«Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш…» (комментарий в аспекте культуры)

	Вознесение Господне. Московская икона XV в.

Иконография праздника Вознесения Господня
(Из статьи Н. В. Квливидзе в IX томе «Православной энциклопедии»)

Самым ранним дошедшим до нас изображением Вознесения Господня является рельеф на деревянных дверях (ок. 430) церкви Санта-Сабина в Риме: стоящий Христос со свитком в руке окружен символами Евангелистов в медальонах, по сторонам фигуры буквы A и W, внизу — Богоматерь, над Ней 2 апостола держат крест в круге. Этот образ Богородицы традиционно истолковывают как символическое изображение Церкви (Н.В.Покровский); подобная трактовка сохраняется и по отношению к памятникам средневековья.

Описание Вознесения в Священном Писании и изображение этого события в христианской иконографии отличаются одной важной чертой, свидетельствующей о том, что в основе иконографии лежит литургическая традиция, прославляющая триумфальное вознесение плоти Христовой на небеса. На рельефе и на всех последующих изображениях в центре композиции изображается Богородица; о Ее присутствии при Вознесении Господнем свидетельствует Церковное Предание: творения св. отцов, тексты службы праздника Вознесения.

На ампуле Монцы (VI в., сокровищница собора св. Иоанна Предтечи в Монце, Италия) представлена полностью сложившаяся композиция: мандорлу с возносящимся Христом, Который сидит на престоле, поддерживают 4 ангела, внизу изображена Богоматерь Оранта и 12 оживленно жестикулирующих апостолов. На миниатюре Евангелия Раввулы Христос со свитком в руке стоит в ореоле, под ним — колесница прор. Иезекииля (тетраморф и колеса), 2 ангела поддерживают ореол, 2 других подносят победные венки, внизу, в центре,— Богоматерь, по сторонам — ангелы и апостолы, в т. ч. ап. Павел с книгой в руках.

В миниатюрах Псалтири Вознесение Господне иллюстрирует несколько псалмов. Так, в Хлудовской Псалтири (ГИМ. 129. Л. 22., сер. IX в.) на миниатюре к Пс 23. 9–10 («Возмите врата князи ваша», Л. 22) — стоит Христос в сиянии, мандорлу несут 2 ангела, в небесном сегменте — двери, на другой, к Пс 46. 7 («Взыде Бог в воскликновении», Л. 46 об.), Христос сидит на радуге. Последний тип изображения становится наиболее распространенным.

В храмовых росписях Вознесение Господне помещается в куполе (церковь Св. Софии в Фессалонике, X в.,— 2 ангела несут ореол, Богоматерь, ангелы и апостолы среди деревьев на склонах купола; храмы Каппадокии, X–XII вв.; церковь. св. Апостолов в Пече (Сербия, Косово и Метохия), 30-е гг. XIII в.) или на сводах (церковь Св. Софии, 40-е гг. XI в., и церковь Богородицы Перивлепты, 1295, в Охриде (Македония)). В XII в. в композиции увеличилось число ангелов — сонм ангелов несут ореол с возносящимся Христом (Спасский собор Мирожского мон-ря, сер. XII в.; церковь вмч. Георгия в Ст. Ладоге, 60-е гг. XII в.; церковь Спаса на Нередице, 1199, разрушена).

В церкви вмч. Георгия в Курбинове (Македония), 1191 г., в мандорле Христа изображены фантастические облачные фигуры зверей и рыб. Сцена Вознесения на миниатюре Слова Иакова Коккиновафского, XII в. (Vat. gr. 1162.), представлена в интерьере 5-купольного храма, в люнете которого — «Сошествие Св. Духа», в боковых пространствах — пророки Исаия и Давид с развернутыми свитками. На иконах XV в. Богоматерь, стоящая фронтально, обычно представлена не с воздетыми руками, а с раскрытой ладонью перед грудью (2 иконы (одна из «Кашинского чина») XV в., ГТГ).

Встречающееся у рус. паломников («Хождение игумена Даниила», нач. XII в.) описание камня с оставленными на нем, по преданию, отпечатками стоп Спасителя, оказало влияние на сложение иконографии Вознесения Господня в псковских иконах XVI в., где этот камень изображен на горе, под мандорлой возносящегося Спасителя (напр., икона 1542, ПИАМ).