящего дня и далее до Успения Богородицы, творя литии по всему городу, предлагали его потом народу для поклонения. Это и есть предъисхождение Честнаго Креста». 14 августа крест опять возвращался в царские палаты.

В этот день в стишном прологе значится: внесение Креста в палату. «Этот обычай в соединении с другим обычаем Константинополя освящать в придворной Константинопольской церкви воду первого числа каждого месяца (исключая январь, когда освящение совершается 6 числа, и сентябрь, когда оно совершалось 14) и послужил основанием праздника в честь Св. и Животворящего Креста и торжественного освящения воды на источниках, которое совершается 1 августа.» (Христ. Чт. 1852 г. Ч. 1. стр. 506).

	Празднование Происхождения честных древ Животворящего Креста Господня. Фото - Официальный сайт Томской епархии

Обычай изношения Древа из царских палат в Софию пред 1 августа существовал уже в IX веке, как видно из месяцесловов Константинопольского и Синайского Евангелий сего века. Канон же на препразднество Креста 31 июля именно на сей случай написанный, ибо начинается: «Крест Предгрядый Божественный», приписывается Георгию, еп. Амастридскому, жившему в VIII веке; Георгий был дважды в Царьграде. Хотя в месяцеслове Василия и прологе Петровом ни 31 июля, ни 1 августа не показано празднования Кресту, хотя сего празднования совсем нет в Студийских минеях XI и последующих веков; но в Обряднике импер. Константина Порфирородного (912-959) изложены подробно правила, когда выносить Крест из палаты пред 1 августа, смотря потому, на какой день недели падает 1 августа; иногда выносили за 8 дней, иногда за 7, 6, 5, 4, 3 и 2 дня (Мigne Curs. Patrol. Т. 112. 1006).

В месяцесловах же и прологах изнесение показывалось то 30, то 31 июля, а внесение в палату – 14 августа, а по Обряднику – 13 августа. Празднования Кресту 1 августа не было показываемо в месяцесловах и прологах, потому что это был местный праздник в Софии и, без сомнения, служба Кресту совершалась только в Софии и во время крестных ходов по улицам, и ее не было в других церквах и монастырях цареградских. Он не показан в Евергетском уставе Констант. ХП в. Сие празднование является записанным 1 августа в Кт. и в месяцеслове Константинопольского евангелия 1056 года: «Погружение Честнаго Древа». Мы видели до 50 месяцесловов от VIII до XII века включительно, и, кроме сего Евангелия, нет в них празднования Кресту 1 августа; тоже должно сказать о многих Евангелиях и Апостолах XIII и последующих веков.

В греческой синодальной минее XII в. № 450, по иерусалимскому уставу расположенной, после службы Маккавеям написан только чин малого освящения воды и, вероятно, в этом первоначально и состояло все священнодействие от 31 июля до 14 августа.

Итак, в Греческой Церкви и это священнодействие из местного Софийского сделалось общим с XII-XIII веков, с распространением иерусалимского устава. Настоящая служба Кресту составлена из разнородных элементов: кондак и тропарь из древней службы на 14 сентября. В греческой минее канон Иосифа составлен, вероятно, также первоначально на Воздвижение; ибо в нем не говорится ни о Софии, ни о царских палатах, ни о крестных ходах и т. п. В славянской минее канон, встречающийся и в греческих рукописях, также общие Стихиры не говорят о празднике, одна взята с 14 сентября и принадлежит Иоанну Дамаскину. В России до конца XIV и начала XV в. в употреблявшихся с XI века минеях Студийских ни 31 июля, ни 1 августа не было никакой службы Кресту, т. е. до введения Иерусалимского устава в XIV–XV в.

* * *

Празднество Всемилостивому Спасу и Пресвятой Богородице

	Св. блгв. кн. Андрей Боголюбский

Этот праздник установлен в XII веке по случаю знамений от образа Спасителя во время сражений греческого царя Мануила (1143–1180) с сарацинами и благоверного князя Андрея Боголюбского (1157–1174) с болгарами в 1164 году. Описание сего события в славянском прологе или современно событию, или, лучше, составлено на основании документов, современных сему событию. Автор проложного сказания, рассказав историю праздника, заключает словами грамоты из Царьграда русскому митрополиту или князю: «Аз же написах ти се повелением царя Мануила и всего причта церковного, да празднуем вси обще месяца августа в 1 день в славу Св. Троицы. Аминь». Такова редакция Макарьевской минеи.

В печатном прологе: «Аз же написах сие малое писание повелением царя Мануила и всего причта церковного, да празднуем вси обще праздник сей месяца августа в 1 день в славу Всемилостивого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистыя Его Матери и проч.», далее нравоучение. О нем свидетельствуют древнейшие богослужебные памятники в России: в Лаврском Троицком кондакаре XII в. показано 1 августа: свв. Маккавей и св. Господа и Спаса Всемилостиваго; но кондак написан одним Маккавеям; очевидно, что праздник Спасу внесен после первоначального состава кондакаря и, без сомнения, в России; еще яснее свидетельство о сем празднике в Евангелии XIII в № 2 Архангельского московского собора: «В 1 день (августа) Св. Спаса, его же призываше царь: Всемилостивый Спасе, помози!» Здесь разумеется праздник по случаю победы. Слово «царь», по-видимому, указывает более на греческого царя, чем на русского князя; но по Никоновской летописи и св. князь Андрей Боголюбский взывал пред сражением с болгарами: «Господи Иисусе Христе Боже наш, молитвами Пречистыя Ти Матери и силою Честнаго Креста помози нам на безбожныя сия варвары!» Известно, что царями в летописях назывались и великие русские князья.

В Синодальном Евангелии XIV в № 28 значится: «Празднуем, Всемилостивому Спасу и Пречистей Его Матери». Тоже в Синодальном Евангелии 1358 года. Служба же в сей день Кресту и Всемилостивому Спасу встречается в России не ранее XV века, со введением иерусалимского устава. (Служба Спасу в Параклитике XV века синод. № 840). До сего же времени празднование Спасу и Богоматери, вероятно, совершалось молебным пением.

Теперь возвратимся к Греческой Церкви. Праздник Кресту 1 августа несомненно существовал в Царьграде гораздо ранее XII века, как показано выше. Но ясных указаний на праздник Всемилостивому Спасу и Пречистой Богоматери, по случаю победы над сарацинами императора Мануила, нет ни у греческих историков, ни в богослужебных греческих книгах.

Впрочем, в истории императора Мануила, который вел немало войн с разными народами, можно найти случаи, возбуждавшие царя к особенному благодарению Бога за успешное окончание войны и за счастливое избавление от великих опасностей во время войны. Особенно обращают на себя внимание два случая в жизни: это, во-первых, победа над пеонийцами или паннонцами в Европе за Дунаем. Царь поручил начальство над войском Андронику Констостефану, а сам, по совету окружавших его, остался в Сардике и, по словам Никиты Хониата, описавшего его царствование (кн. I. стр. 195 русск. перев.), молил Бога Спасителя, чтобы Он был вождем его войск. Сражение самое упорное произошло 8 июля 1167 г. паннонцы потерпели сильное поражение. «Царь, - говорит историк, - услышав об этой блистательной победе, в радости и восторге приносит благодарение Богу, а чрез несколько дней и сам с торжеством вступает в столицу.... Впереди его ехала серебряная, вызолоченная колесница, запряженная конями белыми, как хлопья снега, а на ней стояла икона Богоматери, Непобедимой Защитницы и Соратницы царя». (Стр. 202). После того другая жестокая война у Мануила была с турецким султаном или сарацинами (стр. 227 – 246). Сам царь начальствовал войском и подвергался лично многократным и чрезвычайным опасностям, и хотя победа досталась врагу, но самое спасение царя поистине можно считать чудом милости Божией и не могло не возбудить в царе особенных чувств благодарения Богу. Это дело было в сентябре (стр. 231). Поход, конечно, начался ранее, в августе. После сей войны были две удачные стычки у греков с сарацинами, и одна - под предводительством царя против сарацин лакерийских и панасийских (стр. 250). Эти события более идут к проложному сказанию, в коем говорится о войне Мануила с сарацинами. Время победы Боголюбского над болгарами назначается нашими летописцами в 1164 году, и сказания Никиты Хониата о войнах Мануила с турками хотя не означены годами, но расположены так, что ближе к концу, чем к началу его царствования, т. е. к, 1164 году. Известие же из России о чрезвычайной помощи Божией в войне против Болгар естественно еще более располагало Мануила к воспоминанию избавления от опасностей и установления Спасу общего христианского праздника, которому начало положено уже было в Царьграде освящением воды в Софии 1 августа. Но службы Спасу в греческих памятниках агиологии доселе не найдено.

Вообще же несомненно, что в Российской Церкви праздник Спасу и Богоматери 1 августа существовал с XII века. По проложному сказанию, этот праздник установлен при патриархе Константинопольском Луке Хрисоверге (умер в средине 1169 года) и при русск. митрополите Константине (II-й прибыл в Россию в 1167 г.), следовательно, не ранее 1167 года и не позднее 1169 года.

	Святые мученики Маккавейские

Маккавеи

В Деяниях святых (Aug. I. 5), после исторического исследования, доказывается древность сего праздника. Он есть в календаре Полемея Сильвия и карфагенском V века и других. Сим мученикам восписывают похвалы древние отцы: Киприан, Амвросий, Григорий Назианзин, Златоуст и другие. Где прежде началось празднование сим святым, на Востоке или на Западе, не известно. Причина преимущественной древности сего праздника заключается в гонениях, воздвигнутых в первые века на христиан, которые воодушевляемы были пастырями церквей примером Маккавеев к мученическим подвигам. Мощи св. Соломонии, по Никодиму, находятся в Патриархии Константинопольской, но Гедеон находит это не основательным. Главы и мощи Маккавеев видел паломник Антоний в Царьграде у Святого Воскресения на Мавриановом емволе (стр. 152). В Риме ныне находятся тела семи братьев Маккавеев в церкви ап. Петра в Эсквилийском. См. об именах их четью минею. Маккавеем назван был Иуда, поражавший врагов, как молот (Неrzog. VIII. 736).

(Архиепископ Сергий (Спасский). Полный месяцеслов Востока. т. III. М. 1997., С. 295-299)