Страстная седмица: Великая Пятница (комментарий в русле истории)

	Увенчание Терновым венцом. Худ. М. Караваджо, XVII в.

М. С. Желтов, А. А. Ткаченко

(Из статьи «Великая Пятница» VII тома «Православной энциклопедии»)

Великая Пятница в богослужении нехалкидонитов и на латинском Западе

В армянском обряде службы Великой Пятницы прямо восходят к древней иерусалимской традиции. «Ночная служба» состоит из 6 блоков, каждый из которых имеет одинаковую схему: 3 псалма с антифонами, гимн католикоса Нерсеса IV Шнорали (1173), Евангелие и коленопреклонная молитва. «Служба Распятия» совершается в середине дня и состоит из 8 частей, на каждой есть паремия, Апостол, особая молитва, гимн Нерсеса Шнорали и Евангелие. Вслед за ней совершается служба «Погребения Христа», в составе которой сохраняются древние иерусалимские чтения (Renoux Ch. Le Triduum pascal dans la rite Armenien et les hymnes de la grande semaine // REArm. N. S. 1970. Vol. 7. P. 77–114).

Западно-сирийский обряд. Как и в обычные дни, в Великую Пятницу совершаются 7 служб: вечерня, повечерие, состоящая из 4 частей ночная служба, утреня, 3, 6, 9-й часы. Отличительной чертой страстных служб является обилие гимнографии и сокращение псалмодии; в частности, в Великую Пятницу на ночной службе исполняются длинные гимны Страстей. Кроме того, в Великую Пятницу к обычным службам добавляется особый чин поклонения Кресту, состоящий из псалмов, молитв, песнопений, паремий и чтений из Апостола и Евангелия, после которых совершаются поклонение Кресту и лобызание его, шествие с Крестом по храму, воздвижение Креста (аналогично православному чину воздвижения 14 сент.), окропление Креста горькой смесью (из уксуса и горьких трав) и розовой водой, погребение Креста под престолом; затем верующие вкушают горькую смесь – в воспоминание оцта, который вкусил Спаситель; поются страстные песнопения и служба заканчивается. Всю ночь на приходах перед Крестом читается Псалтирь (Hebdomadae Sanctae Celebratio. P. 179–183).

Восточно-сирийский обряд. Бдение в ночь на Великую Пятницу – один из немногих в году примеров всенощной службы в обряде Церкви Востока. Оно состоит из 3 псалмических блоков (mawtba), 19-го раздела вост.-сирийской Псалтири (suyyaka; Пс 131–140), ночной службы (Qala-d-sahra), утрени (sapra) и крещального чина. Основная тема 1-го mawtba выражена в гимне «об умовении ног», 2-го – в гимне о таинстве Евхаристии, на 3-м читается составное Евангелие (Мф 26. 31–44 + Лк 22. 43–44 + Мф 26. 45–50 + Лк 22. 49–50 + Ин 18. 10 + Мф 26. 52 + Ин 18. 11 + Мф 26. 52–75). Крещение в конце бдения знаменует собой окончание велико-постного периода подготовки оглашаемых. Литургии в Великую Пятницу нет; на вечерне вечером в Великую Пятницу бывают чтения (Ис 52. 13–53. 12; Дан 9. 20–27; Гал 2. 17–3. 14; Лк 22. 63–23. 12 + Мф 27. 19 + Лк 23. 13–23 + Мф 27. 24–25 + Лк 23. 24–25 + Мф 27. 51–54 + Ин 19. 23–42), после которых совершается процессия с Крестом от бемы в алтарь, изображающая Смерть и погребение Спасителя; вечерня заканчивается «чином погребения» с пением особого продолжительного антифона (Ibid. P. 153–157).

Эфиопский обряд. В Великую Пятницу совершаются утреня, 3, 6, 9, 11 и 12-й часы. Утреня в Великую Пятницу начинается с гимна-исповедания веры в Страсти и Воскресение Христовы; следуют чтения и песнопения; служба заканчивается священническим благословением. На 3, 6 и 9-м часах прочитывается вся Псалтирь, разделенная на 3 части; на часах антифонно поются особые гимны; бывают чтения паремий, святоотеческих слов; отрывков из Апостола; евангельских рассказов о Страстях. В конце дня, после 12-го часа, совершается обряд «погашения света» (Ibid. P. 93–133).

Богослужение Великой Пятницы на латинском Западе уже с V в. рассматривалось как часть triduum (лат. – Триденствие), включающего в себя Великую Пятницу, Великую Субботу и день Воскресения (Ambros. Mediol. Ep. 23. 12–13 // PL. 16. Col. 1030; Aug. Ep. 55. 24 // PL. 33. Col. 215); впосл. triduum стали отсчитывать от Великого четверга; службы triduum имеют ряд общих особенностей (опускаются начальные молитвословия, удваиваются антифоны и проч.). Великая Пятница – единственная пятница в году, которая по латыни обозначается греческим словом paraskeuѕ (приготовление), в подражание евангельскому словоупотреблению (ср.: Мк 15. 42).

Римский обряд. Начиная со средневек. времен и до сер. XX в. главными службами Великой Пятницы были последование tenebrae (потемки) и месса Преждеосвященных Даров (missa Praesanctificatorum), предварявшаяся службой чтений (в т. ч. рассказа о Страстях по Евангелию от Иоанна) и обрядом поклонения Кресту.

Tenebrae, получившее свое название из-за особого обряда гашения свечей, представляло собой обычные matutinum и Laudes (утренние службы) и в ср. века совершалось после полуночи; в Новое время – вечером в Великий четверг. За matutinum читали 9 отрывков из библейских (из Книги Плач Иеремии и Евр 4. 11–5. 10) и святоотеческих книг (из толкования блж. Августина на Пс 63); в продолжение службы постепенно гасили по одной свече на специальном подсвечнике перед престолом (как правило, имевшем 15 свечей), так что к концу Laudes храм оказывался в полной темноте; обряд символизировал оставление Христа Его учениками. Последнюю свечу, символически представлявшую Христа, не гасили, но прятали в специальной нише за главным алтарем. В конце tenebrae совершался обряд, называемый strepitus (шум): певчие и церковнослужители, захлопывая литургические книги или стуча по скамьям, изображали землятресение, бывшее после Смерти Спасителя (Мф 27. 51).

Служба чтений и месса Преждеосвященных Даров, уже в XVI в. обычно совершавшиеся утром, были одними из самых необычных последований церковного года в Римско-католической Церкви. Служба начиналась по прочтении 9го часа; священнослужители совершали ее в черных облачениях; свет не зажигали. Служба чтений включала в себя пророческое и апостольское зачала (Ос 6. 1–6, Исх 12. 1–11), после которых пели по тракту, и страстное Евангелие (Ин 18. 1–19. 42); после чтений следовали продолжительные ходатайственные моления с коленопреклонением (за папу, местного епископа, за власти, за катехуменов и т. д.), а также специальная, читавшаяся раз в году молитва об обращении иудеев (без коленопреклонения). Вслед за этим совершался обряд поклонения Кресту, установленный в ок. VII–VIII вв.: с Креста, заранее завешенного пеленой, при пении гимнов постепенно снимали пелену; затем Крест устанавливали возле св. престола и все по очереди поклонялись и целовали Крест; в это время пели Трисвятое и Improperia (букв. упреки) – особые песнопения Великой Пятницы, включенные в чин ок. XIV в., содержавшие упреки иудеям, распявшим Христа. Поклонение Кресту в Великую Пятницу встречается и в греческих южноитальянских книгах (напр, в Гроттаферратском Типиконе – Crypt. G. a. I, 1300 г.), очевидно, под влиянием лат. практики. После поклонения Кресту он возлагался на престол, и начиналась месса Преждеосвященных Даров (Великая Пятница была единственным днем года, когда она совершалась). При пении гимна и с торжественной процессией из одного из приделов приносилась Св. гостия, 2-я из освященных в Великий четверг. Духовенство возжигало свечи, предстоятель кадил престол с лежащей на нем Св. гостией, возвышал ее, и после «Отче наш» и нескольких кратких молитв причащался ею. С XIII в. миряне в Великую Пятницу никогда не причащались. После мессы сразу совершалась вечерня.

В 1955–1956 гг. латинское богослужение Страстной седмицы было подвергнуто пересмотру, а после II Ватиканского Собора – радикально реформировано (см. Novus ordo). Matutinum и Laudes предписано совершать утром (поэтому обряд tenebrae отменен), службу чтений и мессу Преждеосвященных Даров – вечером. Черные облачения заменены красными, что должно символизировать триумф Христа Распятого. Ветхозаветное и апостольское зачала службы чтений заменены (Ис 52. 13–53. 12 и Евр 4. 14–16 + 5. 7–9; Евангелие оставлено). Изменен текст молитвы за иудеев, теперь это не молитва об их обращении, а просто молитва о них. Из молитв и Improperia исключены все антииудейские пассажи. Порядок мессы Преждеосвященных упрощен (в частности, отменен гимн во время принесения Св. гостии). За мессой разрешено причащаться мирянам. Вечерня после мессы отменена; в заключительной молитве мессы (super populum – «над народом») уже говорится о Воскресении Христовом. Днем в Великую Пятницу часто совершается служба Крестного пути, появившаяся в XV в. в практике францисканского монашества и получившая большое распространение: в округе храма (или внутри него) расставляются 14 деревянных крестов, и молящиеся переходят от одного креста к др., вспоминая у каждого одно из событий Страстей.

В амвросианском обряде порядок служб Великой Пятницы имел некоторое сходство с византийским: в состав matutinum входил респонсорий Vadis propitiator, основой которого является кондак прп. Романа Сладкопевца; за службой архиеп. Миланский читал Евангелия Страстей по Лк, Мк и Ин. Далее следовал 3-й час и «оглашение» с чтением Ис 49. 24–50. 11, 53. 1–12 и респонсорием, а затем диакон читал Евангелие Страстей до слов «испустил дух» (Мф 27. 50), после чего в храме гасили все светильники (они уже не зажигались вплоть до пасхального бдения) и разоблачали престол. Обряд поклонения Кресту был заимствован из римской практики, вынос Креста проходил под пение непорочных (что напоминает византийскую утреню Великой субботы). Мессу Преждеосвященных Даров в Милане не служили. Вечером происходило 2-е «оглашение» с чтением Дан 3. 1–24, 91–100 и Мф 27. 57–66. Последней службой была вечерня, на которой читались orationes sollemnes (торжественные молитвы, согласно Сакраментарию Адриана). Как и римский, амвросианский обряд подвергся реформе после II Ватиканского Собора. В частности, утренняя служба заменена «часом чтений» (выбор чтений сохранен); вечером совершается сокращенная вечерня, за которой прочитываются зачала обеих «оглашений» (исключая Дан), совершается поклонение Кресту, возглашаются orationes sollemnes; Причащения не бывает (Hebdomadae Sanctae Celebratio. P. 200–201, 226–227).