О песнопениях Великого поста ( Телепрограмма, 01.04.06) (комментарий в аспекте культуры)

Великий пост

М. С. Желтов, А. А. Лукашевич, А. А. Ткаченко

(Статья VII т. «Православной энциклопедии»)

На церковнославянском – Святый и великий пост, святая четыредесятница; греч. Tessarakoste; лат. Quadragesima – период литургического года, предшествующий Страстной седмице и празднику Пасхи. В связи с тем что Пасха может попадать на разные числа календаря, Великий пост также каждый год начинается в разные дни. Он включает 6 седмиц, или 40 дней, поэтому называется также св. Четыредесятницей.

Установление Великого поста в ранней Церкви. Формирование структуры и принципов проведения Великого поста заняло неск. столетий и было тесно связано с развитием церковного года. Истоки Великого поста следует видеть в пасхальном посте, который во II–III вв. совершался в пасхальную ночь в память Страстей Спасителя (сама Пасха изначально понималась христианами двояко: как праздник Воскресения или/и как воспоминание Страстей) и прекращался с рассветом, когда совершалась Евхаристия. Продолжительность этого поста в разных местностях была неодинаковой, уже в III в. он мог длиться от одного дня до 40 часов или целой седмицы. В частности, 40-часовой пост (проводившийся в полном воздержании от пищи) уже соединял в себе два основных значения, которые позднее легли в основу Великого поста– подражание 40-дневному посту Спасителя в пустыне после Крещения на Иордане (Мф 4. 1–2; Мк 1. 12–13; Лк 4. 1–2) и подготовку к празднику Пасхи (см. послание сщмч. Иринея Лионского папе Виктору: Euseb. Hist. eccl. 5. 24. 12–13). 6-дневный пост перед Пасхой отмечается в сир. «Дидаскалии апостолов» (III в.) и в 1-м каноническом послании сщмч. Дионисия Александрийского († 264/65). В александрийских источниках 2-й пол. III–IV в. (напр., Orig. In Lev. 10. 2; 1 прав. Петр Ал. († 311)) появляются упоминания уже о 40-дневном посте; неясным остается вопрос о том, был ли изначально связан такой пост с Пасхой, или нет (высказывались предположения, что этот пост возник не как предпасхальный, а как послебогоявленский в подражание посту Христа после Крещения, и лишь затем был отнесен к Пасхе; впрочем, как доказать, так и опровергнуть эти предположения весьма затруднительно).

	Христос в пустыне. Худ. И.Н.Крамской, 1872

Еще один источник, из которого возник Великий пост– это предкрещальный пост. К III в. в Церкви распространился обычай совершать таинство Крещения в пасхальную ночь, а практика поститься перед принятием Крещения существовала в Церкви еще в I в. (см., напр.: Didache 7. 4); предкрещальный и предпасхальный посты могли объединиться; в позднейших источниках с некоторыми этапами великопостного цикла могут связываться этапы оглашения.

Самым ранним бесспорным свидетельством о предваряющем Пасху 40-дневном посте (включающем Страстную седмицу), по мнению большинства исследователей, следует считать 2-е праздничное (пасхальное) послание (330) свт. Афанасия Великого (PG. 26. Col. 1386). Пост начинается за 6 седмиц до Пасхи, а число 40 достигается исключением субботы и воскресенья накануне Пасхи из счета дней. Характерно, что этот пост в посланиях свт. Афанасия ни разу не соотносится с 40-дневным пребыванием Христа в пустыне (хотя упоминаются посты Моисея, Давида и Даниила как прообразы), но рассматривается как аскетическая подготовка к празднику Пасхи. Из послания 340 г., адресованного еп. Серапиону Тмуитскому, которое свт. Афанасий написал, находясь в ссылке в Риме, видно, что этот пост в Египте был недавним установлением и не всеми воспринимался как обязательный (PG. 26. Col. 1413), в то время как в Риме он соблюдался неукоснительно и был связан с предкрещальной подготовкой и, возможно, принятием кающихся вновь в церковное общение (первое свидетельство – письмо папы Иннокентия I Декентию, еп. г. Губбио, в котором говорится о принятии кающихся в Великий четверг (Ep. 25. 7 // PL. 20. Col. 559; см.: Cabie R. La Lettre du pape Innocent Ier a Decentius de Gubbio. Louvain, 1973. P. 28–29).

О некой «четыредесятнице» говорится уже в 5-м правило I Вселенского Собора, но что именно имеет Собор в виду – Великий пост или праздник Вознесения Господня (празднуемый на 40-й день после Пасхи) – остается непонятным. В пользу второго говорит 37-е прав. Апост. (S. Salaville), хотя некоторые исследователи полагают, что именно постановления I Вселенского Собора оказали решающее воздействие на оформление периода Великого поста в его современном виде (R.-G. Coquin).

	Искушение Христа на горе. Худ. Дуччио ди Буонисенья, 1311 г.

К кон. IV – нач. V в. уже повсюду в Церкви был принят 40-дневный Великий пост, хотя счет его дней велся в различных местностях по-своему; отличались и правила пощения. Древний общехристианский запрет поста в воскресенье (а в некоторых местностях – и в субботу) с появлением в календаре периода длительного аскетического воздержания породил разнообразные традиции согласования этих установлений. Церковные историки V в. пишут: «Так называемую Четыредесятницу, во время которой множество [христиан] постятся, одни почитают состоящей из 6 седмиц: так [считают живущие] в Иллирике и на Западе, и Ливия вся, и Египет с Палестиной; другие – из 7: так [поступают живущие] в Константинополе и в ближайших землях, вплоть до Финикии; иные же постятся в течение 3 седмиц из 6 или 7 с пропусками; иные же – в течение 3 [седмиц] перед праздником [Пасхи], а другие – в течение 2, как, [например,] монтанисты» (Sozom. Hist. eccl. VII. 19); «Посты перед Пасхой в разных местах соблюдаются различно... в Риме постятся непрерывно 3 седмицы, кроме субботы и дня Господня, а в Иллирии, во всей Греции и Александрии держат пост 6 седмиц до Пасхи и называют его Четыредесятницей; другие же начинают поститься за 7 седмиц... и постятся только 3 пятидневия... те и другие, разноглася между собой в числе постных дней, называют пост одинаково – 40-дневным... одни воздерживаются от употребления в пищу всякого рода животных, другие из всех одушевленных употребляют только рыбу, а некоторые вместе с рыбой едят и птиц... одни воздерживаются даже от плодов и яиц, другие питаются только сухим хлебом, некоторые и того не принимают, а иные, постясь до 9-го часа [дня] вкушают потом всякую пищу» (Socr. Schol. Hist. eccl. V. 22). Обязательность Великого поста для всех была закреплена 69-м Апост. прав. (окончательная редакция корпуса Апостольских правил произошла в кон. IV в.).

Духовное содержание Великого поста. Святоотеческое учение о Великом посте неотделимо от учения о посте вообще. Великий пост понимается прежде всего как время сугубого покаяния и рассматривается как инструмент для достижения подлинной молитвы, удаления от зла, угашения страстей, смирения перед Богом, духовного роста, внутреннего очищения и обновления (Basil. Magn. Hom. de jejun. 1–2; Ioan. Chrysost. Contra. Jud. III. 4–5). В IV–VI вв. оформляется учение о Великом посте как о «десятине года» (прп. Иоанн Кассиан, прп. Дорофей Газский), аналогичной обязательной десятине в ВЗ (Лев 27. 30–32). Если продолжительность года – 365 дней, то «телесный» пост должен составлять 36, 5 дней (7 седмиц без суббот и воскресений составляют 35 дней, к ним прибавляются пост Великой субботы и 1-й половины пасхальной ночи). За Великим постом сохраняется значение необходимой подготовки к празднованию Страстной седмицы и Пасхи: «Кто пренебрегает Четыредесятницей... тот не празднует праздника Пасхи» (пасхальное послание свт. Афанасия Великого от 346 г.; ср.: «Постное время светло начнем... да сподобимся вси видете всечестную страсть Христа Бога и святую Пасху» – стихира прп. Феодора Студита вечером в Неделю сырную).

	Положение во гроб. Худ. М.Караваджо, XVII в.

С постепенным распространением в Церкви практики редкого Причащения, достигшей к XIX в. максимального развития (когда многие причащались лишь однажды в год), Великий пост стал пониматься и как средство для подготовки к принятию Св. Таин (в частности, о том, что Великий пост – время, особенно благоприятное для Причащения, учил уже свт. Иоанн Златоуст; о посте как средстве подготовки к Причащению говорится и в «Молитвах в начале поста святые Четыредесятницы», которые в современной практике РПЦ обычно прочитываются в воскресенье перед Великим постом или в 1-й день поста). В связи с тем, что дни Великого поста– это дни покаяния, канонические правила предписывают не совершать в будние дни Великого поста полную литургию (Лаодик. 49) как службу, преисполненную радости и торжества (с V–VI вв. на Востоке получил распространение особый чин литургии Преждеосвященных Даров, не являющейся полной литургией; его совершение в будние дни Великого поста было закреплено Трул. 52); запрещено устраивать в будние дни Великого поста празднества в честь святых (их памяти должны переноситься на субботы и воскресенья – Лаодик. 51; в позднейшей традиции некоторые праздники святых отмечаются в будние дни Великого поста, но устав богослужения в таких случаях существенно отличается от порядка празднования памятей святых в обычное время года), торжества по поводу вступления в брак (этот запрет, в частности, проявляется в том, что в дни Великого поста не совершается браковенчание) или дней рождений (Лаодик. 52). Неисчерпаемый источник духовных размышлений о Великом посте – сокровищница православной гимнографии.

	Искушение Христа. Фра Анжелико, фреска, ок. 1450 г.

Великий пост в богослужении Иерусалимской Церкви IV–X вв. Первые сведения о Великом посте в древнем иерусалимском богослужении содержатся в «Паломничестве» Эгерии (кон. IV в.) и в «Огласительных словах» свт. Кирилла Иерусалимского. Согласно «Паломничеству», Великий пост начинался за 8 седмиц до Пасхи; субботы и воскресенья не считались в числе постных дней. По воскресеньям Великого поста служба совершалась так же, как и в др. воскресные дни года. В седмичные дни литургия не совершалась; к обычным службам суточного круга добавлялась служба 3-го часа в часовне Воскресения Христова, а в 9-м часу (т. е. ок. 15.00) по средам и пятницам – чин оглашения, состоявший в чтении епископом и священниками специальных проповедей («Огласительные слова» свт. Кирилла – это цикл таких проповедей). На оглашение, которое проходило в Сионском храме, должны были приходить все – и верные, и оглашенные; эти дни отмечались усиленным постом (кроме случаев совпадения с днями памяти св. мучеников). По окончании поучения народ шел вместе с епископом в часовню Воскресения Христова, где совершалась вечерня. Эгерия отмечает, что во время Великого поста вечерня длиннее, чем в др. дни года. В пятницу вечерня переходила в ночное бдение, оканчивавшееся еще до рассвета совершением литургии (Eger. Itiner. 27–29). Сведений о внутренней структуре Великого поста в «Паломничестве» нет. Подробнее описаны дни, непосредственно предшествующие Пасхе: посвященная событию воскрешения Лазаря предпоследняя суббота перед Пасхой, неделя (воскресенье) Ваий, Страстная седмица.

В армянском переводе иерусалимского Лекционария, соответствующем практике V в., Великий пост начинается за 7 седмиц до Пасхи, исключая из счета субботы и воскресенья. По мнению А. Рену, переход с 8-недельного на 7-недельный Великий пост произошел в Иерусалиме в 384–439 гг., но в кон. VI в. вновь вернулись к прежней практике. Это следует из того, что в цитируемом прп. Иоанном Дамаскиным предписании Патриарха Иерусалимского Петра (524–544) говорится о 7 седмицах поста (PG. 95. Col. 76), прп. Дорофей Газский († 560–580) отмечает, что апостолы освятили 7 седмиц для Великого поста, но св. отцы прибавили к ним еще 1 седмицу, чтобы довести число постных дней до 40 (не считая суббот и воскресений) (Doroth. Doctrinae. 15). В основанных на антиохийской и иерусалимской практике груз. памятниках V–X вв. встречаются упоминания как о 8-, так и о 7-недельном Великом посте (T. Mgaloblishvili).

В армянском переводе иерусалимского Лекционария V в. (Renoux. Lectionnaire arm?nien. P. 233–255) перед указаниями о периоде Великого поста приведены 19 огласительных чтений из Священного Писания для готовящихся к принятию таинства Крещения в Великую субботу (чтения соответствуют огласительным беседам свт. Кирилла Иерусалимского); для сред и пятниц Великого поста приводятся ветхозаветные чтения и антифоны (на 2-й седмице чтения и антифоны указаны для всех 5 будних дней). Антифоны после чтений заимствуются из псалмов, но обычно не по порядку их расположения в Псалтири (начиная с пятницы 4-й седмицы антифоны заимствуются по порядку: Пс 82, 83, 84, 85, 87). Сведений о чтениях воскресений Великого поста в армянском переводе Лекционария нет; видимо, к V в. они еще не устоялись, поэтому говорить об оформлении внутренней структуры Великого поста в этот период еще нельзя.

В груз. переводе иерусалимского Лекционария по редакции VII–VIII вв. Великий пост уже имеет развитую структуру: появился подготовительный период к Великому посту; указаны чтения для каждого дня Великого поста– в частности, для суббот и воскресений. Содержание чтений, отражаясь в гимнографии, представляет Великий пост как фиксированную последовательность определенных памятей. Подготовительный период включает в себя одну седмицу, начиная с мясопустной недели (термин «мясопустная» соответствует греч. «tes apokreo»; после этого воскресенья уже начинается воздержание от вкушения мяса). В субботу сырную (последнюю субботу перед Великим постом) – поминовение усопших. В воскресенье сыропустное (последнее перед Великим постом) на литургии читается Мф 6. 1–33, из Нагорной проповеди, где говорится, в частности, о тайной милостыне, молитве и нелицемерном посте, для общего нравственного напутствия перед постом. В субботу 1-й седмицы Великого поста совершается память вмч. Феодора Тирона. В 1-е воскресенье Великого поста за литургией читается Лк 15. 1–10 (притча об одном грешнике и 99 праведниках, напоминающая о покаянии). Во 2-е воскресенье читается притча о блудном сыне (Лк 15. 11–32). В 3-ю субботу память св. апостолов. Евангелие 3-го воскресенья – Лк 18. 1–14 (притчи о судье и вдове и о мытаре и фарисее). В 4-ю субботу память епископов Иерусалимских и 40 мучеников Севастийских. В 4-е воскресенье читается притча о милосердном самарянине (Лк 10. 25–37). В 5-ю субботу – память св. апостолов, по некоторым рукописям в тот же день память свт. Кирилла Иерусалимского. В 5-е воскресенье читается притча о богатом и Лазаре (Лк 16. 19–31). В пятницу 6-й седмицы по некоторым рукописям указана память святителей Иоанна и Модеста, ради которой служится полная литургия. Число ветхозаветных чтений на вечернях всех будних дней Великого поста увеличено до 4 или 5; большинство дней имеет свой тропарь (кроме сред и пятниц). С понедельника 5-й седмицы на 3-м часе вводятся специальные ветхозаветные чтения для оглашаемых (по 2 чтения – одно из ВЗ и одно из Апостола; в целом это те же чтения, что выписаны в армянском Лекционарии).

Великий пост в соборном богослужении Константинополя IX–XII вв. Основу Великого поста в послеиконоборческий период составлял традиционный для Константинополя 7-недельный цикл (6 седмиц собственно Великого поста и Страстная седмица), к которому была присоединена еще одна предварительная седмица – сырная, когда вкушение мяса уже не положено и в среду и пятницу уже совершалась литургия Преждеосвященных Даров, как в пост. Наиболее ярким отличием будних дней Великого поста в Константинополе от обычного времени года было ежедневное совершение литургии Преждеосвященных Даров вместо полной (ср.: Трул. 52), а также тритекти (tritekte или trithekte – третье-шестой [час], заменявший дневные часы). По воскресеньям Великого поста совершалась главная Константинопольская евхаристическая служба – литургия свт. Василия Великого (как первоначально и во весь год); по субботам, вероятно,– литургия свт. Иоанна Златоуста. Тритекти и литургия Преждеосвященных Даров были тесно связаны с Константинопольской огласительной системой: за этими службами прочитывались важнейшие книги ВЗ (Быт, Притч, Пс, Ис), по одному чтению на тритекти (с 2 прокимнами) и по 2 на вечерне с литургией Преждеосвященных Даров (также с 2 прокимнами). 4 прокимна на тритекти и вечерне заимствовались из псалмов по порядку их следования в Псалтири (в понедельник 1-й седмицы Великого поста– из Пс 1, 2, 3, 4; во вторник – из Пс 5, 6, 7, 8 и т. д.); этот принцип действовал вплоть до вечерни Великой среды. Между тритекти и вечерней во 2-й половине поста (начиная с 4-й седмицы) проходили огласительные беседы и читались молитвы об оглашенных; об их начале заблаговременно произносили объявление (prosfonetikon) на литургии 2-го воскресенья Великого поста, а в 3-е воскресенье на литургии для родственников и близких крещаемых делали провозглашение (prokeruktikos) о том, что на следующий день им следует привести своих детей и крестников для начала оглашения. Ради оглашаемых на литургии Преждеосвященных Даров произносился возглас «Свет Христов просвещает всех», а со 2-й половины поста – также и ектения «о просвещаемых». Особое значение, придаваемое середине поста как началу оглашения просвещаемых, позволило некоторым исследователям предположить, что первоначально в Константинополе Великий пост продолжался 3 недели и был связан с таинством Крещения; впрочем, это предположение плохо согласуется с памятниками V в., повествующими о 3-недельном Великом посте в Риме, но о 7-недельном в Константинополе.

Весь Великий пост в Константинополе проводили в воздержании от мясного, молочного и яиц, в т. ч., и по субботам и воскресеньям (ср.: Трул. 56); впрочем, суббота и воскресенье не могли быть днями сугубого поста (ср.: Трул. 55), кроме Великой субботы (Апост. 64). В течение Великого поста по будням Типикон Великой церкви предписывает увеличивать обычное число начальных антифонов Псалтири на вечерне и утрене: на вечерне вместо 8 антифонов указано петь 12; на утрене число антифонов на 1-й седмице поста также увеличено до 12, но затем постепенно уменьшается (2-я и 3-я седмицы – 11, 4-я – 10, 5-я – 9) до обычных 8 (с 6-й седмицы).

Структура памятей Великого поста в послеиконоборческой традиции Константинополя отражена в первую очередь в Типиконе Великой церкви IX–X вв. (Mateos. Typicon. T. 2. P. 2–62). Она существенно отличается от древней иерусалимской; вполне вероятно, что новая Константинопольская система сформировалась в эпоху иконоборчества, анализ кондаков прп. Романа Сладкопевца (VI в.) позволяет предположить, что в доиконоборческую эпоху в Константинополе распределение евангельских чтений по воскресеньям Великого поста было сходным с древним иерусалимским. В некоторых памятниках, напр. в богослужебном приложении к Евангелию Sinait. gr. 150, X–XI вв. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 185–193), встречается смешанная система чтений и памятей Великого поста, частью основанная на Константинопольской послеиконоборческой, частью на древней иерусалимской лекционарных системах.

Согласно Типикону Великой церкви, подготовительный период к Великому посту начинается за 2 седмицы до того, с блудного сына недели, названной так по читаемой в это воскресенье притче (Лк 15. 11–32; в древней иерусалимской лекционарной системе притчу читали во 2-ю неделю Великого поста). В Типиконе неделя блудного сына названа просто «неделей перед мясопустом», что указывает на ее недавнее появление в предпасхальном цикле. Следующая отмеченная в Типиконе память – неделя мясопустная, когда читается евангельский рассказ о Страшном Суде (Мф 25. 31–46; в субботу перед мясопустом указаны только чтения, никаких памятей нет). На сырной седмице расписаны среда и пятница, суббота и воскресенье; в субботу совершается память преподобных постников, иерархов и священномучеников, в неделю – память святителей Флавиана Константинопольского и Льва Римского, императоров Маркиана и Пульхерии (т. е. память IV Вселенского Собора; литургийное Евангелие – Мф 6. 14–21). Для всех будних дней Великого поста в Типиконе Великой церкви указаны чтения на тритекти и вечерне и тропари пророчества на тритекти; для 1-й половины поста (до понедельника 4-й седмицы включительно) указаны и тропари на Пс 50 на утрене. На 1-й седмице Великого поста (а также на Страстной) помимо прочих служб после вечерни и литургии совершается паннихис (pannuhis (греч.)– всенощная), служба в начале ночи, которая в обычное время года бывает накануне праздничных дней. В 1-ю субботу Великого поста отмечена память вмч. Феодора Тирона. В 1-е воскресенье – память ветхозаветных пророков (Моисея, Аарона, Самуила и др.; Евангелие – Ин 1. 43–51), во 2-е воскресенье – сщмч. Поликарпа Смирнского (Евангелие – Мк 2. 1–12), в 3-е воскресенье особенной памяти не назначено, но на литургии читается Евангелие о Кресте (Мк 8. 34–9. 1). В 4-е воскресенье – память св. Дометия (Евангелие – Мк 9. 17–31). В 5-ю субботу – собор Богородицы во Влахернах. В 5-е воскресенье – память мч. Зиновия (Мк 10. 32–45). Суббота 6-й седмицы (Лазарева) и 6-я неделя (Вход Господень в Иерусалим) к собственно Великому посту уже не относятся, открывая собой цикл памятей Страстной седмицы, считающийся отдельным постом. Т. о., структура Великого поста в послеиконоборческой Константинопольской традиции определялась в первую очередь нуждами огласительного цикла; памяти, указанные для суббот и воскресений, в большинстве своем являются памятями Константинопольских святых, приходящихся на март–апрель и перенесенными с будних дней Великого поста на субботы и воскресенья (в соответствии с Лаодик. 51).

Великий пост в православном богослужении X–XXI вв. После X в. широкое распространение в Церкви получил монастырский Студийский устав, а с XII в.– и восходящий к нему Иерусалимский устав (существенно отличающийся от древней иерусалимской традиции), который после XIII–XIV вв. стал общепринятым в православном мире. Великопостный цикл в этих уставах основывается на послеиконоборческой Константинопольской лекционарной системе, чтения которой (как в Типиконе Великой церкви паремия тритекти из-за того, что такой службы в монашеском Часослове нет, читается на 6-м часе) сохранены. Благодаря активному гимнографическому творчеству в монастырях в VIII–X вв. сформировалась Постная Триодь – собрание гимнографических произведений различных авторов (не только того времени, но и более ранних), предназначенных для исполнения во время Великого поста (И. Карабинов). Особенностью содержания и структуры Великого поста по древним и современным Триодям является совмещение в службах нескольких рядов гимнографических текстов, часть из них соответствует древней иерусалимской (напр., в неделю 2-ю Великого поста приведен канон, а в будние дни 3-й седмицы Великого поста– стихиры, которые посвящены притче о блудном сыне), часть – послеиконоборческой Константинопольской лекционарным системам. В Триоди есть песнопения на каждый день Великого поста и Страстной седмицы, на все воскресенья подготовительного периода к посту, а также на мясопустную и сыропустную субботу и все будние дни сырной седмицы.

По сравнению с Типиконом Великой церкви в Студийском и Иерусалимском уставах подготовительный период к Великому посту увеличен за счет еще одного воскресенья – мытаря и фарисея недели. Первоначально евангельская притча о мытаре и фарисее (Лк 18. 10–14) была окончанием рядовых чтений Евангелия от Луки, которые ежегодно приходятся на период, предшествующий Великому посту, но со временем стала привязываться к великопостному циклу. В связи с этим были составлены соответствующие песнопения, вошедшие в Постную Триодь (некоторые из древнейших греч. списков Триоди еще не включают Неделю мытаря и фарисея и начинаются с Недели о блудном сыне). К субботе перед Неделей мясопустной приурочено поминовение усопших (возможно, это поминовение было заимствовано из древней иерусалимской традиции, но смещено на неделю, чтобы не отменять воспоминания преподобных постников в субботу сырную; см. Вселенские родительские субботы). В 1-ю субботу Великого поста совершается память вмч. Феодора Тирона, в воскресенье – память святых пророков и воспоминание торжества иконопочитания (см. Православия неделя). 3-е воскресенье – Крестопоклонная неделя, 5-е посвящено прп. Марии Египетской; в отношении 2-го и 4-го воскресений Великого поста различные редакции уставов помещают неодинаковые указания. Особое значение имеет 2 будних дня Великого поста: среда 4-й (крестопоклонной) седмицы (др. названия: средопостная среда, преполовение поста) и четверг 5-й седмицы. В эти дни к обычным текстам Триоди прибавляются полные службы – Креста (в среду 4-й седмицы) или Великого канона прп. Андрея Критского (в четверг 5-й седмицы); во мн. Типиконах эти дни отмечены некоторым послаблением поста. В субботу 5-й седмицы Великого поста совершается празднование в честь Пресв. Богородицы, за службой прочитывается акафист (некоторые памятники приурочивают акафист не к этой субботе, а к Благовещению Пресв. Богородицы). Великий пост заканчивается в пятницу перед Лазаревой субботой, которая уже предначинает Страстную седмицу, считающуюся отдельным постом.

Порядок служб суббот и воскресений Великого поста в целом достаточно близок к обычному (при этом за субботами закрепляется совершение литургии свт. Иоанна Златоуста, за воскресеньями – литургии свт. Василия Великого), тогда как богослужение седмичных дней характеризуется регулярными особенностями, отличающими его от будничного богослужения в остальное время года: каждая из служб суточного круга оканчивается земными поклонами с молитвой Ефрема Сирина; на утрене (с «Аллилуия») поется трипеснец; не только на вечерне и утрене, но и на часах стихословятся кафизмы Псалтири; трапеза устраивается только один раз в день (1-я, а иногда и 4-я седмицы выделяются тем, что в эти дни указывается сухоядение, т. е. невареная и нежареная пища); совершается литургия Преждеосвященных Даров (или литургии вовсе нет) и др.

Особенности седмичных служб Великого поста в студийских Типиконах. По Студийско-Алексиевскому Типикону 1034 г. во все будние дни Великого поста совершается литургия Преждеосвященных Даров (а также в среду и пятницу сырной седмицы, как в Типиконе Великой церкви). Последования Минеи в дни с понедельника по четверг отменяются (кроме праздников Обретения главы Иоанна Предтечи (24 февр.), 40 мучеников Севастийских (9 марта), прп. Алексия, человека Божия (17 марта), Благовещения Пресв. Богородицы (25 марта) и его предпразднства и отдания). На утрене 3 кафизмы (по пятницам 2); тропарь пророчества поется не перед паремией на 6-м часе, а вместо седальна по 2-й кафизме (седален по 1-й кафизме, как и троичен на «Аллилуия» утрени, берется из Октоиха; по 3-й – Триоди). Дневные часы совершаются каждый в свое время со стихословием кафизм Псалтири (в Типиконе подробно расписано, на какие гласы следует их исполнять – Там же. С. 406). После повечерия в келлиях совершается по желанию двенадцати псалмов чин.

По Евергетидскому Типикону кон. XI в. (сохранился в рукописях 1-й пол. XII в.), литургия Преждеосвященных Даров также совершается ежедневно по будням (кроме понедельника 1-й седмицы Великого поста, в который литургия отменяется по причине запрета на вкушение пищи в этот день; в сырные среду и пятницу литургия совершается, но возглас «Свет Христов» отсутствует). Последования святых Минеи переносятся на субботы и воскресенья (специально оговорено, что последования вмч. Феодора Тирона и прп. Марии Египетской вовсе отменяются, т. к. они поются в соответствующие субботу и воскресенье Великого поста; не отменяются лишь службы Обретения главы Иоанна Предтечи, 40 мучеников Севастийских, Благовещения и его предпразднства и отдания, а также преподобных Павла и Тимофея Евергетидских (16 апр.)). На утрене (кроме понедельника 1-й седмицы Великого поста) стихословятся 3 кафизмы; специально отмечено, что трипеснцы Триоди поются с библейскими песнями (никаких канонов нет); кафизмы есть и на часах (составитель Типикона уточняет, что они поются на глас тропаря часа); на 6-м часе читается паремия со своими прокимнами, предваряемая тропарем часа (он поется так: певец – тропарь и «Слава: и ныне:», народ – окончание тропаря, певец – снова тропарь); на великом повечерии поется канон Октоиха текущего гласа, после отпуста повечерия указано совершать «прочее последование» в своих кельях. Среда преполовения Великого поста отмечается разрешением на вино и елей (о качестве пищи в четверг 5-й седмицы ничего не сказано).

По Георгия Мтацминдели Типикону, отражающему афонскую практику сер. XI в., на 1-й седмице поста литургия Преждеосвященных Даров совершается только в пятницу (при этом в понедельник и среду 1-й седмицы трапезы нет, во вторник и четверг дозволяется вкушать хлеб и воду); о днях совершения литургии Преждеосвященных Даров в др. седмицы подробно не сообщается (на сырной седмице литургия Преждеосвященных Даров совершается в пятницу, в среду литургии нет). В конце всех служб суточного круга делается 2 раза по 12 поклонов. Много особенностей имеет последование повечерия. Среда 4-й и четверг 5-й седмицы отмечаются разрешением на вино и елей. В Типиконе описан необычный обряд напоминания о покаянии, который совершается каждый будний день поста в то время, когда братия исполняет свои послушания: раз в день один из монахов обходит их, говоря: «Благослови, Господи! Отцы и братия, будьте внимательны к себе, ибо все мы умираем, умираем, умираем; будем помнить вечное наказание»; монахи в ответ прерывают работу и совершают поклоны. Этот обряд присутствует уже в древнейшем памятнике студийской традиции – студийском «Ипотипосисе» IX в., но там текст напоминания оканчивается словами «о Небесном Царствии». Этот обряд указан также в некоторых южноитальянских Типиконах – напр., Николо-Казолянском.

По Мессинскому Типикону 1131 г., отражающему практику греч. монахов Юж. Италии, которая была близка к афонской студийской практике, литургия Преждеосвященных Даров постом совершается только по средам и пятницам (в сырные среду и пятницу литургии нет). Последования Минеи в будние дни Великого поста отменяются (исключение сделано для дней Обретения главы Иоанна Предтечи, 40 мучеников Севастийских, Благовещения и его предпразднства и отдания). На утрене стихословятся 3 кафизмы (в понедельник 2); помимо седальнов к 1-й кафизме прибавляется «Отче наш»; к Пс 50 припевается покаянный тропарь; канон утрени состоит только из трипеснца Триоди, в конце которого поются «обычные ирмосы Богородицы» (вероятно, «Величит душа Моя Господа») и обычный светилен Октоиха; будничное славословие поется, в конце его (перед «Сподоби, Господи») произносится сугубая ектения, а после «Сподоби, Господи» – просительная (необычно употребление сугубой ектении за постной службой). Все часы однопсалмные, с кафизмами (в Мессинском Типиконе, как и в Евергетидском, отмечено, что кафизмы поются на глас тропаря часа) и ектениями. После повечерия совершается чин 12 псалмов (в среду и четверг 5-й седмицы Великого поста из-за Великого канона бывает иначе: на повечерии среды поются только 6 псалмов из 12, а в четверг – др. 6).

Особенности седмичных служб Великого поста в Иерусалимском уставе. Структура подготовительного периода к Великому посту и самого Великого поста в Иерусалимском уставе та же, что и в Студийском с небольшими отличиями: не указана память св. пророков в неделю Торжества Православия (хотя песнопения в честь пророков сохраняются); во 2-ю неделю (воскресенье) Великого поста после XIV в. может указываться память свт. Григория Паламы (по аналогии с Торжеством Православия; на Руси утвердилась только со 2-й пол. XVII в.); в 4-ю неделю указывается память прп. Иоанна Лествичника (по аналогии с памятью прп. Марии Египетской в 5-ю неделю; встречаются указания оставлять последования этих святых в дни их памяти по Месяцеслову (30 марта и 1 апр.) и петь их в соответствующие воскресенья поста; кроме того, мн. Типиконы разрешают петь в эти дни при желании последование рядового святого; в рукописных и старопечатных Триодях последования преподобных Иоанна Лествичника и Марии Египетской не приводятся, лишь дается ссылка на Минею). На литургии суббот и воскресений и на 6-м часе и вечерне будних дней Великого поста указаны те же чтения, что в Типиконе Великой церкви и Студийском уставе. Весь Великий пост литургия Преждеосвященных Даров служится по средам и пятницам, а также в четверг 5-й седмицы Великого поста (и в Великие понедельник, вторник и среду). Cущественное отличие Иерусалимского устава от студийских Типиконов – запрет совершать литургию Преждеосвященных Даров в среду и пятницу сырной седмицы (исключение делается для праздника Сретения Господня – тогда бывает полная литургия) и в понедельник, вторник и четверг 1-й седмицы (а также в Великую пятницу; впрочем, при совпадении Великой пятницы с Благовещением служится полная литургия; в некоторых Типиконах делается исключение и для Сретения в понедельник 1-й седмицы). В понедельник, вторник и четверг всех седмиц, кроме 1-й, литургия Преждеосвященных Даров должна совершаться в праздники Обретения главы Иоанна Предтечи, 40 мучеников Севастийских, храмовых святых и икон, на вечерне под Благовещение Пресв. Богородицы; строго говоря, запрета на ее совершение и по понедельникам, вторникам и четвергам всех седмиц (кроме 1-й) в Иерусалимском уставе нет, поэтому при желании настоятеля она может совершаться и в эти дни (напр., в Киево-Печерской лавре в нач. XX в. Преждеосвященную литургию служили постом во все седмичные дни). Наиболее яркое отличие Иерусалимского устава от Студийского состоит в том, что во все дни Великого поста последование Триоди поется вместе с последованием Минеи, за исключением воскресений, 1-й и 5-й суббот, среды и пятницы 4-й седмицы (когда бывает поклонение Кресту) и четверга 5-й седмицы Великого поста (а также всех дней Страстной седмицы, начиная с Лазаревой субботы). 2, 3 и 4-я субботы Великого поста, если на них не выпадет к.-л. праздник,– родительские. В пятницу перед Лазаревой субботой Великий пост заканчивается, о чем сказано в песнопениях Триоди, но в Великую среду в богослужении вновь возникает тема окончания Великого поста (см. ст. Великие понедельник, вторник и среда). Различия в указании последнего дня Великого поста вызваны различиями в исчислении 40 дней Четыредесятницы: если считать просто все дни 6 седмиц, то 40-й день приходится на пятницу 6-й; если же исключить из счета все воскресенья и Лазареву субботу, то число 40 достигается за счет прибавления сырных среды и пятницы и первых 3 дней Страстной седмицы.

Все редакции Иерусалимского устава начиная с древнейших (напр., по рукописям Sinait. gr. 1096, XII в.) и заканчивая современным русским Типиконом (гл. 49) излагают богослужебные особенности Великого поста в целом одинаково. Суточный круг в седмичные дни Великого поста включает вечерню и великое повечерие (накануне понедельника (в воскресенье вечером) совершается малое повечерие), полунощницу, утреню, часы (без междочасий) и изобразительны. В среду и пятницу (т. е. под четверг и субботу) служится литургия Преждеосвященных Даров, предваряемая вечерней (при невозможности совершить литургию бывает только вечерня). Вечерня без литургии, за исключением вечерни под понедельник (вечером в воскресенье) и накануне полиелейных праздников, начинается без возгласа и включается в состав изобразительных. Как и по студийским Типиконам, богослужение Великого поста во многом напоминает будничное богослужение, хотя имеет ряд особенностей. Отличается от обычного устав стихословия Псалтири: в Великий пост вся Псалтирь прочитывается 2 раза в неделю (т. е. вдвое больше обычного) – на утрене читаются 3 кафизмы, на каждом часе (за исключением 1-го часа в понедельник и 1-го и 9-го часов в пятницу) – по одной; особый устав чтения Псалтири имеет 5-я седмица Великого поста (из-за пения Великого канона в четверг). В конце каждой из служб суточного круга бывает молитва прп. Ефрема Сирина с поклонами, а в конце тех служб, которые имеют отпуст, к молитве прибавляется конечное Трисвятое (Трисвятое, «Пресвятая Троице», «Отче наш» и 12 «Господи, помилуй»).

Общий порядок служб изложен в Часослове и в целом тот же, что и в обычное время года. На утрене поется «Аллилуия» с троичнами гласа; после 1-й кафизмы поются седален гласа, а после 2-й и 3-й – седальны Триоди; после Пс 50 читается молитва «Спаси, Боже, люди Твоя» (в обычное время года она бывает только на полиелейной или бденной службе); канон утрени состоит из канона Минеи и трипеснца Триоди (трипеснец всегда имеет 8-ю и 9-ю песни, оставшаяся песнь зависит от дня недели: в понедельник это 1-я песнь, во вторник – 2-я и т. д.; песни трипеснца прибавляются к соответствующим песням канона Минеи; некоторые Типиконы – напр., рус. старопечатные – указывали присовокуплять и канон Октоиха) с библейскими песнями; после канона поется светилен гласа; на стиховне – самогласен Триоди с его мученичном; «Благо есть» в конце утрени читается дважды (по некоторым древнейшим спискам – трижды); утреня имеет постовое окончание.

Часы имеют обычный порядок, но после 3 псалмов стихословится кафизма, вместо тропаря Минеи поется трижды тропарь Часослова (на каждом часе свой), а вместо кондака Минеи читаются иные тропари Часослова (кроме того, на 1-м часе стихи часа поются, на 6-м перед стихами поются тропарь пророчества и паремия с прокимнами; согласно замечанию в рукописи Sinait. gr. 1109, 1464 г., первоначально в Лавре прп. Саввы паремию читали не на 6-м, а на 1-м часе). Изобразительны начинаются сразу с блаженн, стихи которых поются с припевом «Помяни нас, Господи:».

На вечерне, когда она не соединена с литургией Преждеосвященных Даров, не бывает начального возгласа; на «Господи, воззвах» поются подобны Триоди со стихирами Минеи, а на стиховне – самогласен Триоди с мученичном; бывает постовое окончание, после которого прочитываются заключительные молитвословия изобразительных. На вечерне, переходящей в литургию Преждеосвященных Даров, эти молитвословия прочитываются в конце изобразительных; на «Господи, воззвах» выпеваются и самогласен, и подобны Триоди; литургия начинается с возгласа на «Свет Христов» перед 2-й паремией и прокимна «Да исприавится:» после нее. Вечерня вечером в недели имеет особый устав: на «Господи, воззвах» поются 10 стихир (Октоиха, Триоди и Минеи); бывает вход с кадилом (хотя вечерня будничная); попеременно поется один из 2 особых прокимнов (1-й в недели сыропустную, 2-ю и 4-ю; 2-й – в недели 1, 3 и 5-ю); в конце вечерни молитва прп. Ефрема имеет только 3 поклона, и отпуст произносится без конечного Трисвятого и молитвословий изобразительных. Со среды 4-й седмицы в последовании литургии Преждеосвященных Даров после ектении об оглашенных вставляется ектения о готовящихся к Просвещению (ко Крещению), причем по рукописным и печатным богослужебным книгам, вплоть до старопечатных московских изданий 1-й пол. XVII в., эта ектения возглашалась и на Преждеосвященных литургиях седмичных дней, и на полных литургиях субботы и воскресенья (что соответствует как древней традиции, так и смыслу ектении). В современном Служебнике предписано возглашать эту ектению только на литургиях Преждеосвященных Даров.

На повечериях Великого поста должны пропеваться службы тех святых, чьи памяти пришлись на воскресенья и особые дни Великого поста, а также на Страстную и Светлую седмицы. Пение Великого канона прп. Андрея Критского на повечериях 1-й седмицы Великого поста не указывается в древнейших рукописях (они ориентируются на первоначальную практику Лавры прп. Саввы совершать повечерие по келлиям), др. рукописи упоминают этот обычай в связи с практикой палестинских общежительных монастырей (Там же. С. 15, 59, 173, 273). Возможно, практика исполнения Великого канона не только в четверг 5-й седмицы Великого поста, но еще и на 1-й седмице, существовала уже в студийскую эпоху; как косвенное подтверждение этого можно интерпретировать записи на полях Моисея Киянина Триоди (РГАДА. Син. Тип. 137, кон. XII – нач. XIII в.). В позднейших рукописях и печатных книгах Великий канон – неотъемлемая часть повечерий первых 4 дней Великого поста

В отношении качества пищи Иерусалимский устав различает 1-ю седмицу, в понедельник и вторник которой вообще запрещено вкушение пищи (для немощных делается послабление во вторник), и проч. седмицы, когда ежедневно бывает одна трапеза с сухоядением и когда, если случится праздник, дозволяется, как в субботы и воскресенья, вкушение пищи с елеем и вина. Рыба разрешается только на праздник Благовещения (а также на праздник Входа Господня в Иерусалим; если Благовещение выпадает на Страстную седмицу, разрешения на рыбу нет). В отличие от рыбы вкушение морских моллюсков и «черепокожных» (ракообразных) по субботам, воскресеньям и праздникам дозволяется.

В современной практике вседневные службы Великого поста совершаются в целом согласно с предписаниями Иерусалимского устава. В эти дни согласно рус. певческой традиции употребляются особые напевы, ни в какие др. дни года (в т. ч. и в субботы и воскресенья Великого поста) не звучащие. Особенно строго устав стараются соблюдать на 1-й седмице поста, напр., во мн. приходах и монастырях целиком вычитываются все кафизмы. Впрочем, выполнить требования устава до конца в современных городских условиях почти невозможно: так, кроме кафизм предписано ежедневно читать на утрене творения прп. Ефрема Сирина и Лавсаик, а на часах – Лествицу. Службы 1-й седмицы Великого поста во многих приходах РПЦ отправляются не по утвержденным литургическим книгам – Триоди, Часослову и др.,– а по различным «Последованиям 1-й седмицы». Эти книги, создавая удобство при совершении служб, содержат вместе с тем и некоторые ошибки – как правило, неверно описан порядок исполнения библейских песней в пятницу 1-й седмицы Великого поста (он отличается от др. седмиц); некоторые издания заменяют песнопения рядового гласа песнопениями 1-го гласа и проч.

Современный русский Типикон, рассчитанный на монастырские условия, предполагает, что постом братия собирается для богослужения 4 раза в день: ночью, еще до рассвета (для совершения полунощницы, утрени и 1-го часа); в 1-й половине дня (для совершения 3-го и 6-го часов); во 2-й половине дня (для совершения 9-го часа, изобразительных и вечерни) и вечером (для совершения повечерия). В приходской практике собраний бывает только 2 – утром и вечером, поэтому на 1-й седмице поста утром обычно совершаются все службы, начиная с утрени и заканчивая вечерней, а вечером – только повечерие (ради Великого канона; полунощница опускается). В проч. седмицы утреню и 1-й час (а иногда и повечерие), как правило, служат с вечера (хотя есть приходы, где утреню поют по утрам весь Великий пост), а проч. часы, изобразительны и вечерню – с утра. Совершение вечерни утром обусловлено тем, что в те дни, когда она соединена с литургией Преждеосвященных Даров, совершать ее вечером затруднительно – сложно требовать от прихожан полного воздержания от пищи и питья в течение всего дня (что требуется для участия в литургии и Причащения). Поскольку на вечерне поются песнопения следующего дня, богослужебный день фактически смещается при совершении вечерни утром почти на сутки вперед, что создает определенную проблему.

В современной греческой приходской практике, отраженной в Виолакиса Типиконе, седмичные службы Великого поста совершаются близко к тому, как и в РПЦ, но с б?льшими сокращениями: напр., вместо 16 поклонов (3 земных, 12 поясных и 1 земного) на молитве прп. Ефрема Сирина может делаться только 3 (в свою очередь совр. рус. практика является упрощением более древней, когда все 16 или даже 17 поклонов были земными).

В будние дни Великого поста (кроме 1-й седмицы) в современной практике РПЦ может совершаться общее Елеосвящение для всех желающих (в дореволюционной традиции оно происходило только в некоторых больших соборах и было закреплено за Великим четвергом; в практике афонских монастырей этот обычай остается особенностью Великого четверга). Вечером по пятницам или по воскресеньям первых 4 седмиц Великого поста в некоторых приходах и монастырях совершаются пассии, представляющие собой вечерню с акафистом Страстям Христовым и чтением Евангелия о Страстях; пассии не указаны в Типиконе и были первоначально установлены в 1-й пол. XVII в. в Киеве свт. Петром (Могилой) по аналогии с лат. практикой (пассия от лат. passio – страсть). Пост соблюдается верными в разной степени, по мере сил каждого и с благословения священника. 1-я, 4-я и Страстная седмицы обычно отмечаются усиленным постом.

Великий пост и праздники Минеи. Уже в студийских Типиконах начали появляться главы, посвященные совпадению различных праздников с днями Великого поста, главное место среди которых занимают Благовещенские главы. В Иерусалимском уставе появляются многочисленные Марковы главы о порядке служб при совпадениях: 1) подготовительного периода к Великому посту– с попразднством или отданием Богоявления; праздником Трех святителей (30 янв.); праздником Сретения Господня, его предпразднством, попразднством и отданием; праздником Обретения главы св. Иоанна Предтечи; 2) будних дней, суббот и недель Великого поста– с праздниками Обретения главы св. Иоанна Предтечи и 40 мучеников Севастийских. Описанный в этих главах порядок совершения служб должен применяться и в случае иных праздников, напр. храмовых. Весьма велико в Иерусалимском уставе число Благовещенских глав (об уставе службы Благовещения в седмичные дни поста см. ст. Благовещение Пресв. Богородицы). Согласно Марковым главам принятого в РПЦ Типикона, накануне праздников, случающихся в будние дни Великого поста, поется великая вечерня, а в сам день – утреня с полиелеем, но с будничным окончанием (с сугубой ектенией, «Сый благословен» и 3 поклонами в конце). На часах вместо тропарей Часослова – тропарь и кондак праздника. На вечерне, которая, если бы не было праздника, относилась бы к следующему богослужебному дню, вновь поются стихиры праздника и бывает литургия Преждеосвященных Даров с апостольским и евангельским чтениями праздника; тем самым вечерня относится и к уходящему дню, и к следующему, поэтому в этом случае на отпусте упоминаются имена святых обоих дней. В случае же невозможности отслужить литургию, апостольское и евангельское чтения праздника прочитываются на изобразительных, после которых сразу бывает праздничная трапеза, и песнопения праздника на вечерне тогда уже не поются. 1-я седмица Великого поста, выделяется тем, что праздники, случившиеся в ее будние дни, переносятся на субботу или воскресенье.

Великий пост и сырная седмица. Как уже было отмечено, сырная седмица имеет ряд особенностей, сближающих ее с Великим постом: запрещается вкушение мяса, служба среды и пятницы совершается по близкому к великопостному уставу. Установление недельного поста, предваряющего Великий пост, относится ко времени ок. VII в.; он получил всеобщее распространение на Востоке, причем, если византийцы приурочили его к седмице перед Великим постом и ограничили его строгость, у нехалкидонитов он оказался приурочен к седмице за 10 или 9 недель до Пасхи и соблюдается так же строго, как и проч. посты (напр., в армянском обряде он называется «арачаворк», т. е. «первый» (в греч. произношении превратился в «арцивуриев») и бывает за 10 седмиц до Пасхи; в византийской традиции из соображений полемики с армянами эта седмица считается сплошной); обычное его название – «пост ниневитян» или «пост Ираклия» (тем самым его установление связывается с императором Ираклием). См. Подготовительный период к Великому посту; Сырная седмица.

Великий пост в Римской Церкви. По сообщению Сократа Схоластика († 439), древнейшим в Риме был 3-недельный пост, причем по субботам, как и в Александрии, Евхаристия не совершалась (Socr. Schol. Hist. eccl. 5. 22). При папе Льве Великом (440–461) Великий пост составлял уже 6 седмиц (Leo Magn. Serm. 39. 2–3), включая Страстную (т. о., пост был короче на седмицу, чем в Константинополе). Постными считались все дни, кроме воскресений (но включая субботы). Великие пятница, суббота и Пасха составляли triduum sacrum – священное триденствие (Serm. 44. 1; после IX в. triduum стали отсчитывать от Великого четверга). Подобная структура зафиксирована в древнейших лат. Сакраментариях VI–VIII вв., однако в памятниках того времени заметны и следы прежней практики 3-недельного поста: в Геласия Сакраментарии середина поста выделяется как время испытания оглашаемых; во многих памятниках 5-е воскресенье Великого поста носит название Mediana, т. е. среднее (впервые этот термин встречается в письме папы Геласия (494) (Ep. 14), затем появляется в письме папы Пелагия I (556–561), который определил это время для совершения ординации – PL. 69. Col. 416)); ранние лат. Лекционарии выделяют 3 последние седмицы перед Пасхой чтением Евангелия от Иоанна.

Вопрос о различиях в счете дней Великого поста поднимался уже в «Собеседованиях» прп. Иоанна Кассиана Римлянина, который указывал на особенности «западной» практики поста, составляющего 6 седмиц (включая Страстную), и «восточной» из 7 седмиц (Ioan. Cassian. Collat. 21. 24, 27). В лат. монашеских «Правилах Учителя» (45. 8–11), датируемых 1-й четв. VI в., присутствует особый постный период года, называемый «сотницей Пасхи» (centesima paschae). Он начинается сразу после Богоявления и продолжается до Пасхи; входящий в состав этого периода общецерковный 40-дневный пост, оканчивающийся в Великий четверг, проводится более строго.

Принятые в V–VI вв. в Риме для Великого поста 6 седмиц без воскресений дают в совокупности только 36 дней, поэтому не позднее VII в. Великий пост в Римской Церкви был удлинен еще на 4 дня – его начало с 6-го воскресенья (которое собственно и называется Quadragesima – Четыредесятница) до Пасхи было перенесено на предшествующую среду. В таком виде Великий пост стал в латинской Церкви общепринятым, хотя первоначально практика пощения в разных областях различалась (напр., в Испании Великий пост длился 5 седмиц, а в Милане – 6, без прибавочных 4 дней).

В VI–VII вв. Великий пост был дополнен подготовительным периодом – предварительными воскресеньями т. н. 70-цы, 60-цы и 50-цы (Septuagesima, Sexagesima, Quinquagesima), которые являются воскресными за 3, за 2 и за 1 (или за 1/2) седмицы до поста. В итоге период аскетической подготовки к Пасхе достиг продолжительности в 9 седмиц. Месса в течение Великого поста первоначально совершалась, видимо, только по воскресеньям. По средам и пятницам Великого поста в Риме в IV в. совершалась только литургия Слова; в V–VI вв. к этим дням были добавлены понедельник, вторник и суббота; после VI в. во все эти дни уже совершалась полная месса; при папе Римском Григории II (715–731) мессу стали совершать и по четвергам Великого поста. В позднейших памятниках месса совершается во все дни Великого поста (единственные дни без мессы в Католической Церкви – Великие пятница и суббота).

В Риме, как и в др. городах христианского мира, Великий пост был связан с огласительным циклом, а также с принятием кающихся. Днями, особо связанными с оглашением, были среда, пятница и суббота 3-й и 4-й седмиц Великого поста. (соответствуют византийским 4-й и 5-й седмицам). Оглашаемые принимали Крещение на Пасху (см. ст. Великая суббота), кающиеся же допускались к покаянию в среду перед воскресеньем Quadragesima и вновь принимались в церковное общение в Великий четверг. С течением времени огласительные обряды вышли из практики, что повлияло на структуру великопостного римского лекционария (A. Chavasse), а исчезновение традиции публичного покаяния привело к тому, что на время Великого поста все верные как бы переходили в разряд кающихся. В связи с этим с XI в. на Западе распространился обряд, первоначально связанный с принятием кающихся, посыпать в среду перед Quadragesima (т. е. в 1-й день Великого поста) голову освященным пеплом. Ставшая в средние века на Западе классической система Великого поста зафиксирована в Ordo Romanus XXII (кон. VIII в.). С XVI в. наименование «Пепельная среда» (Feria IV Cinerum) было официально закреплено за средой, с которой начинается Великий пост

На протяжении Великого поста в средневековье запрещалось вкушение мясного и молочного (в т. ч. по воскресеньям); в будние дни ели только один раз, в послеполуденное время. Во 2-й пол. XX в. Великий пост в Католической Церкви был официально превращен из поста просто в особый период года, имеющий всего лишь некоторые богослужебные особенности, т. к. папа Павел VI Апостольской конституцией Paenitemini (17 февр. 1966) отменил каноническую обязанность соблюдения поста в период Великого поста, предписав в качестве обязательного для всех лишь пост Великой пятницы.

После реформ, инициированных Ватиканским II Собором, существенно изменилась структура Великого поста: воскресенья 70-цы, 60-цы, 50-цы Великого поста отменены (это произошло уже за несколько лет до Собора); из-за замены годичной лекционарной системы трехгодичной цикл чтений Великого поста в наст. время зависит от того, какой именно из 3 годовых циклов (A, B, C) случается. Во всех 3 циклах в 1-е и 2-е воскресенье Великого поста вспоминается искушение Христа в пустыне и Его Преображение. Темы следующих воскресений поста меняются в зависимости от циклов. Цикл A условно называется крещальным и связан с восстановлением практики Крещения (или для крещеных – обновления крещальных обетов) на Пасху. Цикл B считается более христоцентричным и подготавливает верующих к приближению и восприятию Страстей Христовых. Цикл C – покаянный; евангельские чтения циклов А и B выбираются преимущественно из Евангелия от Иоанна, цикла C – из Евангелия от Луки (см. ст. Quadragesima).