«Хэвер» – значит друг (комментарий в цифрах и фактах)

	Коран

Авраам в исламе

А. Журавский

(Приводится по изданию. Ислам как авраамическая религия. Авраам//Ислам. М.: «Весь мир», 2004. СС. 13,16-20, 129-133)

Ислам, подобно иудаизму и христианству, религия авраамическая, то есть возводящая себя к вере Авраама – отца верующих (см.: Коран 2:124; 14:40; 22:161), принимающая его веру в единого Бога за идеальны образец. Эта вера изначально также дана была иудеям и христианам, но они , согласно исламу, со временем ее исказили. Бог возвещает Муххамаду в откровении: »Следуй религии Авраама, который был истинной веры» (Коран 16:123)

Получается , что ислам, с такой точки зрения, по отношению к иудаизму и христианству религия не новая. В чем же мусульмане находят основание утверждения истинности своей веры? В Коране говорится:

«Они говорят: «Будьте иудеями», или: «Будьте христианами. Обретете прямой путь!» Скажи: «Нет! Мы — община Авраама, единобожника, он не был в числе многобожников»» (Коран 2:135).

В другом месте:

«Не был Авраам ни иудеем, ни христианином, а был единобожником, мусульманином» (Коран 3:67).
Итак, Авраам был мусульманином, а его вера стала верой мусульман. В Коране есть такие слова: «Поистине, религия пред Аллахом — ислам» (Коран 3:19 К.), т.е. искреннее и преисполненное доверия предание себя в руки Творца, единого и непостижимого. Среди всех посланников Божьих, согласно Корану и мусульманскому вероучению, именно Авраам своей верой-доверием и своими делами лучше других являет подобное отношение к Богу.

«Авраама Бог избрал Себе другом» (Коран 4:125 С). Эпитет друг Божий прилагается в Коране только к Аврааму. В остальных случаях отношение человека к Богу мыслится преимущественно в категории раб Божий. В Новом Завете статус раба упраздняется актом усыновления, которое человек получает
благодаря искупительной жертве Сына Божьего. Например, «Посему ты уже не раб, но сын, а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4:4—7). Коран же принципиально отвергает идею сыновства Божьего, усматривая в ней посягательство на абсолютное единство и трансцендентность Бога, Его радикальную недоступность.

Роль Авраама в Коране чрезвычайно важна. Собственно, через него Мухаммад в своих ранних проповедях утверждает определенное духовное родство своей веры с иудейской и христианской духовными традициями, а в более поздний период именно через Авраама он противопоставляет веру мусульман иудаизму и христианству. Можно сказать, что религиозная самоидентификация Мухаммада начинается именно с осознания того факта, что Авраам, не будучи ни иудеем, ни христианином, был уже верующим в единого Бога, что есть религия единобожия вне десяти Моисеевых заповедей и евангельских Блаженств. Без этой религиозной интуиции, может быть, и не было бы ислама. Поскольку без этого религиозно-исторического «отката» назад араб-язычник, отвергнув идолов и обратившись в веру в единого Бога, попадал бы в прямую зависимость от одной из двух монотеистических традиций с их богатым и сложным, веками наработанным духовным опытом, который, очевидно, оказался для него непосильно тяжким бременем.

В какой-то степени возможно чисто формальное сравнение авраамического опыта Мухаммада с обращением апостола Павла. После встречи с Христом на пути в Дамаск Павел прозревает в Аврааме образ того, кто был оправдан верой, оправдан доверием и покорностью самими по себе, а не законом. Поскольку закона еще не было, и даже обрезание Авраама последовало позже. Исходя из этого, Павел ставит принадлежность Аврааму по вере выше принадлежности ему по закону: «Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование быть наследником мира, но праведностью веры» (Рим. 4:13).

Однако арабы-мусульмане утверждают свое родство с Авраамом не только по духу, как это делают христиане, но и, подобно иудеям, по крови, считая своим праотцом Измаила, сына Авраама и Агари. Вспомним, что вплоть до начала XX в. в христианской литературе мусульман часто называли агарянами или измаилянами. Это открытие действительного родства с Авраамом через Измаила окончательно утвердила Мухаммада в легитимности его посланнической миссии, в его своеобычной причастности иудео-христианской пророческой традиции. Это причастность отверженного, поскольку Измаил был выселен в пустыню и исключен из союза Бога с Исааком. «История арабского племени начинается со слез Агари — первых слез в Писании», — писал Л. Массиньон, имея в виду стихи 15—17 главы 20 Книги Бытия [1].

В мусульманских преданиях рассказывается о том, как однажды Авраам из-за ревности Сарры взял невольницу Агарь, когда она еще носила его сына Измаила в утробе, отвел ее в аравийскую пустыню — к Мекке и посадил ее под деревом, которое росло над иссякшим источником Замзам. Место это было безлюдным, и не было там воды. Авраам оставил своей невольнице только мешок с финиками и мех с водой, затем повернулся, чтобы уйти. Агарь вскричала:

«Авраам! Почему ты нас оставляешь в этом месте, где нет людей, где нет ничего?» Она плакала, но он так и не обернулся, чтобы взглянуть на нее. Тогда Агарь спросила: «Это Бог повелел тебе так поступить?» — Он ответил: «Да». — Она же сказала: «Он не даст нам погибнуть». Авраам ушел и, достигнув места, где Агарь уже не могла видеть его, повернулся лицом к Мекке, воздел руки и стал молиться: «Господи наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где не растут злаки, у Твоего заповедного храма. Господи наш! Пусть они творят молитву. Склони сердца людей к ним, надели их плодами, — быть может, они возблагодарят [Тебя]» (Коран 14:37 О.)» [2].

Позже, оказавшись, согласно Корану, в Мекке, Авраам обращается к Богу с молитвой о даровании потомству Измаила истинной веры и божьего пророка:
«Господи наш! Сделай нас предавшимися Тебе [muslimin], и из нашего потомства — общину, предавшуюся Тебе [muslima], и покажи нам места нашего поклонения, и обратись к нам, ведь Ты — обращающийся и милосердный! Господи наш! Воздвигни среди них посланника из них, который прочтет им Твои знамения и научит их писанию и мудрости, и очистит их, ведь Ты, поистине — великий, мудрый» (Коран 2:127—129).

С Авраамом и Измаилом связано такое важнейшее в истории становления ислама событие, как хиджра (араб. — hidjra, выселение, в основном значении — переселение Мухаммада из Мекки в Медину в 622 г.), от которого мусульмане ведут свое летосчисление по лунному календарю. Разрыв родственных связей вывел мусульманскую общину из племенного измерения. Обрывалась историческая пуповина, связывавшая новое религиозное мироощущение с материнской почвой. Подобно выходу Авраама из Ура, подобно выселению Измаила в пустыню, уход Мухаммада из Мекки претворяет божественный замысел об Измаиле, сыне Авраама от Агари.

Вл. Соловьев первым среди христианских мыслителей обратил внимание на это положительное призвание Мухаммада, основанием которому стало четырехкратное обетование Бога об Измаиле, дважды данное Аврааму и дважды — Агари: «В Мекке родился человек, через которого исполнились древние обетования Божий об Измаиле, предке его»[3]. Полвека спустя в эссе Три молитвы Авраама, независимо от Вл. Соловьева, Л. Массиньон увидел в исламе таинственный ответ Бога на молитву Авраама и Вирсавии: «Итак, ислам, явившийся после Моисея и Иисуса с пророком Мухамадом, протестующим правозвестником суда смерти, ожидающей все сотворенное, представляет собой таинственный ответ благодати на молитву Авраама за Измаила и арабов: «И о Измаиле Я услышал от тебя»[7].

К уже сказанному остается добавить, что коранический образ Авраама дает нам возможность глубже осмыслить важнейшие моменты мусульманского вероучения, лучше увидеть дихотомию близости и особости ислама в его отношении к библейской традиции.

Авраам (Ibrahim) — отец верующих, праведник, пророк и посланник, сердцем беспорочный (Коран 37:84), кроткий, сострадательный и жалостливый (Коран 11:75), которого Бог поставил имамом (предстоятелем) для людей (Коран 2:124).

Важнейшая авраамическая тема в Коране — исключительный статус отношений Бога с Авраамом, которого Он «избрал Себе другом» (Коран 4:125). Khalil — друг - так принято переводить этот коранический эпитет, но его допустимо переводить и как возлюбленный. Так именуется Авраам в молитве Азарии в греческой версии Книги пророка Даниила: «Ради Авраама, возлюбленного Тобою» (Дан 3:35). Статус друга Божьего определяет особые отношения Авраама с Богом:

«Мы избрали его в сем мире; действительно, он и в будущей жизни будет в числе праведных» (Коран 2:130 С).

Как друг Божий, Авраам принимает вестников Господних, являя образец гостеприимства, и получает от них обетование о потомстве (Коран 11:69—73). Как друг Божий, Авраам дерзает «спорить за народ Лота» с Самим Богом, когда Тот приговаривает его к «неотразимой казни» (Коран 11:74—76). И как друг Божий, он просит у Господа доказательств Его всемогущества:

«И когда Авраам сказал: Господи, покажи мне, как оживляешь Ты мертвых! Он сказал: Ужели ты не веришь? Он сказал: Напротив, а только для того, чтобы успокоить сердце мое. Он сказал: Так возьми четырех птиц, рассеки их на части, какие ты хочешь, и части их разложи по горам; потом позови их: они быстро прилетят к тебе; из этого узнай, что Бог силен, мудр» (Коран 2:260 С).

Согласно Корану, Авраам рано понял бессмысленность веры в идолов, которым поклонялись его соплеменники. Он долго искал истинного Бога, обратившись сначала к астральным культам:

«Когда покрыла его ночь, он увидел звезду; он сказал: «Это Господь мой!» Но когда она закатилась, то он сказал: «Не люблю закатывающихся». Потом, когда увидел он восходящую луну, сказал: «Это Господь мой!». А когда она закатилась, он сказал: «Если бы Господь мой не вывел меня, я был бы из людей заблудших». Когда же он увидел солнце восходящим, он сказал: «Вот Господь мой; этот самый великий!». Когда же и оно зашло, он сказал: «Народ мой! Я чист от тех, кого вы признаете соучастниками Богу»» (Коран 6:76—78 К.).

Тогда Аврааму открылась вера в единого и единственного Бога:

«Я обращаю лицо свое к Тому, кто сотворил небеса и землю, истинно поклоняясь Ему; я не из многобожников» (Коран 6:79).

Авраам начал проповедовать эту истинную веру своему народу, но соплеменники не поверили ему, как не поверили в свое время Ною, не поняли и не приняли его, посчитав хулителем. Тогда Авраам, пробравшись в языческое святилище, разбил в куски всех идолов (Коран 21:58). Его приговорили к смерти и бросили в огонь, но Бог чудесным образом спас его [Ср. историю трех отроков в печи огненной в Книге пророка Даниила (3:49-50)]:

«Они сказали: сожгите его! Заступитесь за богов ваших, если вы хотите что сделать. Мы сказали: огонь будь хладен! мир Аврааму!» (Коран 21:68—69 С).

Авраам предпринимает попытку убедить хотя бы своего отца:

«Вот сказал Авраам отцу своему Азару: Ужели ты кумиры принимаешь за богов? Вижу, что ты и народ твой в очевидном заблуждении» (Коран 6:74 С).

Но и здесь он отвергнут:

«Ужели ты, Авраам, испытываешь отвращение к моим богам. Если ты не удержишься от этого, я побью тебя камнями. Уйди от меня надолго» (Коран 19:46).

Тогда Авраам принимает решение уйти от своего народа: «Я отделюсь от вас и от того, что вы призываете помимо Аллаха» (Коран 19:48 К.). Во время своих скитаний Авраам остановился в Мекке. Здесь он, получив заповедь от Бога, восстановил дом Господу, ставший много веков спустя главнейшим духовным центром мусульман, средоточием ислама:

«И Мы заповедали Ибрахиму и Исмаилу: «Очистите Мой дом для совершающих обход, и пребывающих, и преклоняющихся, и падающих ниц»» (Коран 2:125 К.).

«И вот Авраам, вместе с Измаилом, положил основание этому дому» (Коран 2:127 С).

Во время хаджа паломник молится у места стояния Авраама. В суфизме понятие Место Авраамово (makdm Ibrahim) постепенно приобретает значение, близкое к Лону Авраамову. Этот образ лишь однажды встречается в Новом Завете (см.: Лк 16:22). В позднеиудейских и христианских представлениях он понимается как потустороннее место блаженного упокоения умерших праведников и страдальцев; символ защищенности людей, доверившихся Богу под покровительством Авраама как отца верующих, интимно соединенных с ним подобно малым детям, сидящим на коленях отца или укрывающимся у него за пазухой. В Коране о месте в Мекке, где молился Авраам, говорится:

«В нем есть ясные знамения: место Авраама, и кто входит в него, тот безопасен» (Коран 3:97 С).

Среди всех посланников Бога, согласно Корану и мусульманскому вероучению, именно Авраам своей верой-доверием и своими делами лучше других символизирует подобное отношение к Богу. По молитвам своим он уже в преклонных годах получил от Бога «кроткого сына» (Коран 37:101). И вот, едва только сын подрос и стал трудиться вместе с ним, как Авраам получил во сне повеление принести его в жертву. Повеление без всякого объяснения и мотивации. Однако ни Авраам, ни его сын (в Коране имя сына не названо, но мусульманская традиция единодушно указывает на Измаила) не протестуют и не возмущаются:

«Отец мой, делай, что тебе приказано; ты найдешь меня, если пожелает Бог, терпеливым» (Коран 37:102 К.).

В решающий момент, когда нож был уже занесен, рука Авраама была остановлена и юношу «искупили... великой жертвой» (Коран 37:107). Согласно мусульманским толкованиям этого события, Бог подвергает нас тяжелым испытаниям, но в конечном счете всегда избавляет. Мы не понимаем смысла тех испытаний, через которые проходим. Человеку не под силу понять природу зла. Единственное, что ему доступно, — принять ее в доверии творения к своему Творцу, даже в том случае, если разум наш отказывается понимать и возмущается. Современный мусульманский автор Мохамед Талби так комментирует готовность Авраама принести своего возлюбленного сына в жертву:

[/«В символе жертвоприношения, совершенного Авраамом, заключен глубочайший смысл ислама. А именно — доверчивое предание всего своего существа Богу. Богу Всемогущему, чьи пути столь часто непонятны и таинственны для нас, — но также и Богу бесконечно Благому и Мудрому» [5]

Примечания:

[1] Л. Массиньон. Три молитвы Авраама, отца всех верующих // Христиане и мусульмане: проблемы диалога / Сост., вступит, ст. и коммент. А. Журавского. М., 2000. С. 180.

[2] См.: al-Bulchari. Kitdb ahddith al-anbiya», 3109.

[3] B.C. Соловьев. Магомет: его жизнь и религиозное учение. М., 1991. С. 12.

[4] Л. Массиньон. Указ.соч. С. 180-181.

[5] М.Талби. Вера Авраама и мусульманская вера // Христиане и мусульмане. С. 196.