Страстная седмица: Великий Четверг (комментарий в цифрах и фактах)

	Моление о чаше. Ксилография. Первая половина XV в.

Великий Четверг в латинском богослужении. Римский обряд

М. С. Желтов, А. А. Лукашевич, А. А. Ткаченко

(Из статьи «Великий Четверг» VII тома «Православной энциклопедии»)

Самые ранние сведения о праздновании Великого Четверга на лат. Западе относятся к Сев. Африке – Карфагенский Собор 397 г. постановил совершать в этот день Евхаристию (Hieron. Ep. 77). О 2 Литургиях в этот день, утром и вечером, сообщает блж. Августин (Aug. Ep. 54. 5 // PL. 33. Col. 202; ср. Eger. Itiner. 35. 1–2). Однако в самом Риме до VII в. Литургию в Великий Четверг не служили, так же как и вообще по четвергам Великого поста (Chavasse. P. 21–35; Jounel. P. 13–28). Тем не менее в Сакраментариях VII–IX вв. зафиксировано совершение в Великий Четверг 3 месс, утром, днем и вечером. На дневной мессе освящалось миро, причем месса начиналась сразу с оффертория. С X в. освящение мира было перенесено на утро, а дневная месса больше в источниках не упоминается.

В ср. века и в Новое время Великий Четверг стал восприниматься как 1-й день triduum (лат.–Триденствие), поэтому его богослужение приобрело ряд общих черт с богослужением Великих пятницы и субботы: отменялись чтение вступительных молитв и мартиролога, удваивались антифоны вечерней и утренней служб и проч. Matutinum и Laudes (утренние службы; на практике в Новое время стали совершаться накануне вечером), так же как и аналогичные службы Великих пятницы и субботы, в связи с обрядом гашения свечей получили название tenebrae (потемки). Обряд гашения свечей состоял в том, что в конце каждого псалма гасили по одной из 15 свечей на подсвечнике перед алтарем, последнюю свечу оставляли горящей, но прятали в специальной нише за главным алтарем, символически представляя Христа, так что к концу Laudes храм оказывался в полной темноте, что символизировало оставление Христа Его учениками. Согласно римским изданиям Бревиария XVI–сер. XX в., в Великий Четверг на matutinum должны читаться отрывки из Книги Плач Иеремии, из толкования блж. Августина на Пс 54, а также 1 Кор 11. 17–22. На мессе в Великий Четверг после входных песнопений полагалось пение Gloria; чтения – 1 Кор 11. 20–32 и Ин 13. 1–15. На мессе освящали не одну, а 2 гостии в знак того, что на следующий день будет совершаться Причащение Преждеосвященными Дарами. После мессы освященные Дары полагали в «гробницу» – особо устроенное хранилище для Даров. Престол в знак скорби разоблачали. Мог совершаться чин умовения ног (Mandatum).

В 1955 г. порядок богослужений Великого Четверга, так же как и др. дней Страстной седмицы и Пасхи, был пересмотрен. Последовавшая за этим реформа, инициированная II Ватиканским Собором (см. Novus ordo), привела к существенным изменениям как в самой структуре служб, так и в выборе чтений и песнопений. В этот день отменена вечерня и официально установлено совершение 2 месс – утренней, с благословением елея для больных и катехуменов и, если есть епископ, освящением мира (чтения: Ис 61. 1–3, 8–9; Откр 1. 5–8; Лк 4. 16–21), и вечерней, в воспоминание Тайной вечери (чтения: Исх 12. 1–8, 11–14; 1 Кор 11. 23–26; Ин 13. 1–15). Для мессы на освящение мира было специально введено ранее никогда не практиковавшееся в римском обряде сослужение епископа и священника, а также обряд обновления священнических обетов. Великий Четверг стал пониматься как «праздник священства» (Hebdomadae Sanctae Celebratio. P. 300). В вечернюю мессу был включен чин умовения ног, совершающийся после чтений мессы. Обычай tenebrae отменен.

В испано-мосарабском обряде в Великий Четверг совершались предкрещальные чины: «передача» символа веры, наложение знамения креста и умовение ног (см. ст. Крещение). Кроме обычной мессы в Великий Четверг, утром, между 3 и 6-м часами, городские приходские священники служили в сельских храмах т. н. missa per titulos (мессу по титульным [храмам]). На вечерней мессе читались: Иер 20. 11–12; 1 Пет 2. 21–25; Ин 16. 32. Богослужебные тексты свидетельствуют, что тема установления Евхаристии не была главной в этот день (Hebdomadae Sanctae Celebratio. P. 258–261).

В амвросианском обряде службы Страстной седмицы в ср. века носили характер изобразительного символизма. Согласно источникам XII в., в Великий Четверг в Милане совершался следующий обряд: архиепископ читал молитву над 3 предполагаемыми потомками прокаженного, которого исцелил свт. Амвросий Медиоланский. После этого процессия с пением непорочных отправлялась в др. церковь, где одного из этих троих торжественно облачали в новые одежды, архиепископ умывал и целовал ему ноги, затем подводил к алтарю и совершал в его присутствии мессу, затем отпускал, наделив деньгами. Видимо, основой обряда служил евангельский текст о пребывании Христа в дому Симона Прокаженного (Ibid. P. 194–195).

После 3-го часа совершался обряд окончания оглашения, во время которого 3 диакона в красном облачении читали отрывки из Книг пророка Даниила и Премудрости Соломона и рассказ из Евангелия от Марка о предательстве Иуды, так чтобы его могли слышать только те, кто стоял в непосредственной близости (в 1954 заменено обычным чтением Мф 26. 14–16).

В этот же день уже cо времен свт. Амвросия (Ambros. Exam. 5. 24. 91–92 // CSEL. 32. P. 203; ср. с Ep. 76. 26 // CSEL. 82. P. 124, а также с древней иерусалимской практикой) совершалось Таинство покаяния. Важную роль имели обряды приготовления мира и, на вечерне, умовения ног архиепископом священникам, диаконам и начальникам хора и чтецов (при этом читалось Ин 13. 1–15). На вечерне и на мессе читалась Книга Ионы. До XII в. в Милане сохранялся обычай в Великий Четверг служить мессу не только на опресноках, но и на квасном хлебе (Hebdomadae Sanctae Celebratio. P. 198). На мессе читались 1 Кор 11. 20–34 и Мф 26. 17–73. После Евангелия в дореформенном чине было принято петь визант. тропарь «Вечери Твоея».

После II Ватиканского Собора богослужение амвросианского обряда было максимально приближено к римской практике. Утром совершается месса с освящением мира, целиком заимствованная из римского обряда. Для вечерней мессы составлены 2 варианта богослужения: с чтениями Дан 13. 1–64 (или Быт 4. 1–10), Прем 2. 12–24, 3. 1–8 и Мф 26. 14–16 или с чтениями 2 Цар 5. 1–14 и Мк 2. 1–12 (последний вариант рассчитан на совершение Таинства покаяния).