Прекратятся ли шариатские казни христиан? (комментарий в русле истории)

	Кабул, Афганистан

АФГАНИСТАН [Исламское Государство Афганистан].

Р. Х. Жиганшин, Н. В. Мелёхина, Г. А. Кошеленко

(Статья из IV тома «Православной энциклопедии»)

Государство в юго-западной части Центр. Азии. Территория: 655 тыс. кв. км. Столица: Кабул (913 тыс. чел.– 2001). Крупнейшие города: Кандагар (178 тыс. чел.), Герат (140 тыс. чел.), Маза-ри-Шариф (103 тыс. чел.). Согласно действовавшей до 1992 г. конституции, официальными языками Афганистана были пушту и дари. География. Граничит на западе с Ираном, на юге и востоке – с Пакистаном, Индией (шт. Джамму и Кашмир), Китаем (Синьцзян-Уйгурский авт. район), на севере – с Таджикистаном, Узбекистаном и Туркменией. Расположен в северо-восточной части Иранского нагорья. Кратчайшее расстояние, отделяющее страну от моря, составляет ок. 450 км. На северо-востоке и в центральной части страны находятся обширные высокогорья и средневысотные горы, окаймленные с севера, запада и юга пустынными равнинами и плоскогорьями. Климат сухой, континентальный субтропический. Население. До настоящего времени не проводилось сплошной переписи населения. Перепись 1979 г. охватила ок. 2/3 территории (приводимые далее данные базируются на этой переписи). Население – 15,55 млн. человек при ежегодном приросте в 2,6% (26,67 млн. чел. на 2000 г. по данным Bethany World Prayer Center): 48,5% – пуштуны, 17,9% – таджики, 8,1% – хазарейцы, 8% – узбеки, 3,3% – персы, туркмены (500 тыс. чел.), казахи (50–60 тыс. чел.) и др. Ок. 5 млн. афганцев, покинувших страну в ходе афганского конфликта, до сих пор находятся на территории Пакистана, Ирана, а также ряда западных стран, США и Канады. Государственное устройство. В административном отношении делится на 30 провинций (вилаятов). В настоящее время управление страной осуществляется временной коалиционной администрацией. В соответствии с Боннским межафганским соглашением 22 дек. 2001 г. власть передана главе временной администрации Х. Карзаю.

Религия. 99 % населения – мусульмане, из них 84% – сунниты, ок. 15% – шииты; индуизм исповедуют 0, 6%; 10 общин сикхов.

Христианство. В 1985 г. в стране на 500 тыс. чел. приходился 1 христианин. В настоящее время, по-видимому, христианство среди населения Афганистана не исповедуется.

Ислам. Основная часть населения современный Афганистана– сунниты. В большинстве своем они исповедуют ислам ханифитского толка. Это почти все пуштуны, таджики, узбеки, туркмены, киргизы, уйгуры, курды, ормури, парачи, белуджи, нуристанцы, чараймаки, моголы, арабы, казахи, гуджары, джаты, брагуи. В стране дейст-вуют неск. суфийских орденов – кадирийя, чиштия, сухравардия, накшбендийя.

Шиизм исповедуют хазарейцы (хазара), горные (памирские) таджики, часть чараймаков, кызылбаши, афшары, парсиваны (выходцы из Ирана), а также некоторые пуштунские племена (напр., джаджи). Основные районы расселения шиитов – нагорье Хазараджат, провинции Герат, Кабул и Газни. В Афганистане наиболее известны 3 крупных течения шиизма: имамиты, али-иллахи и исмаилиты. Имамиты составляют ок. 60% всех афганских шиитов. К ним относятся хазарейцы, проживающие в центральной части Афганистана, в Хазараджате, и персы, проживающие в Герате. Последователи этого течения есть и в крупных городах – Кабуле, Кандагаре, Газни и Мазари-Шарифе. Имамитами являются также кызылбаши, монголы, теймури, некоторые пуштунские племена, часть горных таджиков. Ок. 600 тыс. последователей секты али-иллахи – джамшиды, часть хазарейцев и теймури проживают в Герате и провинции Гор. Исмаилиты являются самостоятельной сектой, отколовшейся от шиизма. Они проживают в основном в районе Хазараджата и провинции Баглан. Наряду с общемусульманскими праздниками у афганских шиитов есть собственные, важнейший из них – траурный день в память гибели имама Хусейна и его приверженцев.

Сторонники военно-религиозного движения «Талибан» считают себя последователями учения Мухаммада и причисляют свое движение к исламскому, они называли Афганистан во время своего правления Исламским Эмиратом. Главной целью своей политики талибы ставили превращение Афганистана в «чисто исламское государство». Однако их крайняя жестокость позволила усомниться в их безупречном следовании исламу. Довольно часто талибов относили к сторонникам фундаменталистского движения в исламе «Братьям мусульманам» или к ваххабитам. Сторонники ваххабизма среди талибов в основном выпускники медресе, действовавших на территории Пакистана в лагерях афганских беженцев. На религиозные верования талибов повлияли также пуштунские традиции (пуштуны составляли большинство талибов) – т. н. кодекс чести «Пуштунвали». Верования талибов испытывали также влияние суфизма, различных экстремистских течений ислама, учения школы Деобанда. Исследователи сходятся в том, что талибы – сторонники радикальной исламизации, выступавшие за создание чисто исламского государства, не-редко под лозунгами ваххабизма.

Среди населения весьма велик удельный вес мусульманского духовенства. По раз-личным оценкам, до 1992 г. в Афганистане насчитывалось 230–250 тыс. служителей культа. С приходом к власти талибов численность их многократно увеличилась. В стране существует своего рода иерархия, которая условно состоит из 3 уровней: к высшему относятся главы сект, дервишских орденов, общин, ученые-богословы; к среднему – имамы (настоятели мечетей), кади (мусульманские судьи), маулави (лица, получившие богословское образование), муллы крупных мечетей; низшие слои – кари, или хатибы (чтецы Корана), муэззины (лица, призывающие мусульман к молитве), деревенские муллы. Подготовка служителей разных уровней ведется в специальных средних духовных учебных заведениях – медресе, имеющихся во всех крупных городах. Выпускники медресе получают диплом о среднем духовном образовании и наделяются правом преподавания религиозных дисциплин.

После прихода к власти в 1992 г. муджахедов, а затем талибов число мечетей (ранее их было ок. 15 тыс.), значительно возросло. Наиболее посещаемы Соборная мечеть в Герате (XIII в.), мечеть Ходжа Абу Наср Парса в Балхе (XV в.), мечеть Рузайи-Шариф в Мазари-Шарифе (XV в.), кабульские мечети Пули-Хишти (XIX в.) и Шахи Ду Шамшира (XX в.). Широко распространен древний культ почитания мазаров (мавзолеев, гробниц) и зиаратов (святых мест), которые воздвигаются в памятных местах, связанных с жизнью того или иного святого – правителя, ученого, поэта, полководца, богослова, либо на его могиле. Сейчас в Афганистане насчитывается более 8 тыс. таких мест. Среди них наиболее известны Хыркайи-мубарак (где, по преданию, хранится плащ Мухаммада) в Кандагаре; мечеть Рузайи-Шариф в Мазари-Шарифе, построенная у места, где предположительно похоронен легендарный имам Али, принесший ислам в Афганистан; гробницы известных средневековых мыслителей Ансари, Джами и Алишера Навои в Герате; мавзолей эмиров Хабибуллы и Амануллы в Джелалабаде, Тахти-Рустам (могила легендарного Рустама, героя поэмы «Шахнаме» Фирдоуси) в Айбаке.

Сикхи, численность которых составляет не более 40 тыс., расселены на юге и юго-востоке Афганистана: в Кабуле, Джелалабаде, Газни, Кандагаре. Все они выходцы из Пенджаба, живут как в своих кварталах, так и среди мусульман.

В VII–VIII вв. Герат и Систан покоряются арабами, принесшими на территорию совр. Афганистана ислам. В IX в. основатель династии Сафаридов в Систане под знаменами ислама завоевал еще несколько районов, входящих в территорию совр. Афганистана. Новая религия достаточно быстро распространилась в Хорасане (совр. Иран) и на севере страны. Однако в районе Кабула ислам окончательно утвердился лишь к нач. XI в. Процесс распространения его на остальной территории Афганистана растянулся на много веков. Последними в ислам были обращены в 90-х гг. XIX в. жители высокогорного района на востоке страны, получившие название нуристанцы (Нуристан – страна света).

С 1923 по 1973 г. Афганистан являлся конституционной монархией. После свержения короля Мухаммеда Захир Шаха 17 июля 1973 г. страна была провозглашена республикой. 27 апр. 1978 г. Народно-демократической партией Афганистана был совершен государственный переворот и к руководству пришли левые прокоммунистические силы. Страна стала именоваться Демократической Республикой Афганистан. В ноябре 1987 г. ей было возвращено прежнее название – Республика Афганистан. С дек. 1979 по февр. 1989 г. в Афганистане находились советские войска. В апр. 1992 г. к власти пришли исламские группировки и было провозглашено Исламское Государство Афганистан. Сразу после этого в стране развернулась ожесточенная междоусобная борьба, обострившаяся с выходом на политическую арену движения «Талибан». В октябре–ноябре 2001 г. совместные действия сил антиталибского Объединенного фронта и международной антитеррористической коалиции нанесли сокрушительный удар по движению талибов.

27 ноября– 5 дек. 2001 г. в Бонне проходила межафганская встреча под эгидой ООН. В соответствии с достигнутым соглашением создана временная (на 6 месяцев) коалиционная администрация и определена схема дальнейших действий по формированию структур государственной власти в Афганистане. На следующем этапе должна быть созвана традиционнная всеафганская ассамблея – Лойя джирга, которая сформирует переходные органы власти на 18 месяцев и подготовит проект новой конституции страны. По завершении этого срока очередная Лойя джирга создаст постоянные органы власти и примет конституцию.

Законодательство о вероисповедании. В ст. 2 гл. 1 Конституции 1964 г. говорится, что «религией Афганистана является священная религия Ислам. Государство выполняет религиозные обряды в соответствии с предписаниями Ислама ханифитского толка. Те члены нации, которые не являются последователями Ислама, свободны в отправлении своих религиозных обрядов в пределах Законов, регламентирующих нормы поведения и обеспечивающих общественное спокойствие». В ст. 102 сказано, что «если в Конституции и в Законах Государства нет соответствующих положений для судебного рассмотрения какого-либо дела, тогда суды выносят решения в соответствии с всеобщими принципами ханифитской юриспруденции шариата Ислама в пределах, установленных данной Конституцией» (Конституция Афганистана. М., 1964). Эти же положения о религии подтверждены Конституцией 1987 г., действовавшей до 1992 г.

Литература: Fiey J. M. Communaut?s syriaques en Iran et Irak des origines ? 1552. L., 1979; Ежов Г. П. Экономическая география Афганистана. М., 1990; Страны мира: Справочник. М., 1996. С. 31–34; Afghanistan: The Human Rights of Minorities. L., 1999; Афганистан: Справочник. М., 2000; http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/aftoc.html [Электр. ресурс].

История и распространение христианства в Афганистане. Свидетельства о христианстве в Афганистане не очень значительны и разрозненны. Древнейшее из них – о распространении христианства в северном АФГАНИСТАНЕ (см. Бактрия) – содержится в соч. «Книга законов стран», написанном Бардесаном (или его учеником Филиппом) в нач. III в. по Р. Х. По данным источников, основные центры распространения христианства располагались в западном Афганистане. Уже в V в. в Герате была создана епископская кафедра Церкви Востока (известны имена 3 епископов, служивших здесь в то время, они присутствовали на Соборах 424, 486 и 497 гг. (см. Synodicon Orientale ou Recueil de Synodes Nestorien. Р. 339–343)). При несторианском патриархе-католикосе Ишоябе I (582–595) епископ Герата был возведен в митрополита (согласно подписи под решением Собора 585 г.). В дальнейшем Гератский митрополит в списке митрополитов Церкви Востока занимал 9-е место (или, согласно сведениям Илии Дамасского (ок. 900 г. по Р. Х.), 3-е среди «внешних митрополитов» – Assemani. BO. T. 2. P. 458–460). Известны имена 3 митрополитов, служивших здесь в VIII в., изредка они упоминаются и позднее, вплоть до нач. XIV в. В VII в. в Герате была создана епископская кафедра яковитов (западно-сир. Церковь). Из письма несторианского католикоса Тимофея I Сергию, митр. Элама (кон. VIII – нач. IX в.), известно о теологических диспутах между яковитами и несторианами в этом городе. Начиная с сер. IX в. яковитский епископ получил сан митрополита. Почти полный список митрополитов этой Церкви известен вплоть до сер. XI в. В 1339 г. Хамд Алла аль-Муставафи говорит о христианской церкви, «которая здесь когда-то была» (в пригороде Герата). В небольшом городке Пушанг (Фушанг), к югу от Герата, имелась также епископская (несторианская) кафедра, упомянутая в источниках VI в. (представитель епископа присутствовал на Соборе 585 г.).

В сер. VI в. христиане, депортированные персами из некоторых сир. городов, были переданы гуннам-эфталитам и поселены на западной границе Бактрии (в Бадхызе), в районе совр. границы между Афганистаном и Туркменией. Они распространили христианское вероучение среди гуннов, которые испросили епископа для новообращенных у несторианского католикоса Мар Абы I. Косма Индикоплов, когда говорил о принятии христианства гуннами, видимо, имел в виду это событие.

Систан (древний Сакастан, Седжестан у мусульманских авторов) делится в наст. время между Ираном и АФГАНИСТАНОМ. Первая епископская кафедра Церкви Востока была создана здесь уже в нач. IV в. (епископ Сакастана присутствовал на Соборе 424 г.). Некоторые сведения о епископах Сакастана более позднего времени имеются в письмах католикоса Мар Абы I (упоминаются города Буст, Зарандж и некоторые др.) (Synodicon Orientale. P. 339–343). Позднее в афганском Систане присутствовали гл. обр. яковиты, в иранском – несториане. Тем не менее здесь существовали 1 или 2 епископские кафедры Церкви Востока, последние достоверные упоминания о которых относятся к 1-й четв. VIII в. Более долгой была история западно-сир. Церкви в Сакастане. Яковиты были переселены сюда из Эдессы после взятия города персами в 609 г. Кроме того, яковиты составляли значительную часть осевших здесь сир. купцов, о чем сообщает «Хроника Сеерта» (Histoire Nestorienne (Chronique de S??rt) / Ed. et trad. A. Scher // PO. T. 5. Fasc. 2). Яковиты находились в юрисдикции Антиохийского патриарха, который создал здесь епископскую кафедру в сер. VII в. Список яковитских епископов доходит до времени монгольского завоевания, после чего к.-л. сведений о христианстве в этом районе нет.

Свидетельство о христианстве в Балхе дают материалы из Китая. Памятная стела, установленная в честь начала христианской миссии в Китае и датируемая 781 г. по Р. Х., упоминает «Милиса, священника из Балха, города в Тохаристане».

Литература: Synodicon Orientale ou Recueil de Synodes Nestorien / Ed. et trad. I. B. Chabot. P., 1902; Histoire Nestorienne (Chronique de S??rt) / Ed. et. trad. A. Scher // PO. T. 5. Fasc. 2; Bidawid R. J. Les lettres du Patriarche Nestorien Timothee I. Vatican City, 1956; The Book of the Lows of Countries: Dialogue on the Fate of Bar-doisan of Edessa / Transl. and ed. H. I. W. Drijvers. Assen, 1965; Cosmas Indicople-ust?s. Topographie chr?tienne / Ed. et trad. W. Wolska-Conus. P., 1968–1973. Vol. 1–3.