Венецианская святыня: мощи прп. Марии Вифинской (комментарий в аспекте культуры)

	Собор св. Марка, Венеция

Богослужение и церковная музыка Венеции

С. И. Никитин

По материалам статьи «Венеция» из VII тома «Православной энциклопедии»

Литургическим центром Венеции является церковь Сан-Марко — капелла дожей, в силу исторических причин сыгравшая значительно б?льшую роль в церковной, политической и культурной жизни города, чем кафедральный собор Сан-Пьетро ди Кастелло (в 1807 кафедра была перенесена в Сан-Марко). Богослужебный обряд Сан-Марко — «patriarchino» (патриарший) — отражает традицию, распространенную первоначально во всей Венеции Местные литургическая и муз. традиции, имевшие свои отличия от римского обряда и григорианского пения, восходят к богослужению аквилейского обряда. Исследование раннего периода богослужения Венеции затруднено поздним происхождением источников: напр., первый сохранившийся венецианский Церемониал был составлен только в 1564 г. В монастырских церквах Венеции богослужение всегда совершалось по римскому обряду. После 1456 г. сфера бытования patriarchino была ограничена капеллой дожей для придания последней особой роли в политической идеологии Венеции В 1520 г. церковь Сан-Марко получила статус базилики.

Все административные и финансовые вопросы, касавшиеся Сан-Марко, в т. ч. его богослужения и церковной музыки, находились в ведении венецианских чиновников-прокураторов. Пристальное внимание власти к богослужению в Сан-Марко способствовало, с одной стороны, сохранению patriarchino и усилению его значения для общественно-политической жизни В., с др.— потере обрядом гибкости и жизненности.

Первые данные о формировании в Венеции собственного церковного календаря, в который вошли особые памяти святых, относятся к XI в. Аквилейским (фриульским) по происхождению считают получивший развитие в Венеции культ ап. Марка (см. также ст. Аквилея). Древними атрибутами этого культа, имевшего радостный характер, были пение и танцы, в чем можно усмотреть параллель как к характерному для Сан-Марко особому вниманию к церковной музыке, так и к развитию в Венеции светской карнавальной культуры. После перенесения мощей ап. Марка в Венеции (828), их утери и последующего обретения (1094) этот святой был выбран в качестве покровителя города вместо прежнего — вмч. Феодора Тирона. Покровительство апостола было призвано приблизить авторитет венецианского дожа к авторитету папы Римского. Эта тенденция нашла отражение в различных богослужебных чинах: коронации дожа, его литургической функции в дни св. Марка (дож вместе с 4 клириками пел ординарий мессы), погребении дожа. Ап. Марку посвящено 4 венецианских праздника: мученичество (25 апр.), перенесение мощей, обретение мощей и день освящения базилики. Имя апостола носила одна из 6 scuole grandi (купеческих благотворительных братств; ремесленники и мелкие торговцы объединялись в scuole piccole, которых в XV в. насчитывалось ок. 200). Венецианские композиторы не раз посвящали ап. Марку свои сочинения.

Для Венеции было характерно и особое значение Богородичных праздников, особенно Благовещения и Успения. Cохранилось известие о совершении литургической драмы на Благовещение в 1267 г. C непорочностью и совершенством Девы Марии в Венеции традиционно ассоциировались независимость и наиболее справедливое с т. зрения создателей «венецианского мифа» политическое устройство Светлейшей республики. На 1-ю пол. XVII в. приходится новый расцвет почитания Богородицы, связанный с привезенной с Востока византийской иконой, известной как Мадонна Никопея. По решению прокураторов базилики эта икона, считавшаяся творением ап. Луки и покровительницей в войне с неверными в М. Азии, была богато украшена и помещена в базилике Сан-Марко на специально обновленном алтаре св. Иоанна Крестителя. На богослужении в базилике и во время процессий по городу к ней стали обращать молитвы об избавлении от эпидемии чумы и об успехе в военных действиях. Изображение иконы печаталось в изданиях литании Деве Марии на случай войны. Венецианские композиторы (напр., А. Габриели) писали различные муз. сочинения (мотеты, литании и др.), посвященные Богородице.

Большим почитанием в Венеции пользовались святые Ермагор и Фортунат — покровители соответственно Градо и Аквилеи, утверждение почитания для всей архиепископии этих святых и ап. Марка состоялось на Синоде в Градо в 1296 г. Св. защитниками города венецианцы считали великомучеников Георгия и Димитрия. К XIV в. состав памятей стал устойчивым, но развитие местного календаря продолжалось: напр., в 1524 г. в него была включена память 1-го патр. Венеции архиеп. Лоренцо Джустиниани (ум. 1455). Почитание святых часто инициировалось властями в связи с определенными событиями в политической жизни республики; в ряде случаев учреждались ежегодные процессии к храмам, носящим имена этих святых: к церкви вмц. Марины после возвращения Падуи (1509), к церкви и жен. монастырю мц. Иустины после победы при Лепанто (7 окт. 1571) — в ходе этой процессии стал совершаться смотр scuole и всего духовенства города, к церкви мучеников Иоанна и Павла Римских после строительства при ней часовни-Розарий Девы Марии (1575). Весьма распространенным было почитание мощей (десницы сщмч. Киприана Карфагенского, мощей мц. Лукии и др.), отмечались дни их перенесения или обретения.

Лат. перевод псалмов, использовавшийся в богослужении Сан-Марко, отличался от принятого в Риме (т. е. от текста Вульгаты), в некоторых случаях другими были состав и порядок используемых псалмов (наиболее часто на 2-й вечерне в дни памяти особо почитавшихся в Венеции святых), для их пения использовался более развитый мелос. По важнейшим праздникам (более 30 в году) с помощью специального механизма открывался внутренний золотой алтарь — Пала д’Оро (изготовлен в Константинополе в 976), в остальные дни закрытый вторым, будничным алтарем — Пала фериале.

Вероятно, из чина благословения моря произошел совершавшийся ежегодно в день Вознесения Господня обряд «обручения» Венеции с Адриатическим м., восходящий к нач. XI в. Дож отплывал в лодке от берега и бросал в море драгоценный перстень, часто под звуки сочиненной для этого случая «симфонии».

Важной частью жизни Венеции было регулярное совершение andata — торжественной процессии высших городских чинов, разделявшихся на 3 группы в порядке старшинства, с участием дожа. В кон. XVI в. такие процессии совершались более 40 раз в году. Они являлись, с одной стороны, продолжением литургической жизни Венеции вне стен храмов, а с др.— манифестацией идеи гармоничного социально-политического устройства Венеции и авторитета дожа. В пении литаний (характерная черта andata) участвовал народ, процессии совершались по периметру Пьяцца Сан-Марко или к одной из городских церквей, где затем совершалась месса по чину patriarchino. В ряде случаев в процессии принимали участие scuoli grandi, торговые гильдии или венецианские приходы. Музыкальное сопровождение процессий нередко осуществляла cappella marciana, а также музыканты наиболее значительных scuole. Помимо венецианцев в andata могли участвовать иностранные паломники, путь которых во Святую землю лежал через Венецию: поклонение местным святыням считалось значимой заслугой для получения индульгенции. Представители венецианского патрициата, сопровождавшие паломников во время шествия, передавали им свечи, которые паломники затем увозили ко Гробу Господню, что должно было символизировать, в частности, особую духовную связь Венеции с Иерусалимом. Впоследствии, когда институт паломничества угас, на таких процессиях свечи (вместе с одеждой и денежным вспомоществованием) стали отдавать венецианским беднякам. Сохранились описания процессий на Пьяцца Сан-Марко в день Тела Христова, составленные паломниками итальянцем Пьетро Казоло, англичанином Ричардом Гилфордом (XV в.) и нидерладцем Арентом Виллемсом (1525; он описал также мессу и вечерню в базилике). Andata с участием музыкантов в день св. Марка изображена на картине Джентиле Беллини (1496), в Пальмовое воскресенье — на гравюрах Маттео Пагана (ок. 1550). 28 мая 1617 г. в честь обретения в Сан-Марко реликвариев с частицами Св. Крови, Честного Креста и др. святынями были совершены торжественная процессия на площади с 3 остановками для поклонения и месса, затем святыни были выставлены в специальном сооружении внутри базилики.

Вплоть до кон. XV в. б?льшая часть сведений о церковной музыке в Венеции связана с Сан-Марко. В нач. XIV в. появилась традиция заказывать известным композиторам и исполнять во время официальных церемоний мотеты в честь венецианских дожей; от того же периода сохранилось имя первого органиста Сан-Марко — Дзуччетто. В нач. XV в. при церкви Сан-Марко была организована певческая школа. В 1486 г. капелла состояла из 10 мужчин и 12 мальчиков; к 1490 г. к ним прибавилось еще 4 взрослых певчих и был построен еще один орган. К 1525 г., судя по описанию Виллемса, кроме большой капеллы (лат. capella maior, ит. cappella grande) появилась малая капелла (capella parva, cappella piccola), состоявшая из каноников базилики. В исполнении псалмов применялся стиль alternatim — чередование мелодии и простого многоголосия, певшихся соответственно разными частями хора. По большим праздникам отдельная группа музыкантов, стоявших на специальном возвышении (pulpitum magnum), исполняла дополнительные многоголосные песнопения. К 1564 г. малая капелла была упразднена, и все певческие функции перешли к профессиональной большой капелле. Однако практика разделения хора, являвшаяся, по-видимому, традиции для Сев. Италии, сохранилась. Многоголосные сочинения с учетом деления хора (cori spezzati) писались, возможно, еще до назначения капельмейстером собора А. Вилларта (1527). С приходом этого композитора в Венеции наступает эпоха расцвета богослужебной и светской полифонической музыки (см. ст. Венецианская школа), которому также способствовал рост числа и активности муз. издательств (2 крупнейших — Скотто и Джардане) и мастерских муз. инструментов.

Во 2-й пол. XVI — нач. XVII в. состав капеллы Сан-Марко продолжал расти, число певчих стало доходить до 30. Появилась постоянная группа музыкантов-инструменталистов, «поддерживавшая» голоса певчих и, по-видимому, исполнявшая инструментальные произведения на праздничном богослужении и светских торжествах; на самые большие праздники к ним присоединялось до 14 музыкантов. В остальных венецианских церквах обычно было не более 4-5 певчих, в кон. XVI в. по большим праздникам к ним в подражание Сан-Марко часто добавлялись небольшие инструментальные группы. Даже в жен. монастырях организовывались ансамбли медных духовых, участвовавшие в ставившихся там музыкально-литургических драмах. Известными капельмейстерами XVI в. были Людовико Бальбо в церкви Санта-Мариа Глориоза деи Фрари и Ипполито Баккузи в церкви Сан-Стефано.

Очередное охлаждение отношений Венеции с Римско-католической Церковью в нач. XVII в. способствовало сохранению местных традиций и дистанцированию от процессов унификации и упрощения богослужения и церковного пения, свойственных периоду Контрреформации. Это выражалось, в частности, в том, что в XVII–XVIII вв. капельмейстеры Сан-Марко назначались только из числа местных уроженцев (исключение — Монтеверди). Новым в церковной музыке Венеции стало создание выразительных сольных партий как ответ на распространение монодии. В нач. XVII в. вошли в употребление сопровождение библейских чтений на Страстной седмице игрой на клавесине и соло скрипки во время возношения гостии на рождественской и пасхальной мессах.

К концу XVII в. Сан-Марко постепенно стал утрачивать свое исключительное положение в муз. мире Венеции: число церковных сочинений, создававшихся по заказу базилики, резко сократилось, что во многом было связано с ухудшением ее финансового положения. В XVII — сер. XVIII в. музыканты Сан-Марко активно писали оперы для театров, в т. ч. для Сан-Джованни Кризостомо — самого престижного и дорогого из венецианских театров (согласно венецианской традиции, театры назывались в честь святых или праздников). Др. соперниками венецианской базилики на муз. поприще стали капеллы (консерватории), открытые в XVII в. при 4 ospedali (приютах для сирот): здесь культивировалась виртуозность как в певческом искусстве, так и в игре на органе, духовых и струнных, основным муз. жанром стала оратория.

Кризис Венецианской республики в XVIII в. вызвал отток видных музыкантов в др. центры. Несмотря на реформу капеллы Сан-Марко в 1765–1766 гг., в период руководства ею Б. Галуппи (повышение ставок, пересмотр инструментального состава, не менявшегося c XVI в.), и приглашение известных певцов для исполнения соло во время рождественских празднеств, в конце века начинается период упадка капеллы и всей муз. жизни Венеции, оказавшейся в стороне от развития европейского музыкального процесса.

Директор капеллы конца XVIII–XIX в. А. Перотти (с 1817) приложил много усилий для сохранения ее архивов и б-ки. Характерный для венецианцев интерес к прошлому способствовал более раннему, по сравнению с др. центрами, появлению в Венеции исторического музыкознания, видными представителями которого были Ф. Каффи и П. Каналь.

Важную роль в популяризации итал. музыки XVII–XVIII вв. сыграл музыкальный лицей, носящий имя Б. Марчелло (основан в 1876; с 1940 — гос. консерватория). В наст. время изучение муз. наследия Венеции, помимо университета, консерватории и Национальной б-ки св. Марка, осуществляет фонд Уго и Ольги Леви, в помещении которого хранится архив капеллы Сан-Марко.