Страстная седмица: Великая Суббота (комментарий в цифрах и фактах)

Великая Суббота в латинском богослужении

М. С. Желтов, А. А. Ткаченко

Из статьи «Великая Суббота» VIII тома «Православной энциклопедии»

Великая Суббота на латинском Западе входит в состав triduum (лат.— Триденствие), 3 главных дней церковного года, посвященных Страстям и Воскресению Господа (службы triduum имеют ряд общих богослужебных особенностей, призванных подчеркнуть торжественность воспоминаемых событий). Как и в Великий Четверг и Пятницу, особенностью утренней службы Великой субботы, начиная с эпохи средневековья, был обряд tenebrae (ныне отменен).

Римский обряд

Великая Суббота уже при папе Иннокентии I (402–417) считалась в Риме днем сугубого поста, когда Евхаристия не совершалась. Утром традиционно исполняли заключительные предкрещальные обряды (передача Символа веры, т. е. чтение его крещаемыми, возложение на них руки епископа, помазание их елеем и др.). Вечером начиналось пасхальное бдение, открывавшееся обрядом благословения пасхальной свечи и возглашением Exsultet — «похвалы свече». Основными составляющими пасхального бдения были первоначально ветхозаветные чтения, Крещение оглашаемых и пасхальная месса (традиц. чтения: Кол 3. 1–4 и Мф 28. 1–7).

В Григория Сакраментарии указаны 4 ветхозаветных чтения: Быт 1, Исх 14, Ис 4, Ис 54. В ранней версии Геласия Сакраментария — 10 чтений: Быт 1, Быт 5–8, Быт 22, Исх 14, Ис 54, Иез 37, Исх 12, Втор 31–32, Дан 3. В галликанских Миссалах в результате совмещения 2 указанных систем выписаны 12 чтений (Быт 1. 1–2. 2; Быт 5. 31–8. 21; Быт 22. 1–19; Исх 14. 24–15. 1; Ис 54. 17–55. 11; Вар 3. 9–38; Иез 37. 1–14; Ис 4. 1–6; Исх 12. 1–11; Иона 3. 1–10; Втор 31. 22–32. 4; Дан 3. 1–24, 49–55 — PL. 72. Col. 194–195); именно эти чтения для пасхально-го бдения и вошли в Тридентский Миссал (1570), использовавшийся на Западе до II Ватиканского Собора. Долгое время в Риме существовал обычай читать чтения пасхального бдения на греч. и лат. языках.

В эпоху позднего средневековья в пасхальном бдении участвовали в основном лишь клирики, бдение переместилось на утро Великой Субботы, а чин Крещения был заменен символическим благословением воды (с погружением в нее пасхальной свечи) и окроплением ею на 4 стороны света. Поэтому папа Пий V официально постановил совершать мессу (после которой совершалась сокращенная вечерня) в полдень, а бдение перенести на утро Великой Субботы.

При папе Урбане VIII празднование Великой Субботы перестало быть обязательным. Только в 1955–1957 гг. пасхальное бдение вернулось на свое исконное место (с наступлением темноты; утром мессы нет — только утреня), но при этом сам чин подвергся существенным изменениям. В новом послереформенном Миссале (1970; см. ст. Novus ordo) сохранилось всего 7 чтений из ВЗ (Быт 1. 1–2. 2; Быт 22. 1–18; Исх 14. 15–15. 1; Ис 54. 5–14; Ис 55. 1–11; Вар 3. 9–4. 4; Иез 36. 16–28), причем официально разрешается сокращать их число до 3, и только Исх 14 читается обязательно. Традиц. новозаветные чтения мессы изменены на Рим 6. 3–11; Мф 28. 1–10 из-за возрождения традиции совершать на бдении после ветхозаветных чтений и перед мессой таинства Крещения.

В амвросианском обряде в XII в. празднование Великой Субботы начиналось с утрени, на которую архиепископ приносил светильник. В полдень в соборе читались кн. Бытия и вполголоса — Евангелие. Затем один из священников приносил для благословения большую свечу, от которой зажигали «новый» огонь. Диакон возглашал Exsultet, текст которого отличался от принятого в Риме. Далее следовали 6 чтений (Быт 1. 1–2. 3 и 22. 1–19; Исх 12. 1–12; песнь Моисея (Исх 15; по др. источникам — Исх 13. 18–14. 8 и песнь вавилонских отроков); Ис 54. 17–55. 11 и 1. 16–19). В конце чтений клирики переоблачались для служения мессы и с горящими свечами шли в баптистерий, где архиепископ освящал воду для Крещения и выливал в нее елей. Младшие священник и диакон сходили в купель и крестили младенцев. Архиепископ верхом на лошади отправлялся в церковь Сан Амброджио и служил там мессу (в память свт. Амвросия, скончавшегося в Великую Субботу), затем возвращался и заканчивал чин Крещения. Затем все шли в церковь Санта Мария и один из священников служил мессу для новокрещеных. После прочтения Евангелия архиепископ с клириками отправлялся в церковь Санта Текла, где провозглашал «Христос Господь воскрес» и совершал пасхальную мессу (Hebdomadae Sanctae Celebratio. 1997. P. 202–201).

В Новое время амвросианский обряд испытал сильное влияние рим. В настящее время в Милане в Великую Субботу совершается крещальная литургия с 9 чтениями из Ветхого Завета и Нового Завета по римскому реформированному чину с некоторыми особенностями.