Начался Великий Пост (комментарий в свете веры)

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

5 марта, в Прощеное воскресенье и неделю вспоминания Адамова изгнание, перед заговеньем на Великий пост, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Божественную литургию в Храме Христа Спасителя.

Его Святейшеству сослужил епископ Дмитровский Александр.

В преддверии Великого поста Предстоятель Русской Православной Церкви произнес слово назидания своей пастве.

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Слово Святейшего Патриарха после Божественной литургии в преддверии Великого поста

Сегодня заканчиваются приготовительные недели к Великому посту. В нынешнем апостольском чтении говорилось: «Нощь убо прейде, а день приближися: отложим убо дела темная, и облечемся во оружие света» (Рим 13. 12). Святая Церковь сравнивает время Великого поста с временем светлым, когда душа наша должна обновляться благодатию покаяния, очищением от грехов, молитвенным подвигом, воздержанием от скоромной пищи.

Я молитвенно желаю, чтобы все мы, вступив в спасительное время Великого поста, не потеряли этого драгоценного времени для души, постарались, оглянувшись на свой жизненный путь, проверив себя в свете заповедей Господних, принести покаяние, чтобы и для каждого из нас прошла бы ночь и наступил день благодатный и спасительный.

Время поста святые отцы называли временем весны духовной: как весной все обновляется, так и душа человеческая должна обновляться благодатию Господней во время Великого поста, в дни которого все песнопения и молитвы направлены на то, чтобы пробудить совесть человека к покаянию, чтобы человек осознал, что он заблуждался, что пора вернуться к Отцу своему Небесному, подобно тому как вернулся блудный сын с покаянием о содеянных грехах, надеясь на милосердие и любовь Господню.

В течение трех недель Святая Церковь готовила нас к спасительному поприщу Великого поста. Она давала нам пример смиренной и доходчивой до Бога молитвы мытаря: «Боже, будь милостив ко мне грешному». Она показывала пример блудного сына, который вернулся из страны далече. Расточив то богатство, которое он получил от отца, он стал голодать и, как говорится, в евангельской притче, «пришед в себя и сказал: пойду к отцу моему скажу ему — Отче, Я согрешил на небо и пред Тобой». Не время ли нам в Пост также сказать и обратиться к Отцу Небесному со словами: и мы согрешили, мы не достойны называться детьми Твоими, но прими нас в любовь Свою»?

Последняя подготовительная неделя к Великому Посту, которая называется Неделей о Страшном суде, показывает нам, что Господь требует от нас, прежде всего. любви по отношению к ближнему. Господь говорит: «Я был голоден, и вы не напитали Меня, Я жаждал, и вы не напоили Меня, Я был странен и вы не приняли Меня, был болен — не посетили Меня, и в темнице не посетили Меня». Когда же у нас была эта возможность посетить, накормить, напитать Господа? Господь говорит нам: «Если вы не сделали это одному из меньших Моих, то Мне не сделали». Проявление любви по отношению к ближним нашим Господь принимает как соделанное Ему.

Сегодня мы стоим на пороге Великого Поста, все богослужения которого будут звать нас покаянию, и дай Господи, чтобы Святая Церковь своими молитвами и песнопениями достучалась до наших хладных сердец, и побудила нас к покаянию.

Сегодня — Прощеное воскресенье. И мы должны друг с другом примириться, чтобы не имея злобы, раздражения, неприязни, простить друг друга от сердца, от души. Примиренными друг со другом обратимся же ко Господу со словами молитвы Господней: «Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».

Причастников поздравляю с принятием Святых Христовых Таин, а вас, Преосвященный владыка, всечестные отцы, братья и сестры, — с преддверием Великого Поста.

Молитвенно желаю, чтобы это спасительное для души нашей время каждый из нас прошел бы в воздержании от грехов, в молитвенном подвиге, за которым придет радость встречи с воскресшим Спасителем.

С воскресным днем поздравляю всех вас!

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Вечером 5 марта, в Прощеное воскресенье, в Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Великую вечерню и чин прощения.

Его Святейшеству сослужил архиепископ Истринский Арсений.

После пения великого прокимна и закрытия царских врат Предстоятель Русской Православной Церкви и духовенство переоблачились в черные великопостные облачения и сотворили обряды прощения. Святейший Патриарх Алексий прочитал молитвы на начало Святыя Четыредесятницы и обратился к пастве с традиционным напутствием на Великий пост. Попросив друг у друга и у народа прощения, Его Святейшество, владыка архиепископ и священники Храма Христа Спасителя благословили верующих на начало Великого поста.

Слово Святейшего Патриарха при совершении чина прощения

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры, мы стоим с вами на пороге Великого поста. Сейчас в молитве мы просили, чтобы Господь помог нам пройти это спасительное для души время в покаянии и молитве, соединяясь с Господом в святом и спасительном Таинстве Причащения и тем самым укрепляя себя в подвигах поста, молитвы и воздержания.

Первым условием, которое Церковь ставит перед нами, для того, чтобы войти в спасительное время Великого поста, является взаимное друг с другом примирение. Поэтому сегодняшний воскресный день называется Прощеным воскресеньем. Сегодня каждый из нас должен вспомнить тех, кого он обидел, кого огорчил, кого осудил, кому не помог в трудную минуту жизни, не проявив христианской любви в отношении своего ближнего.

Не формально надо попросить прощения у того человека, которого мы огорчили, которого обидели, осудили. Надо снять с души ту тяжесть, которая лежит на сердце после совершенного нами греха в отношении наших ближних. Всякий из нас, оглянувшись на свой жизненный путь, увидит, как часто мы обижаем друг друга, как часто осуждаем других людей, забывая слова Спасителя «Не судите, да не судимы будете» (Мф 7. 1). Господь в Евангелии очень образно говорит: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?» (Лк 6. 41). Если мы примиримся и попросим прощения у того, кого мы обидели, огорчили, к кому не проявили христианской любви, сострадания, не помогли в трудную минуту жизни, если мы примиримся с этими людьми, то мы снимем с души тяжкое бремя греха в отношении наших ближних. Это прощение должно быть взаимным.

Обычай совершать чин прощения в Церкви идет из первых веков Христианства, когда монашествующие в этот день Прощеного воскресенья собирались в свой храм, прощались друг с другом и уходили в пустыни на подвиги молитвы, покаяния и воздержания. И некоторые осознавали, что, может быть, они не вернутся уже под кров своей обители. Поэтому они примирялись друг с другом, чтобы не оставить обиды и огорчения ни у кого. А в день Вербного воскресенья все вновь возвращались в свою обитель с пением стихиры: «Днесь благодать Святаго Духа нас собра», переживали вместе искупительный подвиг Господа и Спасителя нашего и радостно встречали Господа Воскресшего.

Может быть, и из нас кто-то не доживет до светлого дня Пасхи Христовой, поэтому и нам необходимо, вступая в Великий пост, примириться друг с другом, чтобы вступая на поприще Великого поста чувствовать себя в душе примиренным со своими близкими, родными, с теми, с кем мы вместе идет одной дорогой жизни.

В молитве Господней, которую каждый из нас неоднократно должен читать в продолжение дня, есть слова: «Остави нам долги наши, яко же и мы оставляем должником нашим». Мы просим у Господа прощения многих и многих наших согрешений, обещая, что при этом мы оставим обиды, огорчения нашим близким, оставим и забудем их долги. И в ответ на наше примирение здесь на земле, с близкими нашими, мы просим у Господа прощения наших грехов.

И я, дорогие братья и сестры, призываю всех вас задуматься сегодня о тех, с кем мы ссорились, кого мы обидели, кого мы осуждали, и постараться попросить прощения у того человека, которого мы осудили или обидели, попросить прощения, чтобы снять с души тяжесть греха, и примиренными вступить на поприще поста.

Оглядываясь на свою жизнь и на свое служение Патриаршее, я хочу также попросить у всех вас прощения, если я кого-то не выслушал, огорчил, не посочувствовал в болезни, в горе, в потере родных и близких. Простите и меня, в чем согрешил перед вами делом, словом и помышлением.

А теперь мы будем подходить к образам Спасителя и Божией Матери и получать благословение на наступающее время Великого поста. Сегодня, в Прощеное воскресенье, после примирения с нашими близкими, с теми людьми, с кем мы живем, постараемся сохранить душу и сердце свое в мире, чтобы начать Великий пост примиренными. Завтрашний день называется Чистым понедельником, потому что предусматривает наше примирение друг с другом, снимающее с нашей совести и с нашей души многие и многие грехи против ближних, которые мы делаем ежедневно, ежечасно, на протяжении нашего жизненного пути.

Я молитвенно желаю всем вам, дорогие братья и сестры, пройти спасительное время Великого поста в молитвенном подвиге и воздержании от грехов. Ведь в стихирах и песнопениях церковных неоднократно говорится: «Постящеся братия телесне, постимся и духовне». Главное — надо постится духовно, не обременять себя новыми грехами. Будем же каяться, получать от Господа прощение, соединятся с Господом в святом и спасительном Таинстве Причащения. А когда мы с Господом, нам не страшно ничто. И как говорит апостол Павел «Вся могу о укрепляющем мя Господе Иисусе» (Флп. 4. 13). Так и мы, если будем уповать на помощь Божию, будем духовно поститься в продолжение Великого поста, Господь нас укрепит, поможет и даст силы пройти спасительное время Великого поста и в радости встретить Господа Воскресшего в светлый день Пасхи Христовой.

	Фото Ю.Клиценко, Седмица.Ru

Великий пост

М. С. Желтов, А. А. Лукашевич, А. А. Ткаченко

(Статья VII т. «Православной энциклопедии»)

На церковнославянском – Святый и великий пост, святая четыредесятница; греч. Tessarakoste; лат. Quadragesima – период литургического года, предшествующий Страстной седмице и празднику Пасхи. В связи с тем что Пасха может попадать на разные числа календаря, Великий пост также каждый год начинается в разные дни. Он включает 6 седмиц, или 40 дней, поэтому называется также св. Четыредесятницей.

Установление Великого поста в ранней Церкви. Формирование структуры и принципов проведения Великого поста заняло неск. столетий и было тесно связано с развитием церковного года. Истоки Великого поста следует видеть в пасхальном посте, который во II–III вв. совершался в пасхальную ночь в память Страстей Спасителя (сама Пасха изначально понималась христианами двояко: как праздник Воскресения или/и как воспоминание Страстей) и прекращался с рассветом, когда совершалась Евхаристия. Продолжительность этого поста в разных местностях была неодинаковой, уже в III в. он мог длиться от одного дня до 40 часов или целой седмицы. В частности, 40-часовой пост (проводившийся в полном воздержании от пищи) уже соединял в себе два основных значения, которые позднее легли в основу Великого поста– подражание 40-дневному посту Спасителя в пустыне после Крещения на Иордане (Мф 4. 1–2; Мк 1. 12–13; Лк 4. 1–2) и подготовку к празднику Пасхи (см. послание сщмч. Иринея Лионского папе Виктору: Euseb. Hist. eccl. 5. 24. 12–13). 6-дневный пост перед Пасхой отмечается в сир. «Дидаскалии апостолов» (III в.) и в 1-м каноническом послании сщмч. Дионисия Александрийского († 264/65). В александрийских источниках 2-й пол. III–IV в. (напр., Orig. In Lev. 10. 2; 1 прав. Петр Ал. († 311)) появляются упоминания уже о 40-дневном посте; неясным остается вопрос о том, был ли изначально связан такой пост с Пасхой, или нет (высказывались предположения, что этот пост возник не как предпасхальный, а как послебогоявленский в подражание посту Христа после Крещения, и лишь затем был отнесен к Пасхе; впрочем, как доказать, так и опровергнуть эти предположения весьма затруднительно).

	Христос в пустыне. Худ. И.Н.Крамской, 1872

Еще один источник, из которого возник Великий пост– это предкрещальный пост. К III в. в Церкви распространился обычай совершать таинство Крещения в пасхальную ночь, а практика поститься перед принятием Крещения существовала в Церкви еще в I в. (см., напр.: Didache 7. 4); предкрещальный и предпасхальный посты могли объединиться; в позднейших источниках с некоторыми этапами великопостного цикла могут связываться этапы оглашения.

Самым ранним бесспорным свидетельством о предваряющем Пасху 40-дневном посте (включающем Страстную седмицу), по мнению большинства исследователей, следует считать 2-е праздничное (пасхальное) послание (330) свт. Афанасия Великого (PG. 26. Col. 1386). Пост начинается за 6 седмиц до Пасхи, а число 40 достигается исключением субботы и воскресенья накануне Пасхи из счета дней. Характерно, что этот пост в посланиях свт. Афанасия ни разу не соотносится с 40-дневным пребыванием Христа в пустыне (хотя упоминаются посты Моисея, Давида и Даниила как прообразы), но рассматривается как аскетическая подготовка к празднику Пасхи. Из послания 340 г., адресованного еп. Серапиону Тмуитскому, которое свт. Афанасий написал, находясь в ссылке в Риме, видно, что этот пост в Египте был недавним установлением и не всеми воспринимался как обязательный (PG. 26. Col. 1413), в то время как в Риме он соблюдался неукоснительно и был связан с предкрещальной подготовкой и, возможно, принятием кающихся вновь в церковное общение (первое свидетельство – письмо папы Иннокентия I Декентию, еп. г. Губбио, в котором говорится о принятии кающихся в Великий четверг (Ep. 25. 7 // PL. 20. Col. 559; см.: Cabie R. La Lettre du pape Innocent Ier a Decentius de Gubbio. Louvain, 1973. P. 28–29).

О некой «четыредесятнице» говорится уже в 5-м правило I Вселенского Собора, но что именно имеет Собор в виду – Великий пост или праздник Вознесения Господня (празднуемый на 40-й день после Пасхи) – остается непонятным. В пользу второго говорит 37-е прав. Апост. (S. Salaville), хотя некоторые исследователи полагают, что именно постановления I Вселенского Собора оказали решающее воздействие на оформление периода Великого поста в его современном виде (R.-G. Coquin).

	Искушение Христа на горе. Худ. Дуччио ди Буонисенья, 1311 г.

К кон. IV – нач. V в. уже повсюду в Церкви был принят 40-дневный Великий пост, хотя счет его дней велся в различных местностях по-своему; отличались и правила пощения. Древний общехристианский запрет поста в воскресенье (а в некоторых местностях – и в субботу) с появлением в календаре периода длительного аскетического воздержания породил разнообразные традиции согласования этих установлений. Церковные историки V в. пишут: «Так называемую Четыредесятницу, во время которой множество [христиан] постятся, одни почитают состоящей из 6 седмиц: так [считают живущие] в Иллирике и на Западе, и Ливия вся, и Египет с Палестиной; другие – из 7: так [поступают живущие] в Константинополе и в ближайших землях, вплоть до Финикии; иные же постятся в течение 3 седмиц из 6 или 7 с пропусками; иные же – в течение 3 [седмиц] перед праздником [Пасхи], а другие – в течение 2, как, [например,] монтанисты» (Sozom. Hist. eccl. VII. 19); «Посты перед Пасхой в разных местах соблюдаются различно... в Риме постятся непрерывно 3 седмицы, кроме субботы и дня Господня, а в Иллирии, во всей Греции и Александрии держат пост 6 седмиц до Пасхи и называют его Четыредесятницей; другие же начинают поститься за 7 седмиц... и постятся только 3 пятидневия... те и другие, разноглася между собой в числе постных дней, называют пост одинаково – 40-дневным... одни воздерживаются от употребления в пищу всякого рода животных, другие из всех одушевленных употребляют только рыбу, а некоторые вместе с рыбой едят и птиц... одни воздерживаются даже от плодов и яиц, другие питаются только сухим хлебом, некоторые и того не принимают, а иные, постясь до 9-го часа [дня] вкушают потом всякую пищу» (Socr. Schol. Hist. eccl. V. 22). Обязательность Великого поста для всех была закреплена 69-м Апост. прав. (окончательная редакция корпуса Апостольских правил произошла в кон. IV в.).

Духовное содержание Великого поста. Святоотеческое учение о Великом посте неотделимо от учения о посте вообще. Великий пост понимается прежде всего как время сугубого покаяния и рассматривается как инструмент для достижения подлинной молитвы, удаления от зла, угашения страстей, смирения перед Богом, духовного роста, внутреннего очищения и обновления (Basil. Magn. Hom. de jejun. 1–2; Ioan. Chrysost. Contra. Jud. III. 4–5). В IV–VI вв. оформляется учение о Великом посте как о «десятине года» (прп. Иоанн Кассиан, прп. Дорофей Газский), аналогичной обязательной десятине в ВЗ (Лев 27. 30–32). Если продолжительность года – 365 дней, то «телесный» пост должен составлять 36, 5 дней (7 седмиц без суббот и воскресений составляют 35 дней, к ним прибавляются пост Великой субботы и 1-й половины пасхальной ночи). За Великим постом сохраняется значение необходимой подготовки к празднованию Страстной седмицы и Пасхи: «Кто пренебрегает Четыредесятницей... тот не празднует праздника Пасхи» (пасхальное послание свт. Афанасия Великого от 346 г.; ср.: «Постное время светло начнем... да сподобимся вси видете всечестную страсть Христа Бога и святую Пасху» – стихира прп. Феодора Студита вечером в Неделю сырную).

	Положение во гроб. Худ. М.Караваджо, XVII в.

С постепенным распространением в Церкви практики редкого Причащения, достигшей к XIX в. максимального развития (когда многие причащались лишь однажды в год), Великий пост стал пониматься и как средство для подготовки к принятию Св. Таин (в частности, о том, что Великий пост – время, особенно благоприятное для Причащения, учил уже свт. Иоанн Златоуст; о посте как средстве подготовки к Причащению говорится и в «Молитвах в начале поста святые Четыредесятницы», которые в современной практике РПЦ обычно прочитываются в воскресенье перед Великим постом или в 1-й день поста). В связи с тем, что дни Великого поста– это дни покаяния, канонические правила предписывают не совершать в будние дни Великого поста полную литургию (Лаодик. 49) как службу, преисполненную радости и торжества (с V–VI вв. на Востоке получил распространение особый чин литургии Преждеосвященных Даров, не являющейся полной литургией; его совершение в будние дни Великого поста было закреплено Трул. 52); запрещено устраивать в будние дни Великого поста празднества в честь святых (их памяти должны переноситься на субботы и воскресенья – Лаодик. 51; в позднейшей традиции некоторые праздники святых отмечаются в будние дни Великого поста, но устав богослужения в таких случаях существенно отличается от порядка празднования памятей святых в обычное время года), торжества по поводу вступления в брак (этот запрет, в частности, проявляется в том, что в дни Великого поста не совершается браковенчание) или дней рождений (Лаодик. 52). Неисчерпаемый источник духовных размышлений о Великом посте – сокровищница православной гимнографии.

	Искушение Христа. Фра Анжелико, фреска, ок. 1450 г.

Великий пост в богослужении Иерусалимской Церкви IV–X вв. Первые сведения о Великом посте в древнем иерусалимском богослужении содержатся в «Паломничестве» Эгерии (кон. IV в.) и в «Огласительных словах» свт. Кирилла Иерусалимского. Согласно «Паломничеству», Великий пост начинался за 8 седмиц до Пасхи; субботы и воскресенья не считались в числе постных дней. По воскресеньям Великого поста служба совершалась так же, как и в др. воскресные дни года. В седмичные дни литургия не совершалась; к обычным службам суточного круга добавлялась служба 3-го часа в часовне Воскресения Христова, а в 9-м часу (т. е. ок. 15.00) по средам и пятницам – чин оглашения, состоявший в чтении епископом и священниками специальных проповедей («Огласительные слова» свт. Кирилла – это цикл таких проповедей). На оглашение, которое проходило в Сионском храме, должны были приходить все – и верные, и оглашенные; эти дни отмечались усиленным постом (кроме случаев совпадения с днями памяти св. мучеников). По окончании поучения народ шел вместе с епископом в часовню Воскресения Христова, где совершалась вечерня. Эгерия отмечает, что во время Великого поста вечерня длиннее, чем в др. дни года. В пятницу вечерня переходила в ночное бдение, оканчивавшееся еще до рассвета совершением литургии (Eger. Itiner. 27–29). Сведений о внутренней структуре Великого поста в «Паломничестве» нет. Подробнее описаны дни, непосредственно предшествующие Пасхе: посвященная событию воскрешения Лазаря предпоследняя суббота перед Пасхой, неделя (воскресенье) Ваий, Страстная седмица.

В армянском переводе иерусалимского Лекционария, соответствующем практике V в., Великий пост начинается за 7 седмиц до Пасхи, исключая из счета субботы и воскресенья. По мнению А. Рену, переход с 8-недельного на 7-недельный Великий пост произошел в Иерусалиме в 384–439 гг., но в кон. VI в. вновь вернулись к прежней практике. Это следует из того, что в цитируемом прп. Иоанном Дамаскиным предписании Патриарха Иерусалимского Петра (524–544) говорится о 7 седмицах поста (PG. 95. Col. 76), прп. Дорофей Газский († 560–580) отмечает, что апостолы освятили 7 седмиц для Великого поста, но св. отцы прибавили к ним еще 1 седмицу, чтобы довести число постных дней до 40 (не считая суббот и воскресений) (Doroth. Doctrinae. 15). В основанных на антиохийской и иерусалимской практике груз. памятниках V–X вв. встречаются упоминания как о 8-, так и о 7-недельном Великом посте (T. Mgaloblishvili).

В армянском переводе иерусалимского Лекционария V в. (Renoux. Lectionnaire arm?nien. P. 233–255) перед указаниями о периоде Великого поста приведены 19 огласительных чтений из Священного Писания для готовящихся к принятию таинства Крещения в Великую субботу (чтения соответствуют огласительным беседам свт. Кирилла Иерусалимского); для сред и пятниц Великого поста приводятся ветхозаветные чтения и антифоны (на 2-й седмице чтения и антифоны указаны для всех 5 будних дней). Антифоны после чтений заимствуются из псалмов, но обычно не по порядку их расположения в Псалтири (начиная с пятницы 4-й седмицы антифоны заимствуются по порядку: Пс 82, 83, 84, 85, 87). Сведений о чтениях воскресений Великого поста в армянском переводе Лекционария нет; видимо, к V в. они еще не устоялись, поэтому говорить об оформлении внутренней структуры Великого поста в этот период еще нельзя.

В груз. переводе иерусалимского Лекционария по редакции VII–VIII вв. Великий пост уже имеет развитую структуру: появился подготовительный период к Великому посту; указаны чтения для каждого дня Великого поста– в частности, для суббот и воскресений. Содержание чтений, отражаясь в гимнографии, представляет Великий пост как фиксированную последовательность определенных памятей. Подготовительный период включает в себя одну седмицу, начиная с мясопустной недели (термин «мясопустная» соответствует греч. «tes apokreo»; после этого воскресенья уже начинается воздержание от вкушения мяса). В субботу сырную (последнюю субботу перед Великим постом) – поминовение усопших. В воскресенье сыропустное (последнее перед Великим постом) на литургии читается Мф 6. 1–33, из Нагорной проповеди, где говорится, в частности, о тайной милостыне, молитве и нелицемерном посте, для общего нравственного напутствия перед постом. В субботу 1-й седмицы Великого поста совершается память вмч. Феодора Тирона. В 1-е воскресенье Великого поста за литургией читается Лк 15. 1–10 (притча об одном грешнике и 99 праведниках, напоминающая о покаянии). Во 2-е воскресенье читается притча о блудном сыне (Лк 15. 11–32). В 3-ю субботу память св. апостолов. Евангелие 3-го воскресенья – Лк 18. 1–14 (притчи о судье и вдове и о мытаре и фарисее). В 4-ю субботу память епископов Иерусалимских и 40 мучеников Севастийских. В 4-е воскресенье читается притча о милосердном самарянине (Лк 10. 25–37). В 5-ю субботу – память св. апостолов, по некоторым рукописям в тот же день память свт. Кирилла Иерусалимского. В 5-е воскресенье читается притча о богатом и Лазаре (Лк 16. 19–31). В пятницу 6-й седмицы по некоторым рукописям указана память святителей Иоанна и Модеста, ради которой служится полная литургия. Число ветхозаветных чтений на вечернях всех будних дней Великого поста увеличено до 4 или 5; большинство дней имеет свой тропарь (кроме сред и пятниц). С понедельника 5-й седмицы на 3-м часе вводятся специальные ветхозаветные чтения для оглашаемых (по 2 чтения – одно из ВЗ и одно из Апостола; в целом это те же чтения, что выписаны в армянском Лекционарии).

Великий пост в соборном богослужении Константинополя IX–XII вв. Основу Великого поста в послеиконоборческий период составлял традиционный для Константинополя 7-недельный цикл (6 седмиц собственно Великого поста и Страстная седмица), к которому была присоединена еще одна предварительная седмица – сырная, когда вкушение мяса уже не положено и в среду и пятницу уже совершалась литургия Преждеосвященных Даров, как в пост. Наиболее ярким отличием будних дней Великого поста в Константинополе от обычного времени года было ежедневное совершение литургии Преждеосвященных Даров вместо полной (ср.: Трул. 52), а также тритекти (tritekte или trithekte – третье-шестой [час], заменявший дневные часы). По воскресеньям Великого поста совершалась главная Константинопольская евхаристическая служба – литургия свт. Василия Великого (как первоначально и во весь год); по субботам, вероятно,– литургия свт. Иоанна Златоуста. Тритекти и литургия Преждеосвященных Даров были тесно связаны с Константинопольской огласительной системой: за этими службами прочитывались важнейшие книги ВЗ (Быт, Притч, Пс, Ис), по одному чтению на тритекти (с 2 прокимнами) и по 2 на вечерне с литургией Преждеосвященных Даров (также с 2 прокимнами). 4 прокимна на тритекти и вечерне заимствовались из псалмов по порядку их следования в Псалтири (в понедельник 1-й седмицы Великого поста– из Пс 1, 2, 3, 4; во вторник – из Пс 5, 6, 7, 8 и т. д.); этот принцип действовал вплоть до вечерни Великой среды. Между тритекти и вечерней во 2-й половине поста (начиная с 4-й седмицы) проходили огласительные беседы и читались молитвы об оглашенных; об их начале заблаговременно произносили объявление (prosfonetikon) на литургии 2-го воскресенья Великого поста, а в 3-е воскресенье на литургии для родственников и близких крещаемых делали провозглашение (prokeruktikos) о том, что на следующий день им следует привести своих детей и крестников для начала оглашения. Ради оглашаемых на литургии Преждеосвященных Даров произносился возглас «Свет Христов просвещает всех», а со 2-й половины поста – также и ектения «о просвещаемых». Особое значение, придаваемое середине поста как началу оглашения просвещаемых, позволило некоторым исследователям предположить, что первоначально в Константинополе Великий пост продолжался 3 недели и был связан с таинством Крещения; впрочем, это предположение плохо согласуется с памятниками V в., повествующими о 3-недельном Великом посте в Риме, но о 7-недельном в Константинополе.

Весь Великий пост в Константинополе проводили в воздержании от мясного, молочного и яиц, в т. ч., и по субботам и воскресеньям (ср.: Трул. 56); впрочем, суббота и воскресенье не могли быть днями сугубого поста (ср.: Трул. 55), кроме Великой субботы (Апост. 64). В течение Великого поста по будням Типикон Великой церкви предписывает увеличивать обычное число начальных антифонов Псалтири на вечерне и утрене: на вечерне вместо 8 антифонов указано петь 12; на утрене число антифонов на 1-й седмице поста также увеличено до 12, но затем постепенно уменьшается (2-я и 3-я седмицы – 11, 4-я – 10, 5-я – 9) до обычных 8 (с 6-й седмицы).

Структура памятей Великого поста в послеиконоборческой традиции Константинополя отражена в первую очередь в Типиконе Великой церкви IX–X вв. (Mateos. Typicon. T. 2. P. 2–62). Она существенно отличается от древней иерусалимской; вполне вероятно, что новая Константинопольская система сформировалась в эпоху иконоборчества, анализ кондаков прп. Романа Сладкопевца (VI в.) позволяет предположить, что в доиконоборческую эпоху в Константинополе распределение евангельских чтений по воскресеньям Великого поста было сходным с древним иерусалимским. В некоторых памятниках, напр. в богослужебном приложении к Евангелию Sinait. gr. 150, X–XI вв. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 185–193), встречается смешанная система чтений и памятей Великого поста, частью основанная на Константинопольской послеиконоборческой, частью на древней иерусалимской лекционарных системах.

Согласно Типикону Великой церкви, подготовительный период к Великому посту начинается за 2 седмицы до того, с блудного сына недели, названной так по читаемой в это воскресенье притче (Лк 15. 11–32; в древней иерусалимской лекционарной системе притчу читали во 2-ю неделю Великого поста). В Типиконе неделя блудного сына названа просто «неделей перед мясопустом», что указывает на ее недавнее появление в предпасхальном цикле. Следующая отмеченная в Типиконе память – неделя мясопустная, когда читается евангельский рассказ о Страшном Суде (Мф 25. 31–46; в субботу перед мясопустом указаны только чтения, никаких памятей нет). На сырной седмице расписаны среда и пятница, суббота и воскресенье; в субботу совершается память преподобных постников, иерархов и священномучеников, в неделю – память святителей Флавиана Константинопольского и Льва Римского, императоров Маркиана и Пульхерии (т. е. память IV Вселенского Собора; литургийное Евангелие – Мф 6. 14–21). Для всех будних дней Великого поста в Типиконе Великой церкви указаны чтения на тритекти и вечерне и тропари пророчества на тритекти; для 1-й половины поста (до понедельника 4-й седмицы включительно) указаны и тропари на Пс 50 на утрене. На 1-й седмице Великого поста (а также на Страстной) помимо прочих служб после вечерни и литургии совершается паннихис (pannuhis (греч.)– всенощная), служба в начале ночи, которая в обычное время года бывает накануне праздничных дней. В 1-ю субботу Великого поста отмечена память вмч. Феодора Тирона. В 1-е воскресенье – память ветхозаветных пророков (Моисея, Аарона, Самуила и др.; Евангелие – Ин 1. 43–51), во 2-е воскресенье – сщмч. Поликарпа Смирнского (Евангелие – Мк 2. 1–12), в 3-е воскресенье особенной памяти не назначено, но на литургии читается Евангелие о Кресте (Мк 8. 34–9. 1). В 4-е воскресенье – память св. Дометия (Евангелие – Мк 9. 17–31). В 5-ю субботу – собор Богородицы во Влахернах. В 5-е воскресенье – память мч. Зиновия (Мк 10. 32–45). Суббота 6-й седмицы (Лазарева) и 6-я неделя (Вход Господень в Иерусалим) к собственно Великому посту уже не относятся, открывая собой цикл памятей Страстной седмицы, считающийся отдельным постом. Т. о., структура Великого поста в послеиконоборческой Константинопольской традиции определялась в первую очередь нуждами огласительного цикла; памяти, указанные для суббот и воскресений, в большинстве своем являются памятями Константинопольских святых, приходящихся на март–апрель и перенесенными с будних дней Великого поста на субботы и воскресенья (в соответствии с Лаодик. 51).

Великий пост в православном богослужении X–XXI вв. После X в. широкое распространение в Церкви получил монастырский Студийский устав, а с XII в.– и восходящий к нему Иерусалимский устав (существенно отличающийся от древней иерусалимской традиции), который после XIII–XIV вв. стал общепринятым в православном мире. Великопостный цикл в этих уставах основывается на послеиконоборческой Константинопольской лекционарной системе, чтения которой (как в Типиконе Великой церкви паремия тритекти из-за того, что такой службы в монашеском Часослове нет, читается на 6-м часе) сохранены. Благодаря активному гимнографическому творчеству в монастырях в VIII–X вв. сформировалась Постная Триодь – собрание гимнографических произведений различных авторов (не только того времени, но и более ранних), предназначенных для исполнения во время Великого поста (И. Карабинов). Особенностью содержания и структуры Великого поста по древним и современным Триодям является совмещение в службах нескольких рядов гимнографических текстов, часть из них соответствует древней иерусалимской (напр., в неделю 2-ю Великого поста приведен канон, а в будние дни 3-й седмицы Великого поста– стихиры, которые посвящены притче о блудном сыне), часть – послеиконоборческой Константинопольской лекционарным системам. В Триоди есть песнопения на каждый день Великого поста и Страстной седмицы, на все воскресенья подготовительного периода к посту, а также на мясопустную и сыропустную субботу и все будние дни сырной седмицы.

По сравнению с Типиконом Великой церкви в Студийском и Иерусалимском уставах подготовительный период к Великому посту увеличен за счет еще одного воскресенья – мытаря и фарисея недели. Первоначально евангельская притча о мытаре и фарисее (Лк 18. 10–14) была окончанием рядовых чтений Евангелия от Луки, которые ежегодно приходятся на период, предшествующий Великому посту, но со временем стала привязываться к великопостному циклу. В связи с этим были составлены соответствующие песнопения, вошедшие в Постную Триодь (некоторые из древнейших греч. списков Триоди еще не включают Неделю мытаря и фарисея и начинаются с Недели о блудном сыне). К субботе перед Неделей мясопустной приурочено поминовение усопших (возможно, это поминовение было заимствовано из древней иерусалимской традиции, но смещено на неделю, чтобы не отменять воспоминания преподобных постников в субботу сырную; см. Вселенские родительские субботы). В 1-ю субботу Великого поста совершается память вмч. Феодора Тирона, в воскресенье – память святых пророков и воспоминание торжества иконопочитания (см. Православия неделя). 3-е воскресенье – Крестопоклонная неделя, 5-е посвящено прп. Марии Египетской; в отношении 2-го и 4-го воскресений Великого поста различные редакции уставов помещают неодинаковые указания. Особое значение имеет 2 будних дня Великого поста: среда 4-й (крестопоклонной) седмицы (др. названия: средопостная среда, преполовение поста) и четверг 5-й седмицы. В эти дни к обычным текстам Триоди прибавляются полные службы – Креста (в среду 4-й седмицы) или Великого канона прп. Андрея Критского (в четверг 5-й седмицы); во мн. Типиконах эти дни отмечены некоторым послаблением поста. В субботу 5-й седмицы Великого поста совершается празднование в честь Пресв. Богородицы, за службой прочитывается акафист (некоторые памятники приурочивают акафист не к этой субботе, а к Благовещению Пресв. Богородицы). Великий пост заканчивается в пятницу перед Лазаревой субботой, которая уже предначинает Страстную седмицу, считающуюся отдельным постом.

Порядок служб суббот и воскресений Великого поста в целом достаточно близок к обычному (при этом за субботами закрепляется совершение литургии свт. Иоанна Златоуста, за воскресеньями – литургии свт. Василия Великого), тогда как богослужение седмичных дней характеризуется регулярными особенностями, отличающими его от будничного богослужения в остальное время года: каждая из служб суточного круга оканчивается земными поклонами с молитвой Ефрема Сирина; на утрене (с «Аллилуия») поется трипеснец; не только на вечерне и утрене, но и на часах стихословятся кафизмы Псалтири; трапеза устраивается только один раз в день (1-я, а иногда и 4-я седмицы выделяются тем, что в эти дни указывается сухоядение, т. е. невареная и нежареная пища); совершается литургия Преждеосвященных Даров (или литургии вовсе нет) и др.

Особенности седмичных служб Великого поста в студийских Типиконах. По Студийско-Алексиевскому Типикону 1034 г. во все будние дни Великого поста совершается литургия Преждеосвященных Даров (а также в среду и пятницу сырной седмицы, как в Типиконе Великой церкви). Последования Минеи в дни с понедельника по четверг отменяются (кроме праздников Обретения главы Иоанна Предтечи (24 февр.), 40 мучеников Севастийских (9 марта), прп. Алексия, человека Божия (17 марта), Благовещения Пресв. Богородицы (25 марта) и его предпразднства и отдания). На утрене 3 кафизмы (по пятницам 2); тропарь пророчества поется не перед паремией на 6-м часе, а вместо седальна по 2-й кафизме (седален по 1-й кафизме, как и троичен на «Аллилуия» утрени, берется из Октоиха; по 3-й – Триоди). Дневные часы совершаются каждый в свое время со стихословием кафизм Псалтири (в Типиконе подробно расписано, на какие гласы следует их исполнять – Там же. С. 406). После повечерия в келлиях совершается по желанию двенадцати псалмов чин.

По Евергетидскому Типикону кон. XI в. (сохранился в рукописях 1-й пол. XII в.), литургия Преждеосвященных Даров также совершается ежедневно по будням (кроме понедельника 1-й седмицы Великого поста, в который литургия отменяется по причине запрета на вкушение пищи в этот день; в сырные среду и пятницу литургия совершается, но возглас «Свет Христов» отсутствует). Последования святых Минеи переносятся на субботы и воскресенья (специально оговорено, что последования вмч. Феодора Тирона и прп. Марии Египетской вовсе отменяются, т. к. они поются в соответствующие субботу и воскресенье Великого поста; не отменяются лишь службы Обретения главы Иоанна Предтечи, 40 мучеников Севастийских, Благовещения и его предпразднства и отдания, а также преподобных Павла и Тимофея Евергетидских (16 апр.)). На утрене (кроме понедельника 1-й седмицы Великого поста) стихословятся 3 кафизмы; специально отмечено, что трипеснцы Триоди поются с библейскими песнями (никаких канонов нет); кафизмы есть и на часах (составитель Типикона уточняет, что они поются на глас тропаря часа); на 6-м часе читается паремия со своими прокимнами, предваряемая тропарем часа (он поется так: певец – тропарь и «Слава: и ныне:», народ – окончание тропаря, певец – снова тропарь); на великом повечерии поется канон Октоиха текущего гласа, после отпуста повечерия указано совершать «прочее последование» в своих кельях. Среда преполовения Великого поста отмечается разрешением на вино и елей (о качестве пищи в четверг 5-й седмицы ничего не сказано).

По Георгия Мтацминдели Типикону, отражающему афонскую практику сер. XI в., на 1-й седмице поста литургия Преждеосвященных Даров совершается только в пятницу (при этом в понедельник и среду 1-й седмицы трапезы нет, во вторник и четверг дозволяется вкушать хлеб и воду); о днях совершения литургии Преждеосвященных Даров в др. седмицы подробно не сообщается (на сырной седмице литургия Преждеосвященных Даров совершается в пятницу, в среду литургии нет). В конце всех служб суточного круга делается 2 раза по 12 поклонов. Много особенностей имеет последование повечерия. Среда 4-й и четверг 5-й седмицы отмечаются разрешением на вино и елей. В Типиконе описан необычный обряд напоминания о покаянии, который совершается каждый будний день поста в то время, когда братия исполняет свои послушания: раз в день один из монахов обходит их, говоря: «Благослови, Господи! Отцы и братия, будьте внимательны к себе, ибо все мы умираем, умираем, умираем; будем помнить вечное наказание»; монахи в ответ прерывают работу и совершают поклоны. Этот обряд присутствует уже в древнейшем памятнике студийской традиции – студийском «Ипотипосисе» IX в., но там текст напоминания оканчивается словами «о Небесном Царствии». Этот обряд указан также в некоторых южноитальянских Типиконах – напр., Николо-Казолянском.

По Мессинскому Типикону 1131 г., отражающему практику греч. монахов Юж. Италии, которая была близка к афонской студийской практике, литургия Преждеосвященных Даров постом совершается только по средам и пятницам (в сырные среду и пятницу литургии нет). Последования Минеи в будние дни Великого поста отменяются (исключение сделано для дней Обретения главы Иоанна Предтечи, 40 мучеников Севастийских, Благовещения и его предпразднства и отдания). На утрене стихословятся 3 кафизмы (в понедельник 2); помимо седальнов к 1-й кафизме прибавляется «Отче наш»; к Пс 50 припевается покаянный тропарь; канон утрени состоит только из трипеснца Триоди, в конце которого поются «обычные ирмосы Богородицы» (вероятно, «Величит душа Моя Господа») и обычный светилен Октоиха; будничное славословие поется, в конце его (перед «Сподоби, Господи») произносится сугубая ектения, а после «Сподоби, Господи» – просительная (необычно употребление сугубой ектении за постной службой). Все часы однопсалмные, с кафизмами (в Мессинском Типиконе, как и в Евергетидском, отмечено, что кафизмы поются на глас тропаря часа) и ектениями. После повечерия совершается чин 12 псалмов (в среду и четверг 5-й седмицы Великого поста из-за Великого канона бывает иначе: на повечерии среды поются только 6 псалмов из 12, а в четверг – др. 6).

Особенности седмичных служб Великого поста в Иерусалимском уставе. Структура подготовительного периода к Великому посту и самого Великого поста в Иерусалимском уставе та же, что и в Студийском с небольшими отличиями: не указана память св. пророков в неделю Торжества Православия (хотя песнопения в честь пророков сохраняются); во 2-ю неделю (воскресенье) Великого поста после XIV в. может указываться память свт. Григория Паламы (по аналогии с Торжеством Православия; на Руси утвердилась только со 2-й пол. XVII в.); в 4-ю неделю указывается память прп. Иоанна Лествичника (по аналогии с памятью прп. Марии Египетской в 5-ю неделю; встречаются указания оставлять последования этих святых в дни их памяти по Месяцеслову (30 марта и 1 апр.) и петь их в соответствующие воскресенья поста; кроме того, мн. Типиконы разрешают петь в эти дни при желании последование рядового святого; в рукописных и старопечатных Триодях последования преподобных Иоанна Лествичника и Марии Египетской не приводятся, лишь дается ссылка на Минею). На литургии суббот и воскресений и на 6-м часе и вечерне будних дней Великого поста указаны те же чтения, что в Типиконе Великой церкви и Студийском уставе. Весь Великий пост литургия Преждеосвященных Даров служится по средам и пятницам, а также в четверг 5-й седмицы Великого поста (и в Великие понедельник, вторник и среду). Cущественное отличие Иерусалимского устава от студийских Типиконов – запрет совершать литургию Преждеосвященных Даров в среду и пятницу сырной седмицы (исключение делается для праздника Сретения Господня – тогда бывает полная литургия) и в понедельник, вторник и четверг 1-й седмицы (а также в Великую пятницу; впрочем, при совпадении Великой пятницы с Благовещением служится полная литургия; в некоторых Типиконах делается исключение и для Сретения в понедельник 1-й седмицы). В понедельник, вторник и четверг всех седмиц, кроме 1-й, литургия Преждеосвященных Даров должна совершаться в праздники Обретения главы Иоанна Предтечи, 40 мучеников Севастийских, храмовых святых и икон, на вечерне под Благовещение Пресв. Богородицы; строго говоря, запрета на ее совершение и по понедельникам, вторникам и четвергам всех седмиц (кроме 1-й) в Иерусалимском уставе нет, поэтому при желании настоятеля она может совершаться и в эти дни (напр., в Киево-Печерской лавре в нач. XX в. Преждеосвященную литургию служили постом во все седмичные дни). Наиболее яркое отличие Иерусалимского устава от Студийского состоит в том, что во все дни Великого поста последование Триоди поется вместе с последованием Минеи, за исключением воскресений, 1-й и 5-й суббот, среды и пятницы 4-й седмицы (когда бывает поклонение Кресту) и четверга 5-й седмицы Великого поста (а также всех дней Страстной седмицы, начиная с Лазаревой субботы). 2, 3 и 4-я субботы Великого поста, если на них не выпадет к.-л. праздник,– родительские. В пятницу перед Лазаревой субботой Великий пост заканчивается, о чем сказано в песнопениях Триоди, но в Великую среду в богослужении вновь возникает тема окончания Великого поста (см. ст. Великие понедельник, вторник и среда). Различия в указании последнего дня Великого поста вызваны различиями в исчислении 40 дней Четыредесятницы: если считать просто все дни 6 седмиц, то 40-й день приходится на пятницу 6-й; если же исключить из счета все воскресенья и Лазареву субботу, то число 40 достигается за счет прибавления сырных среды и пятницы и первых 3 дней Страстной седмицы.

Все редакции Иерусалимского устава начиная с древнейших (напр., по рукописям Sinait. gr. 1096, XII в.) и заканчивая современным русским Типиконом (гл. 49) излагают богослужебные особенности Великого поста в целом одинаково. Суточный круг в седмичные дни Великого поста включает вечерню и великое повечерие (накануне понедельника (в воскресенье вечером) совершается малое повечерие), полунощницу, утреню, часы (без междочасий) и изобразительны. В среду и пятницу (т. е. под четверг и субботу) служится литургия Преждеосвященных Даров, предваряемая вечерней (при невозможности совершить литургию бывает только вечерня). Вечерня без литургии, за исключением вечерни под понедельник (вечером в воскресенье) и накануне полиелейных праздников, начинается без возгласа и включается в состав изобразительных. Как и по студийским Типиконам, богослужение Великого поста во многом напоминает будничное богослужение, хотя имеет ряд особенностей. Отличается от обычного устав стихословия Псалтири: в Великий пост вся Псалтирь прочитывается 2 раза в неделю (т. е. вдвое больше обычного) – на утрене читаются 3 кафизмы, на каждом часе (за исключением 1-го часа в понедельник и 1-го и 9-го часов в пятницу) – по одной; особый устав чтения Псалтири имеет 5-я седмица Великого поста (из-за пения Великого канона в четверг). В конце каждой из служб суточного круга бывает молитва прп. Ефрема Сирина с поклонами, а в конце тех служб, которые имеют отпуст, к молитве прибавляется конечное Трисвятое (Трисвятое, «Пресвятая Троице», «Отче наш» и 12 «Господи, помилуй»).

Общий порядок служб изложен в Часослове и в целом тот же, что и в обычное время года. На утрене поется «Аллилуия» с троичнами гласа; после 1-й кафизмы поются седален гласа, а после 2-й и 3-й – седальны Триоди; после Пс 50 читается молитва «Спаси, Боже, люди Твоя» (в обычное время года она бывает только на полиелейной или бденной службе); канон утрени состоит из канона Минеи и трипеснца Триоди (трипеснец всегда имеет 8-ю и 9-ю песни, оставшаяся песнь зависит от дня недели: в понедельник это 1-я песнь, во вторник – 2-я и т. д.; песни трипеснца прибавляются к соответствующим песням канона Минеи; некоторые Типиконы – напр., рус. старопечатные – указывали присовокуплять и канон Октоиха) с библейскими песнями; после канона поется светилен гласа; на стиховне – самогласен Триоди с его мученичном; «Благо есть» в конце утрени читается дважды (по некоторым древнейшим спискам – трижды); утреня имеет постовое окончание.

Часы имеют обычный порядок, но после 3 псалмов стихословится кафизма, вместо тропаря Минеи поется трижды тропарь Часослова (на каждом часе свой), а вместо кондака Минеи читаются иные тропари Часослова (кроме того, на 1-м часе стихи часа поются, на 6-м перед стихами поются тропарь пророчества и паремия с прокимнами; согласно замечанию в рукописи Sinait. gr. 1109, 1464 г., первоначально в Лавре прп. Саввы паремию читали не на 6-м, а на 1-м часе). Изобразительны начинаются сразу с блаженн, стихи которых поются с припевом «Помяни нас, Господи:».

На вечерне, когда она не соединена с литургией Преждеосвященных Даров, не бывает начального возгласа; на «Господи, воззвах» поются подобны Триоди со стихирами Минеи, а на стиховне – самогласен Триоди с мученичном; бывает постовое окончание, после которого прочитываются заключительные молитвословия изобразительных. На вечерне, переходящей в литургию Преждеосвященных Даров, эти молитвословия прочитываются в конце изобразительных; на «Господи, воззвах» выпеваются и самогласен, и подобны Триоди; литургия начинается с возгласа на «Свет Христов» перед 2-й паремией и прокимна «Да исприавится:» после нее. Вечерня вечером в недели имеет особый устав: на «Господи, воззвах» поются 10 стихир (Октоиха, Триоди и Минеи); бывает вход с кадилом (хотя вечерня будничная); попеременно поется один из 2 особых прокимнов (1-й в недели сыропустную, 2-ю и 4-ю; 2-й – в недели 1, 3 и 5-ю); в конце вечерни молитва прп. Ефрема имеет только 3 поклона, и отпуст произносится без конечного Трисвятого и молитвословий изобразительных. Со среды 4-й седмицы в последовании литургии Преждеосвященных Даров после ектении об оглашенных вставляется ектения о готовящихся к Просвещению (ко Крещению), причем по рукописным и печатным богослужебным книгам, вплоть до старопечатных московских изданий 1-й пол. XVII в., эта ектения возглашалась и на Преждеосвященных литургиях седмичных дней, и на полных литургиях субботы и воскресенья (что соответствует как древней традиции, так и смыслу ектении). В современном Служебнике предписано возглашать эту ектению только на литургиях Преждеосвященных Даров.

На повечериях Великого поста должны пропеваться службы тех святых, чьи памяти пришлись на воскресенья и особые дни Великого поста, а также на Страстную и Светлую седмицы. Пение Великого канона прп. Андрея Критского на повечериях 1-й седмицы Великого поста не указывается в древнейших рукописях (они ориентируются на первоначальную практику Лавры прп. Саввы совершать повечерие по келлиям), др. рукописи упоминают этот обычай в связи с практикой палестинских общежительных монастырей (Там же. С. 15, 59, 173, 273). Возможно, практика исполнения Великого канона не только в четверг 5-й седмицы Великого поста, но еще и на 1-й седмице, существовала уже в студийскую эпоху; как косвенное подтверждение этого можно интерпретировать записи на полях Моисея Киянина Триоди (РГАДА. Син. Тип. 137, кон. XII – нач. XIII в.). В позднейших рукописях и печатных книгах Великий канон – неотъемлемая часть повечерий первых 4 дней Великого поста

В отношении качества пищи Иерусалимский устав различает 1-ю седмицу, в понедельник и вторник которой вообще запрещено вкушение пищи (для немощных делается послабление во вторник), и проч. седмицы, когда ежедневно бывает одна трапеза с сухоядением и когда, если случится праздник, дозволяется, как в субботы и воскресенья, вкушение пищи с елеем и вина. Рыба разрешается только на праздник Благовещения (а также на праздник Входа Господня в Иерусалим; если Благовещение выпадает на Страстную седмицу, разрешения на рыбу нет). В отличие от рыбы вкушение морских моллюсков и «черепокожных» (ракообразных) по субботам, воскресеньям и праздникам дозволяется.

В современной практике вседневные службы Великого поста совершаются в целом согласно с предписаниями Иерусалимского устава. В эти дни согласно рус. певческой традиции употребляются особые напевы, ни в какие др. дни года (в т. ч. и в субботы и воскресенья Великого поста) не звучащие. Особенно строго устав стараются соблюдать на 1-й седмице поста, напр., во мн. приходах и монастырях целиком вычитываются все кафизмы. Впрочем, выполнить требования устава до конца в современных городских условиях почти невозможно: так, кроме кафизм предписано ежедневно читать на утрене творения прп. Ефрема Сирина и Лавсаик, а на часах – Лествицу. Службы 1-й седмицы Великого поста во многих приходах РПЦ отправляются не по утвержденным литургическим книгам – Триоди, Часослову и др.,– а по различным «Последованиям 1-й седмицы». Эти книги, создавая удобство при совершении служб, содержат вместе с тем и некоторые ошибки – как правило, неверно описан порядок исполнения библейских песней в пятницу 1-й седмицы Великого поста (он отличается от др. седмиц); некоторые издания заменяют песнопения рядового гласа песнопениями 1-го гласа и проч.

Современный русский Типикон, рассчитанный на монастырские условия, предполагает, что постом братия собирается для богослужения 4 раза в день: ночью, еще до рассвета (для совершения полунощницы, утрени и 1-го часа); в 1-й половине дня (для совершения 3-го и 6-го часов); во 2-й половине дня (для совершения 9-го часа, изобразительных и вечерни) и вечером (для совершения повечерия). В приходской практике собраний бывает только 2 – утром и вечером, поэтому на 1-й седмице поста утром обычно совершаются все службы, начиная с утрени и заканчивая вечерней, а вечером – только повечерие (ради Великого канона; полунощница опускается). В проч. седмицы утреню и 1-й час (а иногда и повечерие), как правило, служат с вечера (хотя есть приходы, где утреню поют по утрам весь Великий пост), а проч. часы, изобразительны и вечерню – с утра. Совершение вечерни утром обусловлено тем, что в те дни, когда она соединена с литургией Преждеосвященных Даров, совершать ее вечером затруднительно – сложно требовать от прихожан полного воздержания от пищи и питья в течение всего дня (что требуется для участия в литургии и Причащения). Поскольку на вечерне поются песнопения следующего дня, богослужебный день фактически смещается при совершении вечерни утром почти на сутки вперед, что создает определенную проблему.

В современной греческой приходской практике, отраженной в Виолакиса Типиконе, седмичные службы Великого поста совершаются близко к тому, как и в РПЦ, но с б?льшими сокращениями: напр., вместо 16 поклонов (3 земных, 12 поясных и 1 земного) на молитве прп. Ефрема Сирина может делаться только 3 (в свою очередь совр. рус. практика является упрощением более древней, когда все 16 или даже 17 поклонов были земными).

В будние дни Великого поста (кроме 1-й седмицы) в современной практике РПЦ может совершаться общее Елеосвящение для всех желающих (в дореволюционной традиции оно происходило только в некоторых больших соборах и было закреплено за Великим четвергом; в практике афонских монастырей этот обычай остается особенностью Великого четверга). Вечером по пятницам или по воскресеньям первых 4 седмиц Великого поста в некоторых приходах и монастырях совершаются пассии, представляющие собой вечерню с акафистом Страстям Христовым и чтением Евангелия о Страстях; пассии не указаны в Типиконе и были первоначально установлены в 1-й пол. XVII в. в Киеве свт. Петром (Могилой) по аналогии с лат. практикой (пассия от лат. passio – страсть). Пост соблюдается верными в разной степени, по мере сил каждого и с благословения священника. 1-я, 4-я и Страстная седмицы обычно отмечаются усиленным постом.

Великий пост и праздники Минеи. Уже в студийских Типиконах начали появляться главы, посвященные совпадению различных праздников с днями Великого поста, главное место среди которых занимают Благовещенские главы. В Иерусалимском уставе появляются многочисленные Марковы главы о порядке служб при совпадениях: 1) подготовительного периода к Великому посту– с попразднством или отданием Богоявления; праздником Трех святителей (30 янв.); праздником Сретения Господня, его предпразднством, попразднством и отданием; праздником Обретения главы св. Иоанна Предтечи; 2) будних дней, суббот и недель Великого поста– с праздниками Обретения главы св. Иоанна Предтечи и 40 мучеников Севастийских. Описанный в этих главах порядок совершения служб должен применяться и в случае иных праздников, напр. храмовых. Весьма велико в Иерусалимском уставе число Благовещенских глав (об уставе службы Благовещения в седмичные дни поста см. ст. Благовещение Пресв. Богородицы). Согласно Марковым главам принятого в РПЦ Типикона, накануне праздников, случающихся в будние дни Великого поста, поется великая вечерня, а в сам день – утреня с полиелеем, но с будничным окончанием (с сугубой ектенией, «Сый благословен» и 3 поклонами в конце). На часах вместо тропарей Часослова – тропарь и кондак праздника. На вечерне, которая, если бы не было праздника, относилась бы к следующему богослужебному дню, вновь поются стихиры праздника и бывает литургия Преждеосвященных Даров с апостольским и евангельским чтениями праздника; тем самым вечерня относится и к уходящему дню, и к следующему, поэтому в этом случае на отпусте упоминаются имена святых обоих дней. В случае же невозможности отслужить литургию, апостольское и евангельское чтения праздника прочитываются на изобразительных, после которых сразу бывает праздничная трапеза, и песнопения праздника на вечерне тогда уже не поются. 1-я седмица Великого поста, выделяется тем, что праздники, случившиеся в ее будние дни, переносятся на субботу или воскресенье.

Великий пост и сырная седмица. Как уже было отмечено, сырная седмица имеет ряд особенностей, сближающих ее с Великим постом: запрещается вкушение мяса, служба среды и пятницы совершается по близкому к великопостному уставу. Установление недельного поста, предваряющего Великий пост, относится ко времени ок. VII в.; он получил всеобщее распространение на Востоке, причем, если византийцы приурочили его к седмице перед Великим постом и ограничили его строгость, у нехалкидонитов он оказался приурочен к седмице за 10 или 9 недель до Пасхи и соблюдается так же строго, как и проч. посты (напр., в армянском обряде он называется «арачаворк», т. е. «первый» (в греч. произношении превратился в «арцивуриев») и бывает за 10 седмиц до Пасхи; в византийской традиции из соображений полемики с армянами эта седмица считается сплошной); обычное его название – «пост ниневитян» или «пост Ираклия» (тем самым его установление связывается с императором Ираклием). См. Подготовительный период к Великому посту; Сырная седмица.

Великий пост в Римской Церкви. По сообщению Сократа Схоластика († 439), древнейшим в Риме был 3-недельный пост, причем по субботам, как и в Александрии, Евхаристия не совершалась (Socr. Schol. Hist. eccl. 5. 22). При папе Льве Великом (440–461) Великий пост составлял уже 6 седмиц (Leo Magn. Serm. 39. 2–3), включая Страстную (т. о., пост был короче на седмицу, чем в Константинополе). Постными считались все дни, кроме воскресений (но включая субботы). Великие пятница, суббота и Пасха составляли triduum sacrum – священное триденствие (Serm. 44. 1; после IX в. triduum стали отсчитывать от Великого четверга). Подобная структура зафиксирована в древнейших лат. Сакраментариях VI–VIII вв., однако в памятниках того времени заметны и следы прежней практики 3-недельного поста: в Геласия Сакраментарии середина поста выделяется как время испытания оглашаемых; во многих памятниках 5-е воскресенье Великого поста носит название Mediana, т. е. среднее (впервые этот термин встречается в письме папы Геласия (494) (Ep. 14), затем появляется в письме папы Пелагия I (556–561), который определил это время для совершения ординации – PL. 69. Col. 416)); ранние лат. Лекционарии выделяют 3 последние седмицы перед Пасхой чтением Евангелия от Иоанна.

Вопрос о различиях в счете дней Великого поста поднимался уже в «Собеседованиях» прп. Иоанна Кассиана Римлянина, который указывал на особенности «западной» практики поста, составляющего 6 седмиц (включая Страстную), и «восточной» из 7 седмиц (Ioan. Cassian. Collat. 21. 24, 27). В лат. монашеских «Правилах Учителя» (45. 8–11), датируемых 1-й четв. VI в., присутствует особый постный период года, называемый «сотницей Пасхи» (centesima paschae). Он начинается сразу после Богоявления и продолжается до Пасхи; входящий в состав этого периода общецерковный 40-дневный пост, оканчивающийся в Великий четверг, проводится более строго.

Принятые в V–VI вв. в Риме для Великого поста 6 седмиц без воскресений дают в совокупности только 36 дней, поэтому не позднее VII в. Великий пост в Римской Церкви был удлинен еще на 4 дня – его начало с 6-го воскресенья (которое собственно и называется Quadragesima – Четыредесятница) до Пасхи было перенесено на предшествующую среду. В таком виде Великий пост стал в латинской Церкви общепринятым, хотя первоначально практика пощения в разных областях различалась (напр., в Испании Великий пост длился 5 седмиц, а в Милане – 6, без прибавочных 4 дней).

В VI–VII вв. Великий пост был дополнен подготовительным периодом – предварительными воскресеньями т. н. 70-цы, 60-цы и 50-цы (Septuagesima, Sexagesima, Quinquagesima), которые являются воскресными за 3, за 2 и за 1 (или за 1/2) седмицы до поста. В итоге период аскетической подготовки к Пасхе достиг продолжительности в 9 седмиц. Месса в течение Великого поста первоначально совершалась, видимо, только по воскресеньям. По средам и пятницам Великого поста в Риме в IV в. совершалась только литургия Слова; в V–VI вв. к этим дням были добавлены понедельник, вторник и суббота; после VI в. во все эти дни уже совершалась полная месса; при папе Римском Григории II (715–731) мессу стали совершать и по четвергам Великого поста. В позднейших памятниках месса совершается во все дни Великого поста (единственные дни без мессы в Католической Церкви – Великие пятница и суббота).

В Риме, как и в др. городах христианского мира, Великий пост был связан с огласительным циклом, а также с принятием кающихся. Днями, особо связанными с оглашением, были среда, пятница и суббота 3-й и 4-й седмиц Великого поста. (соответствуют византийским 4-й и 5-й седмицам). Оглашаемые принимали Крещение на Пасху (см. ст. Великая суббота), кающиеся же допускались к покаянию в среду перед воскресеньем Quadragesima и вновь принимались в церковное общение в Великий четверг. С течением времени огласительные обряды вышли из практики, что повлияло на структуру великопостного римского лекционария (A. Chavasse), а исчезновение традиции публичного покаяния привело к тому, что на время Великого поста все верные как бы переходили в разряд кающихся. В связи с этим с XI в. на Западе распространился обряд, первоначально связанный с принятием кающихся, посыпать в среду перед Quadragesima (т. е. в 1-й день Великого поста) голову освященным пеплом. Ставшая в средние века на Западе классической система Великого поста зафиксирована в Ordo Romanus XXII (кон. VIII в.). С XVI в. наименование «Пепельная среда» (Feria IV Cinerum) было официально закреплено за средой, с которой начинается Великий пост

На протяжении Великого поста в средневековье запрещалось вкушение мясного и молочного (в т. ч. по воскресеньям); в будние дни ели только один раз, в послеполуденное время. Во 2-й пол. XX в. Великий пост в Католической Церкви был официально превращен из поста просто в особый период года, имеющий всего лишь некоторые богослужебные особенности, т. к. папа Павел VI Апостольской конституцией Paenitemini (17 февр. 1966) отменил каноническую обязанность соблюдения поста в период Великого поста, предписав в качестве обязательного для всех лишь пост Великой пятницы.

После реформ, инициированных Ватиканским II Собором, существенно изменилась структура Великого поста: воскресенья 70-цы, 60-цы, 50-цы Великого поста отменены (это произошло уже за несколько лет до Собора); из-за замены годичной лекционарной системы трехгодичной цикл чтений Великого поста в наст. время зависит от того, какой именно из 3 годовых циклов (A, B, C) случается. Во всех 3 циклах в 1-е и 2-е воскресенье Великого поста вспоминается искушение Христа в пустыне и Его Преображение. Темы следующих воскресений поста меняются в зависимости от циклов. Цикл A условно называется крещальным и связан с восстановлением практики Крещения (или для крещеных – обновления крещальных обетов) на Пасху. Цикл B считается более христоцентричным и подготавливает верующих к приближению и восприятию Страстей Христовых. Цикл C – покаянный; евангельские чтения циклов А и B выбираются преимущественно из Евангелия от Иоанна, цикла C – из Евангелия от Луки (см. ст. Quadragesima).