«Днесь спасения нашего главизна…» (комментарий в свете веры)

7 апреля Русская Православная Церковь отмечает праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, первый из великих двунадесятых праздников, приходящихся на весеннее время года.

6 апреля, в канун праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Всенощное бдение в соборе Подворья Свято-Успенского Пюхтицкого ставропигиального женского монастыря (храм святителя Николая в Звонарях). Центральный престол храма посвящен в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.

За полиелеем Всенощного бдения Предстоятель Русской Православной Церкви удостоил Патриарших наград ряд клириков Москвы.

По окончании богослужения Его Святейшество обратился к богомольцам с Первосвятительским словом на праздник Благовещения Пресвятой Богородицы.

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха после Всенощного бдения

Я хочу сердечно поздравить матушку игумению, настоятельницу обители, всех насельниц обители и вас, дорогие братья и сестры, с праздником Благовещения Пресвятой Богородицы — престольным праздником этого храма и этой обители, ибо главный предел этого храма освящен в честь Благовещения Пресвятой Богородицы.

Этот радостный праздник всегда приходится на время Великого поста, сочетаясь с глубокими покаянными молитвами и песнопениями.

В этот день мы празднуем Благую весть, которую получила Пречистая Богоматерь от Архангела Гавриила, явившегося Ей и приветствовавшего Ее словами: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобой! Ты обрела благодать у Бога!».

Мы знаем, как Преблагословенная Дева Мария ответила Архангелу на то, что Она сподобилась стать Матерью Спасителя, Который должен был явиться миру. Она сказала: «Се раба Господня. Да будет мне по слову твоему».

Разве эти слова не научают нас, как нужно предавать себя и всю свою жизнь в руки Божии, в Его святую волю? Нам иногда кажется, что мы сами можем изменить свою жизнь, построить ее так, как нам хочется. Но у каждого есть свое призвание, свой долг, который он свято и честно должен исполнять. У монашествующих — свой долг, свое призвание и своя ответственность перед Богом, которые даны для служения Господу и людям. И у каждого человека на его земном пути есть ответственность, потому что вся наша жизнь является хождением пред Богом.

Мы призваны, как и Пресвятая Богородица, предавать свою жизнь в руки Божии, веря, что Господь управляет нашей жизнью. Господь слышит нашу молитву, Господь близко. И мы должны чувствовать близость Господа в молитве храмовой, келейной и домашней, потому что Господь с нами, и жизнь наша должна быть наполнена свершением Его заповедей.

Преблагословенная Дева Мария, став Матерью Господа, является и нашей Небесной Материю, к которой мы обращаемся с нашими молитвами, просьбами и воздыханиями. Мы сугубо обращаемся к Пречистой Богоматери во время Великого поста, прося Ее, чтобы Она укрепляла нас и наставляла на путь спасения. И она как наша Небесная Мать всегда готова услышать нашу молитву и помочь нам в несении нашего жизненного креста. Даже когда нам бывает тяжело, когда кажется, что тяжесть нашего креста выше наших человеческих сил.

Но мы должны всегда помнить, что жизненный крест никогда не бывает выше наших сил. При изнеможении же от его тяжести нам надо обращаться к Божественному крестоносцу Господу нашему и Спасителю Иисусу Христу, просить Пречистую Богоматерь, чтобы она укрепила нас в нашем жизненном крестоношении.

Поздравляя сегодня всех вас с праздником Благовещения Пречистой Богородицы, с днем, когда впервые прозвучала Радостная Весть о спасении рода человеческого, которую возвестил Архангел Гавриил Деве Марии, хочу напомнить, что всех нас касается то искупление и спасение, которое совершено Господом и Спасителем.

Пусть Господь на нашем жизненном пути посылает нам весть о том, что несмотря на многие грехи, совершаемые нами, Господь принимает наше покаяние и зовет к себе. И Матерь Божия своими молитвами всегда с нами, любовь Ее к нам безгранична.

С праздником всех вас!

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

7 апреля, в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Божественную литургию и молебен перед храмовой иконой в Благовещенском соборе Московского Кремля.

Его Святейшеству сослужили епископ Дмитровский Александр и епископ Венский и Австрийский Иларион.

	Благовещенский собор в Московском Кремле

По окончании Божественной литургии и молебна Его Святейшество обратился к участникам богослужения со словом поздравления и наставления.

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха в день праздника Благовещения Пресвятой Богородицы

Сердечно поздравляю Вас, Ваши Преосвященства, всечестные отцы, матушки игумении, дорогие братия и сестры, с праздником Благовещения Пресвятой Богородицы, с храмовым праздником этого собора.

Служение в Благовещенском соборе всякий раз мысленно переносит нас к различным великим событиям истории Государства Российского, ибо этот храм был домовым храмом Российских великих князей и царей. Здесь дважды после вступления в должность Президента Российской Федерации В.В. Путина я совершал молебен и благословлял его на подвиг служения Отечеству.

Среди Поста праздник Благовещения Пресвятой Богородицы — радостный и светлый луч, который напоминает нам, что мы не сироты на земле, что с нами Небесная Матерь, всегда откликающаяся на молитвы и оказывающая Свою благодатную помощь людям, с верой и упованием притекающим к Ней. Во время Великого поста, когда мы совершаем путь покаяния, оглядываясь на пройденный нами жизненный путь, молитвы и предстательство Пречистой Богоматери укрепляют нас и дают нам силы совершать дело духовного очищение наших сердец. Мы постоянно чувствуем, что Божия Матерь Своей материнской любовью непрестанно согревает нас.

Как повествует нам Евангелие, которое ныне мы слышали за Литургией, Преблагословенная Дева Мария в ответ на радостное благовестие Архангела ответила: «Се раба Господня, Да будет мне по слову Твоему!» В церковной молитве мы часто говорим: «Сами себе, друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим». Но предаем ли мы свою жизнь Богу, полагаемся ли мы на волю Божию, которая совершается над нами в нашей жизни? Принимаем ли мы скорби, испытания и наш жизненный крест с теми же словами смирения и преданности воли Божией, которые сказала Преблагословенная Дева Мария?

Не только в Своих словах, сказанных в день Благовещения, явила Пресвятая Богородица полную преданность воле Божией, но и во всей жизни своей, духовной вершиной которой явилось стояние Ее у Креста Ее Божественного Сына, Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Что переживала Она, как сострадало Ее материнское сердце, можно только догадываться. Но этим Своим стоянием у Креста Она уже как бы вновь повторяла слова, которые прежде сказала Архангелу: «Се раба Господня, Да будет мне по слову Твоему!»

И нам нужно во всем полагаться на волю Божию, принимать и скорби и радости, которыми посещает нас Господь на пути нашего жизненного служения с терпением и с преданием себя в руки Божии. Тогда при обращении к Пречистой Богоматери с молитвой о том, чтобы Она укрепила нас, помогла нам, наставила нас на путь спасения, Она непременно укрепит нас и поможет совершенствоваться и возрастать во Господе.

Далеко не случайно этот светлый и радостный праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, когда впервые прозвучала Благая Весть о пришествии в мир Спасителя, приходится на дни Великого поста, когда мы особенно молимся о прощении наших согрешений, о том, чтобы Господь помог нам строить свою жизнь в соответствии с высоким званием православного христианина. Царица Небесная Своим предстательством всегда укрепит и поможет нам в этом.

Я благодарю архипастырей и пастырей за совместное служение, вас, дорогие матушки игумении, братья и сестры, — за общую молитву, которую мы вознесли в этом древнем и исторически значимом храме. Причастников поздравляю с принятием Святых Христовых Таин. Пусть каждый из нас, получивший благодать от молитвенного обращения к Пречистой Богоматери идет на «делание до вечера», укрепляясь сам и укрепляя своих ближних в следовании за Господом. С праздником Благовещения всех вас и с престольным праздником этого святого храма!

* * *

Затем Святейший Патриарх, следуя давней традиции, выпустил на волю с крыльца Благовещенского собора голубей. Выпуская голубей на волю, Первосвятитель заметил, что этот обычай символизирует духовную свободу, которую дал Господь людям Своим через Боговоплощение от Пренепорочной Девы Марии.

Учащиеся православной гимназии «Радонеж», которые принимали участие в церемонии отпускания голубей, прочитали стихотворение А.С.Пушкина «Птичка», посвященное этому обычаю.

	Большой собор Донского монастыря.

7 апреля, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы и день преставления святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в сослужении архиепископа Истринского Арсения, епископа Дмитровского Александра и епископа Тираспольского и Дубоссарского Юстиниана совершил молебен в Большом соборе Свято-Донского мужского монастыря у мощей святителя Тихона, отошедшего ко Господу в этот день в 1925 году.

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Совершив молебное пение, Святейший Патриарх Алексий по старой русской традиции празднования Благовещения выпустил с крыльца собора из клеток на волю птиц и обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.

Слово Его Святейшество в Донском монастыре в праздник Благовещения Богородицы и день памяти св. Патриарха Тихона

Собратья архипастыри! Всечестные отцы, братья этой святой обители, братья и сестры! Поздравляю вас с праздником Благовещения Пресвятой Богородицы, праздником светлым и радостным. Но кроме этого великого праздника сегодня мы также отмечаем и день кончины Святейшего Патриарха Тихона, который жил и нес свое Первосвятительское служение в самые трудные годы бытия Русской Православной Церкви и нашего Отечества.

Святитель Тихон, Патриарх Всероссийский, за подвиг исповедничества был причислен к лику святых. В этот день мы молимся у раки с его честными мощами и просим, чтобы он утвердил нас в Истине Святого Православия, чтобы наша страна утверждалась в вере Хиростовой, чтобы на место противостояния и нестроений в Отечестве нашем водворились мир и согласие, и мы все вместе созидали нашу великую Родину, просвещая и научая Православной вере наш народ, который в течении 70 лет был отторгаем от веры, от духовно-нравственных ценностей Христианства, от Бога. Мы верим, что молитвами Царицы Небесной и молитвенным предстательством святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, Господь услышит наши прошения и благословит люди своя миром.

Я еще раз поздравляю всех вас с праздником Благовещения Пресвятой Богородицы. Пусть благодатный покров Царицы Небесной всегда ограждает вас от бед, скорбей и напастей. Пусть молитвы святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, печальника и молитвенника за Церковь, за народ и Отечество наше, помогают нам достойно совершать свое служение, свой жизненный подвиг, быть не только по имени православными христианами, но по жизни, по делам своим. С праздником всех вас!

* * *

Затем Предстоятель посетил новопостроенную на территории монастыря часовню во имя св. блгв. князя Александра Невского.

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Благовещение Пресвятой Богородицы – Ванюков С.А., Желтов М.С., Фелми К.Х.

По материалам статьи "Благовещение Пресвятой Богородицы" ("Православная энциклопедия". Т.5. М., 2002. С.254-268)

Благовещение Пресвятой Богородицыодин из главных христианских праздников, посвященный воспоминанию благовестия архангела Гавриила Пресвятой Деве Марии и Боговоплощения.

Событие Благовещения.

Согласно Евангелию (Лк 1. 26–38), в 6-й месяц после зачатия прав. Елисаветой св. Иоанна Предтечи арх. Гавриил был послан от Бога в г. Назарет к Пресвятой Деве Марии с радостной вестью о том, что от Нее родится Спаситель мира. Войдя к Ней, Гавриил сказал: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами». Мария смутилась от ангельского приветствия и размышляла о его значении, Гавриил же продолжил: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего… и Царству Его не будет конца». Мария в недоумении спросила, как исполнение этого обещания совместимо с соблюдением избранного Ею девственного образа жизни: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» Ангел ответил Ей, что воплощение Сына Божия будет совершено чудесным действием Св. Духа: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово». Тогда Мария со смирением сказала: «Cе, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему». И отошел от Нее ангел. Косвенно о событии Благовещения упоминает апостол Павел: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены» (Гал 4. 4).

Согласно апокрифам II в.— «Протоевангелию Иакова» и «Книге о рождестве блаженнейшей Марии и детстве Спасителя» («Евангелие псевдо-Матфея») — Пресвятая Дева услышала архангельское благовестие сначала у колодца или источника, куда Она пошла за водой, а затем в доме, где Она, согласно выпавшему Ей жребию, пряла завесу или ковер для иерусалимского храма. Согласно 1-му из указанных источников, эти эпизоды непосредственно следовали друг за другом, согласно 2-му — между ними прошло 3 дня (Новозаветные апокрифы. С. 20, 42). Апокрифическое предание нашло свое отражение в иконографии праздника (Кондаков. Иконография Богоматери. Т. 1.С. 197; Т. 2. С. 374).

	Современный вид города Назарета

Датировка.

Датой Благовещения как на Западе, так и на Востоке (за нек-рыми исключениями — см. Скабалланович. Толковый Типикон. Вып. С. 360–361) считается 25 марта. Эта дата, с одной стороны, отстоит ровно на 9 месяцев от 25 дек., которое с IV в. сначала на Западе, а затем на Востоке считается днем Рождества Христова; с др. стороны, лежит в основе александрийской и более поздней визант. хронологических систем, отождествляющих число и месяц Благовещения и Распятия или Пасхи. Какая именно из двух указанных причин (или обе сразу) послужила решающей для закрепления праздника Благовещения за 25 марта, неизвестно. Впервые эта дата появляется в сочинениях зап. авторов III в. Тертуллиана (Adv. Jud. 8) и сщмч. Ипполита Римского (In Dan. IV. 23) как день Распятия Спасителя по рим. календарю (еще в VI в. св. Мартин из Браги писал, что многие галльские епископы считали Пасху неподвижным праздником (Kellner. S. 40)). При этом сщмч. Ипполит на основании сопоставления ряда библейских стихов (Быт 2. 3; Откр 20. 4–6; Пс 89. 5; 2 Петр 3. 8) и буквального их толкования утверждал, что Рождество Христово произошло через 5500 лет после сотворения мира. Убеждение о 5500-летнем возрасте творения ко времени пришествия в мир Спасителя и о совпадении дат сотворения мира и пришествия Христа во плоти перешло в александрийскую традицию, но здесь решающей стала дата не Рождества Христова, а Благовещения: свт. Афанасий Великий писал, что Христос воплотился в утробе Девы на 25-й день марта, потому что в этот день первоначально Бог создал человека (Quaestiones ad Antiochum ducem // PG. 28. Col. 632; Ж.-П.Минь отнес это произведение к неподлинным (Spuria)). Кроме того, место даты Распятия с V в. заняла дата Воскресения, а время земного служения Спасителя от Воплощения до Воскресения стало считаться кратным целому числу лет. Согласно Георгию Синкеллу, создателями александрийской хронологической системы следует считать Юлия Африкана (III в.), а также александрийских монахов Панодора и Анниана (кон. IV — нач. V в.). Большое распространение в V–X вв. получила эра Анниана, ею пользовались все александрийские и многие константинопольские и близкие к Константинополю авторы, среди которых прп. Максим Исповедник и крупнейшие хронографисты IX в. В эре Анниана первым днем творения мира является воскресенье 25 марта 5492 г. до нашей эры (эры Дионисия Малого), датами Боговоплощения (Благовещения) и Воскресения Христова — воскресенья 25 марта 9 и 42 г. нашей эры соответственно. С X в. в Византии стала использоваться т. н. визант. эра (впервые эра, близкая к ней, встречается в «Пасхальной хронике» VII в.— PG. 92. Col. 488C), в которой первый день творения мира приходится на воскресенье 31 марта 5508 (или 11 марта 5509) г. до нашей эры, а датами Благовещения и Воскресения Христова являются воскресенья 25 марта 4 г. до нашей эры («5505 г. от сотворения мира») и 31 г. нашей эры соответственно. Несмотря на то, что эра Анниана используется в сравнительно поздних памятниках — таких, как Евергетидский Типикон, сохранившийся в рукописи 1-й пол. XII в., или рус. исторические сочинения (в т. ч. ПВЛ), визант. эра стала офиц. эрой греч. Церквей (см. Летосчисление). Поэтому в визант. традиции дата 25 марта имеет огромное значение — это день не только Благовещения, но и сотворения мира, и Воскресения Христова; от нее отсчитываются даты др. праздников: Рождества Христова, Зачатия и Рождества св. Иоанна Предтечи. День Благовещения нередко считался днем начала церковного или даже гражданского года как на Востоке, так и на Западе (где были известны 2 способа отсчета лет от Благовещения: имевший широкое распространение вплоть до XVIII в. calculus Florentinus (лат. Флорентийский отсчет), а также менее известный calculus Pisanus (Пизанский отсчет)). Убеждение о совпадении исторической даты Воскресения Христова с 25 марта привело к тому, что этот день получил название «Кириопасхи» (Кириопасха — Господственная (т. е. настоящая, нормальная) Пасха; иногда встречается неправильная этимология — Господня Пасха); в наст. время Кириопасхой называют случающееся раз в неск. лет совпадение праздников Пасхи и Благовещения. (Лебедев Д., свящ. Почему праздник Пасхи 25 марта называется «Кириопасха»? // БВ. 1905. Т. 1.). 25 марта Благовещение празднуется и поныне (в России в связи с использованием Церковью юлианского календаря 25 марта в XXI в. выпадает на 7 апр. по григорианскому («гражданскому») календарю).

	Базилика Благовещения в Назарете

Установление.

Изображения Благовещения присутствуют уже среди росписей катакомб 2-й пол. II — 1-й пол. III в.; в Равенне (после 400) и в Риме, среди мозаик триумфальной арки ц. Санта-Мария Маджоре (432–445), исполненных при папе Сиксте III (432–440) или даже ранее (Там же. С. 26–27; Петровский. С. 619–622; Арган. С. 94), тем не менее, можно с большой степенью вероятности утверждать, что установление особого праздника Благовещения произошло не ранее IV в.

Открытие св. равноап. Еленой в нач. IV в. святых мест земной жизни Господа Иисуса Христа и начатое ею строительство храмов на этих местах (в частности, в Назарете, там, где, по преданию, Пресвятой Деве явился арх. Гавриил, была построена базилика — Cabrol. Col. 2245–2246) вызвали рост интереса к событию Рождества Христова и тайне Воплощения; возможно, с этим связано и установление Благовещения как отдельного праздника. В нач. VIII в. арм. автор Григор Ашаруни писал, что праздник Благовещения был установлен свт. Кириллом Иерусалимским (Conybeare. P. 509), т. е. в 3-й четв. IV в. В древнейших арм. Лекционариях, отражающих литургическую практику Иерусалима V в., самостоятельного празднования Благовещению еще нет, но воспоминанию этого события посвящен 4-й день Богоявленских торжеств (т. е. 9 янв.— Ibid. P. 517). Древние груз. рукописные Лекционарии, отражающие литургическую практику Иерусалима VII в., уже содержат под 25 марта особый праздник Благовещения (Кекелидзе. С. 55–56; Tarchnishvili. P. 43–45 (лат. пер.: P. 40–41)).

Поскольку сведения о константинопольском богослужении V–VI вв. немногочисленны, ничего определенного о праздновании Благовещения в этот период в Константинополе утверждать нельзя, но уже к кон. VII в. это один из самых почитаемых здесь праздников: Трул. 52 запрещает совершение полной литургии в период Великого поста, за исключением суббот, воскресений и праздника Благовещения. Прав. 52 Трул. (691–692) восходит к прав. 49 Лаодикийского собора (ок. 343), разрешающему совершать полную литургию Великим постом только по субботам и воскресеньям. Правило. Лаодикийского собора не упраздняет вовсе возможность совершения службы на Благовещение; скорее, из него можно сделать вывод, что первоначально праздник в те годы, когда он попадал на будние дни поста, мог переноситься на субботу или воскресенье. Перенесение памятей почитаемых святых в седмичные дни поста на субботу или воскресенье широко практиковалось на Востоке, и структура правосл. великопостного цикла во многом обязана этому обычаю. И.Карабинов предположил, что до Трулльского Собора днем, на который переносилось Благовещение, была суббота Акафиста и что Акафист Пресвятой Богородице в первоначальном виде был сочинён для праздника Благовещения (Карабинов. С. 31 сл.). Все визант. памятники VIII и последующих веков называют Благовещение среди важнейших праздников; богослужение Благовещению неизменно совершается 25 марта.

Под именами церковных писателей III–V вв. (святых Григория Чудотворца (PG. 10. Col. 1145–1169), Афанасия Великого (PG. 28. Col. 917–940), Григория Нисского (Montagna D. La lode alla Theotokos nei testi greci decoli IV–VII // Marianum: Ephemerides Mariologiae. R., 1962. Vol. 24. P. 536–539), Иоанна Златоуста (PG. 50. Col. 791–796; 60. Col. 755–760; 62. Col. 763–770), Прокла Константинопольского (PG. 65. Col. 679), Василия Селевкийского (PG. 85. Col. 425–452)) сохранился целый ряд праздничных слов на Благовещение, но их подлинность сомнительна, и обычно их датируют более поздним временем (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 115–116). Сохранились также беседы на Благовещение свт. Софрония Иерусалимского (VII в.— PG. 87g. Col. 3217), свт. Германа Константинопольского (VIII в.— PG. 98. Col. 321–328), прп. Иоанна Дамаскина (VIII в.— PG. 96. Col. 648–661), свт. Григория Паламы (PG. 151. Col. 165–177) и мн. др. святых отцов и церковных писателей.

На Западе сведения о празднике Благовещения восходят примерно к тому же времени, что и на Востоке. Из сочинений зап. отцов Церкви и писателей известны слова на Благовещение, приписываемые лат. авторам V в. (блж. Августину (3 проповеди: PL. 39. Col. 2103–2110), святым Петру Хрисологу (5 проповедей: PL. 52. Col. 575–588) и Льву I Великому (PL. 56. Col. 1140–1144)) и последующих веков. Однозначно о литургическом почитании дня Благовещения говорится в Liber Pontificalis времен папы Сергия I (687–701), где Благовещение входит в число 3 праздников, посвященных Божией Матери, когда в Риме совершалась торжественная процессия (LP. T. 1. P. 372, 376, 381). Календарь Полемия Сильвия, еп. г. Ситтена в Сев. Италии (435–455), предназначавшийся как для светского, так и для церковного употребления, а потому содержащий наряду с христ. и языческие памяти, упоминает 25 марта еще не как день Благовещения, а как день Крестной смерти Спасителя (Kellner. S. 196). В первой редакции Геласия Сакраментария (VII в.) Благовещение не указано, но уже в Григория Великого Сакраментарии (3-я четв. VII в.) оно находится под 25 марта (то же — и в т. н. Геласиевом Сакраментарии VIII в.); во всех более поздних памятниках рим. традиции в этот день праздновалось Благовещение.

В неримских западных обрядах празднование Благовещению могло переноситься на период адвента. Толедский Собор 656 г. в 1-м прав. предписывает петь службу Благовещению 18 дек. (при этом 25 марта остается датой Благовещения), объясняя это невозможностью устраивать праздник во время Великого поста (Mansi. T. 11. P. 33–34). Вероятно, Собор не просто ввел эту дату, но перенял ее из некой традиции, уже установленной в отдельных местах, напр., в аквилейском и амвросианском обрядах Благовещение также праздновалось в дек. в одно из воскресений (Kellner. S. 147).

	Благовещение. Худ. Эль Греко. Будапешт , собрание маркиза де Рошфора. Нач. XVII в.

Название.

Название праздника в древности не было устойчивым, совр. греч. «евангелисмос» засвидетельствовано лишь с VII в. В сочинениях древних авторов встречаются названия: греч. «день приветствия», «возвещение» или «день/праздник Благовещения»; лат. «annuntiatio angeli ad beatam Mariam Virginem» (Благовещение ангела ко блаженной Деве Марии), «Mariae salutatio» (приветствие Марии), «annuntiatio sanctae Mariae de conceptione» (Благовещение св. Марии о зачатии), «annuntiatio Christi» (Благовещение Христа), «initium redemptionis» (начало искупления), «conceptio Christi» (зачатие Христа), «festum incarnationis» (праздник Воплощения) (Cabrol. Col. 2242). В истории Благовещение воспринимался и как Господский, и как Богородичный праздник. Феодор Продром (XII в.) в четверостишии называет 12 главных праздников, среди которых, за исключением Благовещения, Богородичные отсутствуют. Гроттаферратский Типикон (XIII в.) упоминает Благовещение среди 14 Господских праздников (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 907). С XIV в., с включением в список двунадесятых праздников сначала Успения, а затем и проч. Богородичных праздников, Благовещение становится одним из них (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 401). В отличие от Православной Церкви, где Благовещение считается одним из важнейших праздников (полное название — Благовещение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии), в католичестве это праздник второго класса (полное название Annuntiatio beatae Mariae Virginis — Благовещение Блаженной Девы Марии) (Хойнацкий. С. 1002).